Фонтан слёз

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Фонтан слёз

Фонтан слёз — фонтан-сальсабиль на территории ханского дворца в Бахчисарае, построенный в 1764 году. Прославлен Пушкиным в поэме «Бахчисарайский фонтан».

История[править | править код]

Предание приписывает инициативу создания фонтана крымскому хану Кырым-Гирею. Фонтан был устроен, предположительно, у мавзолея (дюрбе) Диляры-бикеч, умершей в 1764 году и считающейся возлюбленной наложницей хана. В настоящее время располагается в «Фонтанном дворике» Хансарая, куда был перенесен к приезду Екатерины II (во время таврического путешествия).

Легенда о любви хана Кырым-Гирея распространяется в Бахчисарае с XVIII века. Первоначально в качестве памятника умершей возлюбленной хана был известен только мавзолей Диляры, а не Фонтан Слёз, который и не имел тогда этого названия. На дюрбе и на Зелёной мечети (Ешиль-Джами, не сохр.) имя Диляры упомянуто в надписях. Предания обычно представляли её христианкой, но относительно национальности Диляры были разные мнения. Её называли гречанкой, грузинкой[1]. После публикации «Бахчисарайского фонтана» А. С. Пушкина утвердилась версия о её польском происхождении[2], испорченный ко времени визита поэта фонтан превратился в символ печальной любви хана, и в крымских легендах появился троп «заплакавший камень»[3].

Авторство фонтана приписывается придворному мастеру Омеру (Умеру)[4].

Описание[править | править код]

Images.png Внешние изображения
Image-silk.png Фонтан-сельсебиль во дворце Топкапы.
Image-silk.png Фонтан-сельсебиль в музее Мевляны.
Image-silk.png Фонтан-сельсебиль в Королевском дворце в Дедине, арх. Н. П. Краснов.

Фонтан не уникален. Пристенные фонтаны типа «сальсабиль (сельсебиль)», призванные ассоциироваться с одним из райских водоемов, сооружались в мусульманских дворцовых комплексах. Такой фонтан «сальсабиль», но без расположенных в шахматном порядке чаш на консолях, сохранился, например, в построенном арабскими мастерами дворце Циза в Палермо[5]. «Сальсабили» украшали также дюрбе, могилы святых (азизлер), возводились на кладбищах[6].

Ближайшая фонтану слёз аналогия (но с 12 чашами) находится в «Бассейном дворике» того же Бахчисарайского дворца. Фонтаны с девятью чашами для перетекания воды можно увидеть в Турции, например, во дворце Топкапы и в музее Мевляны[7].

Согласно распространенному (особенно не в татарских текстах) с XIX века толкованию, текущая вода фонтана слёз символизирует горе хана. Из верхней чаши — «сердца» — она стекает «слезами» в две меньшие чаши, относительное спокойствие в которых означает облегчение после плача[8] или с течением времени[9]. Так повторяется трижды, причем последняя — нижняя — из больших чаш превосходит по размеру предыдущие.

Бахчисарайский фонтан слёз снабжен двумя надписями. Верхняя —.на фигурном фронтоне — это стихотворение поэта Шейхия, прославляющее Кырым-Гирея:

Слава Всевышнему! Лицо Бахчисарая опять улыбнулось:
Милость великого Крым-Гирея славно устроила!
Неусыпными стараниями он напоил водой окрестности,
И если будет на то воля Божья, сделает ещё много добрых дел.
Он тонкостью ума нашёл воду и устроил прекрасный фонтан.
Если кто хочет проверить, пусть придёт и посмотрит:
Мы сами видели Дамаск и Багдад и не встретили там ничего похожего!
О шейхи! Кто будет утолять жажду, тому Коран языком своим скажет:
Приди, напейся воды чистейшей из источника исцеляющего![10][11]

Нижняя надпись цитирует 18-й стих из 76-й суры Корана:

В раю праведные будут пить воду из источника, называемого Сельсебиль.

