Хонгодоры

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Хонгодоры
Современное самоназвание

Хонгоодорнууд, Хонгидор , ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ

Численность и ареал
Всего:
Язык

бурятский
в России

Религия

шаманизм, буддизм

Входит в

монгольские народы

Родственные народы

Халха, Калмыки

Происхождение

монгольское

Хонго́доры (бур. хонгоодорнууд, хонгидор[1], ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ) — этническая группа (племя) в составе бурятского народа субэтноса монголов.

История[править | править вики-текст]

По мнению некоторых учёных, хонгодоры могут быть потомками хонгирадов[2].

Хонгодоры впервые упоминаются как конготоры, комготоры в отписках русских казаков в составе объединенных отрядов состоявших из готолов и хонгодоров, осаждавших Верхнеленский острог в 1644 и в 1647 годах.[3]. Осада острога явилась ответной реакцией на удачный поход казаков в Ангарскую степь[4].

Монголия. XIV—XVII вв.
Внешняя Монголия. 1915 год

На территорию современной Иркутской области и Бурятии хонгодоры под предводительством вождя Бахака Ирбана[источник не указан 297 дней] переселились в конце XVII века (1688 год) во время ойрат-халхасской войны. Причиной исхода стало нежелание поддерживать ту или иную сторону в войне, которая шла между Джунгарским ханством (ойраты) и Халха-Монголией. Переселение шло по трём направлениям — в Аларские степи (современная Иркутская область) и горные районы Восточных Саян и Хамар-Дабана (современные Тункинский, Окинский и Закаменский районы Бурятии). На новых землях хонгодоры продолжали вести кочевой образ жизни. Постепенно, после вхождения в состав Российского государства, начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.

Хонгодоры, наряду с эхиритами, булагатами и хори-бурятами, стали одним из составных частей при формировании современного бурятского этноса.

Среди четырёх основных бурятских племён, хонгодоры являются не степняками, а горцами, так как ареал их проживания связан с горами Восточный Саян и Хамар-Дабан, а в прошлом Монгольский Алтай и Хангай.

Так аларские хонгодоры проживают на северных склонах Восточных Саян, тункинские и окинские хонгодоры на южных склонах, закаменские хонгодоры на склонах Хамар-Дабана. Тип хозяйствования и кочевой образ жизни сохранился частично в Окинском районе и связан с вертикальным способом кочевания. Летом скот пасётся в горах на альпийских лугах, а зимой идёт перекочевка в долины.

До установления границ между Российской империей и цинским Китаем, хонгодоры кроме вертикального способа кочевания использовали и горизонтальное, или меридиональное, но данный тип кочевания происходил только раз в 50—60 лет. Когда пастбища истощались в Саянах и Хамар-Дабане, происходила перекочёвка далеко на юг и юго-запад, вплоть до аймака Ховд в горы Монгольского Алтая, подконтрольные Конфедерации ойратов и Дзасагту-ханству, а так же в Хангай, подконтрольный Тушэту-хану. Тип кочевания в пределах этих гор так же был вертикальный. В последующем происходила обратная перекочёвка на север в Восточные Саяны, подконтрольные Дзасакту-ханам. В аймаке Ховд до сих пор живут остатки хонгодоров (обогтон)[5].

Раздел Внешней Монголии (Дзасакту-ханство, Алтан-ханство хотогойтов, Тушэту-ханство) между Российской империей и Цинским Китаем, с последующим закрытием границы, привело к невозможности вести горизонтальную перекочёвку, что привело к оскуднению пастбищ в пределах Восточных Саян и Хамар-Дабана и вынудило переходить хонгодоров с вертикального кочевания на полукочевой образ жизни, а в последующем и на оседлый.

Современность[править | править вики-текст]

Стела хонгодоров. Бурятия, Окинский район

В настоящее время потомки хонгодоров проживают в Тункинском, Окинском, Закаменском районах Республики Бурятия, в Аларском районе Иркутской области, в аймаке Ховд и Ховсгол Монголия.

Численность хонгодоров около 30 тысяч человек.[источник не указан 297 дней] В районах Бурятии и Усть-Ордынского Бурятского округа, заселенными хонгодорами, поочередно проводятся встречи представителей этого племени, где обсуждаются насущные проблемы: пути сохранения и развития народных традиций, обычаев, своеобразного фольклора, древних напевов и танцев.[6]

Список родов, входящих в племя хонгодоров[править | править вики-текст]

Родословная хонгодоров носит двойственный характер. С одной стороны встречаются обозначение родов по номерному признаку:

  • I хонгодорский род.
  • II хонгодорский род
  • III хонгодорский род.
  • IV хонгодорский род.
  • V хонгодорский род.
  • VI хонгодорский род.
  • VII хонгодорский род.
  • VIII хонгодорский род.

А с другой стороны встречаются именованные роды[7]:

Ашат, ашхай, бадархан, боолдой, булбу, бурюууха, дардайтан, даши, долоонгууд, дурэтэн, наймангууд, сагаантан, тайбжан, тэртэ, хагта, хотогойто, холто, hабарнууд, улахан, уляба, шаранууд, шошоолог, шуранхан.[8]

Численность хонгодоров согласно переписи 1897 года составляла 13 678 душ и по округам:[9].

