Упасака

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Упа́сака (санскр. उपासक, IAST: upāsaka, букв. «рядом, подле, вместе» — «последователь, ученик, служитель»), в буддизме — мужчина, последователь учения Будды, принявший прибежище в Трёх драгоценностях, подносящий дану монахам и исполняющий пять священных обетов, данных монахам. Женщина-мирянка, последовательница буддизма, называется упасика[1].

Помимо традиционных пяти заповедей в миряне-тхеравадины на упосатху могут принять восемь обетов(пали uposathaṃ samādiyati)[2][3].

Правила поведения[править | править код]

Обычно упасаки стараются постоянно соблюдать общие для всех последователей всех школ буддизма пять священных заповедей (обетов, принципов):

  1. не убивать ни одного чувствующего существа;
  2. не брать того, что не дано;
  3. не совершать недолжных действий сексуального характера;
  4. не говорить неправду;
  5. не употреблять одурманивающие вещества.

Последователи школы Тхеравада в дни Упосатхи стараются соблюдать не пять, а восемь заповедей[4][5][6]. Эта же практика была[7] и остаётся[8] широко распространённой в китайских школах буддизма.

Восемь заповедей соблюдаются мирскими буддистами в «дни соблюдения» и во время религиозных праздников[7]. Они включают в себя вышеупомянутые пять заповедей, и дополняются другими обетами — например, отказа от использования косметики[9], возможно, берущими начало в добуддийских шраманских практик[10]. Поскольку соблюдение восьми заповедей чаще всего практикуется в дни упосатхи, эти заповеди часто называют «обетами упосатхи»[11] или «однодневными заповедями»[12]. Эти дни посвящаются медитации[13] и часто проводятся в храмах или монастырях[14]. В отдельные исторические периоды в некоторых регионах — например, в VII—X веках в Китае — восемь заповедей соблюдались более широко[15]. В Новое время было несколько общественных движений по возрождению буддизма, и некоторые буддийские политики демонстративно соблюдали восемь заповедей в течение длительного времени[16][17][18].

Становление[править | править код]

Как утверждает Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро (Кхьенце Дзонгсар), учившийся в четырёх школах тибетского буддизма, буддистом можно считать каждого человека, который считает верными следующие четыре утверждения, называемые «четырьмя печатями»[19]:

  1. Всё составное непостоянно.
  2. Все эмоции — страдание.
  3. Все вещи не имеют независимого бытия.
  4. Нирвана — вне представлений.

А тот, кто не согласен хотя бы с одним из них, буддистом не является[19]. И это не связано с проведением каких-либо обрядов или церемоний. Сторонники буддизма Тхеравады из «Буддавихары» в Санкт-Петербурге отвечают, что в буддизме не существует никаких аналогов христианского крещения или конфирмации, никакого публичного обряда «посвящения в буддисты» (равно как и церемонии отречения от учений Будды), однако некоторые последователи буддизма считают нужным как-то подтверждать свою верность пяти заповедям и «Трём Драгоценностям»[20]. В связи с этим, в разных буддийских школах и традициях могут практиковаться различные обряды и церемонии.

Тхеравада[править | править код]

В традиционных тхеравадинских сообществах, небуддист становится мирским буддистом, произнеся слова древнего обета принятия «прибежища в Трёх Драгоценностях» и следования пяти священным заповедям в присутствии ведущего церемонию монаха[21] либо в одиночестве, стоя перед четьей[en] или перед изображением Будды[22][23][24][25][26].

Махаяна и Ваджраяна[править | править код]

В китайском Чань-буддизме и японском Дзэн-буддизме существует сходная церемония принятия прибежища в Трёх Драгоценностях и получения пяти предписаний (заповедей) (кит. 受戒, пиньинь shòujiè; яп. 受戒), в ходе которой происходит посвящение мирян.