Фонтан украшен растительным орнаментом. Отверстие, из которого вытекает вода, окружено пятью лепестками стилизованного цветка. В центре плиты, расположенной между двумя надписями, вырезана чаша с инжиром. У подножия фонтана изображена спираль, обычно истолковываемая как символ вечности, или же, в качестве улитки, как символ сомнения в смысле жизни, возможна и ее связь с символикой змеи, а также ритуального вращения[12]. В навершии фонтана сочетаются рогообразный полумесяц-алем[en] и подобие креста[13].

Бахчисарайский фонтан слёз послужил образцом для ряда позднейших реплик. К нему отсылают фонтан слёз, или «Мария» (арх. Эдвард Блор[14]) в Воронцовском дворце и фонтан в «виноградном саду» императорского имения в Ореанде[15].

А. Штакеншнейдер творчески воспроизвёл фонтаны слёз при создании интерьера Павильонного зала Малого Эрмитажа в Петербурге[16].

По мотивам бахчисарайского архитектором Н. П. Красновым были также сооружены фонтаны для охотничьего дома Юсупова в Коккозах (ныне в Никитском ботаническом саду)[17] и в Восточном зале Королевского дворца в Дедине[18].

«Фонтан слез» и бюст А. С. Пушкина.
Две свежие розы в верхней чаше фонтана

В художественной литературе[править | править код]

« Фонтан любви, фонтан живой!
Принес я в дар тебе две розы.
Люблю немолчный говор твой
И поэтические слезы.
»

Галерея[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. По мнению историка, сотрудника Бахчисарайского музея О. Гайворонского, Диляра могла быть черкешенкой. Посвящение её памяти двух построек (мавзолея и Зелёной мечети) при низком статусе «бикеч» позволило ему предположить, что она была матерью Кырым-Гирея (Гайворонский О. Легенды Бахчисарайского фонтана. ─ Ч. 1: Дюрбе Диляры-бикеч // Авдет. ─ 2015. ─ Вып. 30).
  2. Возникновение этой версии могло быть отголоском истории о хане Фетих-Гирее и его польской невольнице, известной по турецкоязычному трактату «Семь планет», приписываемому крымскому историку XVIII века Сеиду Мухаммеду Ризе. На рубеже XVIII─XIX веков эта польская пленница могла превратиться в легендах в Марию Потоцкую, а Фетих-Гирей ─ в более популярного крымского хана Кырым-Гирея (Бронштейн А. И. Трансформация легенды Фонтана Слёз // Бахчисарайский историко-археологический сборник. ─ Вып. 1. ─ Симферополь, 1997. ─ С. 475─486). По мнению, О. Гайворонского, версия о польском происхождении возлюбленной хана не народная, а была выдумана Софией Глявоне-Потоцкой, матерью Софии Потоцкой, от последней мог узнать легенду и А. С. Пушкин (Гайворонский О. Легенды Бахчисарайского фонтана. Ч. VI: Фантазия стамбульской куртизанки // Авдет. ─ 2015. ─ Вып. 35).
  3. См., например: Кустова М. Г. Фонтан слёз // Легенды Крыма / Ред. Таран Г. И.─ Изд. 4-е, доп. ─ Симферополь: Крымиздат, 1963. ─ С. 153─156.
  4. Достоверно известно ─ по надписи на главном фасаде ─ только его участие в работе над Зелёной мечетью (Османов Э. Э. Мечеть «Ешиль-Джами» в Бахчисарае // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского.─ Серия «Исторические науки». ─ Т. 26 (65). ─ № 1, 2013. ─ С. 76 ─84; Гинзбург М. Я. Омер ─ придворный живописец и декоратор крымских ханов Селямет и Крым-Гиреев // Среди коллекционеров: Ежемесячник искусства и художественной старины. ─ 1924. ─ № 1─2).
  5. Tabaa Y. The "salsabil" and "shadirvan" in medieval islamic courtyards // Environmental Design: journal of the Islamic Environmental Design Research Centre I (1986). ─ P. 34─37.
  6. Кульчинский О.Тайны Бахчисарайского фонтана // Фамильные ценности: Альманах для тех, кто помнит предков и думает о потомках. ─ 07 февраля 2012.
  7. Согласно О. Гайворонскому, именно такие фонтаны ─ с перетекающими из чаши в чашу струйками воды ─ и называются «сельсебиль» и появились в Турции в XIII в. (Гайворонский О. Легенды Бахчисарайского фонтана. Ч. III: Сельсебиль («Фонтан слёз») // Авдет. ─ 2015. ─ Вып. 32).
  8. Howard J. From Baghçesary Salsabil to Bakhchisarai Fountain: The Transference of Tatar Triumph to Tears // Jeremy Howard (ed.) By Force or By Will: The Art of External Might and Internal Passion. ─ St Andrews University Press, 2002. ─ P. 178.
  9. Фадеева Т. М., Соколова М. В. Бахчисарай и окрестности. Путеводитель. ─ Симферополь: Бизнес-Информ, 2003.
  10. По мнению Наримана Абдульваапа, последняя строка является хронограммой, означающей число 1177 ─ дату сооружения фонтана в мусульманском летоисчислении (Абдульваап Н. Поэтическая загадка «Фонтана слёз» // Qasevet: Историко-этнографический журнал. ─ № 32. ─ Симферополь, 2007).
  11. О. Гайворонский предположил, что верхняя плита со стихотворной надписью была снята с другого ─ общественного уличного фонтана (типа «чешме»), стоявшего недалеко от мавзолея Диляры-бикеч и сооруженного в качестве дела благотворительности в память об умершей. «Фонтан слёз» же был перенесен в «фонтанный дворик» из какой-то части дворца или другого дворика (Гайворонский О. Легенды Бахчисарайского фонтана. Ч. III: Сельсебиль («Фонтан слёз») // Авдет. ─ 2015. ─ Вып. 32).
  12. Малиновская Л. Н. Семантическое поле Бахчисарайского фонтана («слёз») в контексте исламской традиции // История и археология Юго-Западного Крыма: Сб. науч. трудов БГИКЗ / Ред.-сост. Ю. М. Могарычев. ─ Симферополь: Таврия, 1993. ─ С. 180, 184—185. Исследовательница в целом отмечает связь семантики фонтана с суфийской традицией. Помимо различных направлений суфизма, прослеживается связь символики фонтана с каббалистическим учением (Кульчинский О.Тайны Бахчисарайского фонтана // Фамильные ценности: Альманах для тех, кто помнит предков и думает о потомках. ─ 07 февраля 2012).
  13. Крестообразная фигура может отсылать к древневосточному трехлепестковому произрастающему колосу ─ символу жизни и вечности (Малиновская Л. Н. Семантическое поле Бахчисарайского фонтана («слёз») в контексте исламской традиции // История и археология Юго-Западного Крыма: Сб. науч. трудов БГИКЗ / Ред.-сост. Ю. М. Могарычев. ─ Симферополь: Таврия, 1993. ─ С. 180).
  14. Архитектурная фотография: Фотогалерея С. Бузланова: Крым // archi.ru.
  15. Филатова Г. Г. Дворец и храм в Нижней Ореанде. ─ 2-е изд. ─ Симферополь: Н. Орiанда, 2011 («Листая прошлого страницы»). ─ С. 23.
  16. Шапиро Ю. Г. Эрмитаж: по выставкам и залам. ─ Л.: Искусство: Ленинградское отд-ние, 1980. ─ С. 18.
  17. Клименко З. К., Зыкова В. К., Сергеенко А. Л. Никитский ботанический сад круглый год: Путеводитель. ─ Симферополь: Бизнес-Информ, 2012.
  18. Bakhchysaray fountain at the Royal Compound // The Royal Family of Serbia. ─ August 2017.
  19. «Бахчисарайский фонтан» в Викитеке?
  20. «Фонтану Бахчисарайского дворца» в Викитеке?

Ссылки[править | править код]