В китайской традиции это действо основано на четырнадцатой главе Сутры Обетов Упасаки (кит. 優婆塞戒經受戒品第十四)[27][28]. Ученик, надеющийся получить предписания, первым делом выражает уважение важнейшим в жизни людям, кланяясь на шесть сторон: на восток — родителям, на юг — учителю, на запад — супругу или супруге, на север — друзьям, вверх — религиозному наставнику, вниз — своим работникам или подчинённым (традиционно слугам). Это называется «почитание шести сторон», означающее исполнение взаимных обязанностей и осознание взаимной ответственности в отношениях с каждой из них[29].

Церемониальная одежда[править | править код]

В Индии упасаки традиционно носили белые одеяния, символизирующие уровень отказа от излишеств, средний между мирянами и монахами. «Облачённые в белое мирские люди» (пали avadāta-vassana) упоминаются и в ряде традиционных текстов[30][a]. Ношение белых одежд мирянами принято и в современных тхеравадинских храмах, особенно новообращёнными буддистами или соблюдающими восемь заповедей в дни упосатхи[b].

Известные упасаки[править | править код]

В раннебуддийской «Самъютта-никае» (17:23) Будда говорит, что преданный мирской последователь желать уподобиться Читте[en] и Хастаке[en] так же, как преданный монах — Шарипутре и Маудгальяяне. Первые два считаются образцом праведного поведения в миру, вторые — в мужской монашеской сангхе. В «Читта-Самъютте» есть десять инструктивных обсуждений; в трёх из них Читта задаёт вопросы монахам, в других трёх — монахи задают вопросы ему, а оставшиеся четыре посвящены событиям из жизни Читты[33].

Пояснения[править | править код]

  1. Подобным образом в параканоническом тексте «Вопросы Милинды» (Miln. VI, 4) царь Милинда ссылается на «мирянина - одетого в белое, наслаждающегося чувственными удовольствиями, живущего как хозяин в доме с женой, полном детей…» (англ. a layman — clad in white, enjoying sense pleasures, dwelling as master in a house crowded with wife and children...)[31].
  2. Насчёт ношения белых одежд в дни упосатхи см., напр., раздел 3 «Poya Days» книги А. Г. С. Кариявасама «Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka»[32].

Примечания[править | править код]

  1. Островская Е. П. Категории буддийской культуры. — Санкт-Петербург: Институт востоковедения РАН, 2000. — С. 110. — 314 с. — ISBN 5858031536,. — ISBN 9785858031536.
  2. Упосатха сутта. АН 3.70.
  3. Бхиккху Кхантипало. Буддийская практика для мирян: Упосатха. dhamma.ru. Дата обращения: 22 июня 2019. Архивировано 25 июня 2017 года.
  4. uposatha, 1921.
  5. Harvey, 1990, p. 192.
  6. Kariyawasam, 1995, chapter 3, Poya Days.
  7. 1 2 Buswell, Lopez, 2013, Baguan zhai.
  8. Harvey, 2000, p. 88.
  9. Keown, 2004.
  10. Tachibana, 1992, p. 65.
  11. Keown, 2004, Uposatha.
  12. Buswell, Lopez, 2013, Upavāsa.
  13. Harvey, 2000, p. 87.
  14. TheravadaBuddhism.
  15. Watson, 1988, p. 13.
  16. Harvey, 2013, pp. 378—379.
  17. Keyes, 1989, pp. 319—320.
  18. Fuengfusakul, 1993, p. 157.
  19. 1 2 Дзонгсар, 2007.
  20. Буддавихара.
  21. Kariyawasam, 1995, Initiation.
  22. Khantipalo.
  23. Tun, 1958.
  24. Teachings, 1997.
  25. Buddhist.
  26. Mather, 1996, p. 63.
  27. cbeta.
  28. Shih, 1994.
  29. Six.
  30. Nattier, 2003, p. 25.
  31. Mendis, 2001, p. 112.
  32. Kariyawasam, 1995, Poya Days.
  33. Hecker, 2008, p. 3.

Литература[править | править код]

на русском языке
на других языках