Контора главного шуленги Балаганского ведомства.Контора главного тайши Балаганского ведомства.1775-1803 гг.Фонд №554. Государственный архив Иркутской области.
Иркутский округ.
Наименование рода. Количество душ.
I хонгодорский род. 2169.
II хонгодорский род. 801.
III хонгодорский род. 451.
IV хонгодорский род. 1119.
Балаганский округ.
Наименование рода. Количество душ.
I хонгодорский род. 1838.
II хонгодорский род. 1057.
III хонгодорский род. 979.
IV хонгодорский род. 783.
V хонгодорский род. 1820.
VI хонгодорский род. 1840.
VII хонгодорский род. 971.
VIII хонгодорский род. 1452.
Селенгинский округ.
Наименование рода. Количество душ.
I хонгодорский род. 729.
II хонгодорский род. 674.
V хонгодорский род. 471.

В документах и архивах Иркутской губернии хонгодоры присутствуют только по номерным названиям, за исключением 9-го Шаранутского рода (выделился из VIII хонгодорского рода) и Шурунханского рода (выделился из III хонгодорского рода). В изустном варианте хонгодоры не используют номерные наименование родов, а только именованные.

Именованные роды вместе с родословными в письменных источниках начали появляться только в конце XIX века. Данная особенность связана с тем, что родословная носит сакральный характер и не предназначена для широкого круга людей и, в большей части, предназначена для шаманских обрядов и призывания духов предков.

В XVII веке хонгодоры вышли из пределов Западной Монголии (Алтан-ханство Хотогойтов, Дзасагту-ханство, западные аймаки Тушэту-ханства и восточные аймаки Конфедерации ойратов), военным отрядом из 8 сотен, вместе со своими семьями общей численностью 4—5 тыс. человек (1 тысяча кибиток), и номерное обозначение родов говорит только о том, что их предок служил в 1-й по 8-ю сотню[10]. Данное номерное обозначение родов закрепилось и в царской администрации с целью обложения ясаком. Это была последняя самая крупная и масштабная перекочевка хонгодоров, были и после неё перекочёвки хонгодоров, но они не были столь многочисленными по количеству людского состава.

Все хонгодорские роды делятся на собственно хонгодоров (имеется кровное происхождение от первопредка по имени Хонгодор, в бурят-монгольском произношении Нирун-Хонгодор) и хонгодоров вообще (те представители родов, которые вошли в состав хонгодоров на правах хари ("чужие, не кровное родство"), в бурят-монгольском произношении Дарлекин-Хонгодор).

К собственно хонгодорам (Нирун-Хонгодор) по сведениям С.П. Балдаева относятся такие рода.

  1. Ашхай - основатель рода Ашхай-Баатор, командир 6 сотни, отца звали Морьто/Мурьтэ - тушэмэл (чиновник) в правительстве Тушэту-ханов [11].
  2. Ашата - основатель рода Ашата-Баатор.
  3. Холшо - основатель рода Холшо-Баатор.
  4. Ута-Байма - основатель рода Ута-Байма-Баатор, командир в армии Дзасакту-ханов, руководил всеми 8 сотнями и исходом хонгодоров в 1688 году.
  5. Даша - основатель рода Даша-Баатор.
  6. Найдар (Хагта) - основатель рода Найдар-Баатор.
  7. Нашан (Дуртэн) - основатель рода Нашан-Баатор.
  8. Бадархан - основатель рода Бата Хара Бадархан-Ноён (Адай Бадархан-Ноён).
  9. Болдой - основатель рода Болдой-Баатор.

(приставка к имени Баатор, Ноён - почетные титулы присваиваемые за военные заслуги. Носители имен с приставкой Баатор и создали 8 номерных родов нирун-хонгодоров. Представители дарлекин-хонгодоров, административно и организационно были приданы разным номерным родам).

Родоначальник 11 аларских родов. Аларского бурятского ведомства Иркутской губернии. Фонд 224 инвентарная опись №1 1867-1869гг.

По данным родословной записки Арабдан-Доржо Гунсенова и информатора Бата Зурбанова к собственно хонгодорам относятся такие рода.

  1. Ашхай (Ашихай) ᠠᠱᠠᠬᠠᠢ
  2. Ашата (Ашита) ᠠᠰᠢᠲᠠ
  3. Холшо ᠬᠣᠯᠠᠱᠣ
  4. Боролдой ᠪᠣᠷᠣᠯᠳᠠᠢ
  5. Даша ᠳᠠᠰᠢᠶ᠎ᠠ
  6. Найдар ᠨᠠᠶᠢᠳᠠᠷ
  7. Нашан ᠨᠠᠰᠢᠨ
  8. Бата Хара Бадархан ᠪᠠᠳᠢᠷᠠᠬᠠᠨ
  9. Болдой ᠪᠣᠯᠳᠣᠢ

К хонгодорам вообще (Дарлекин-Хонгодор), входившие в их состав только организационно на правах "хари" и не имеющих кровного происхождения от первопредка Хонгодора относятся следующие рода.

  1. Булбу
  2. Бурюууха
  3. Дардайтан
  4. Долоонгууд - пришли вместе хонгодорами из Западной Монголии.
  5. Наймангууд - пришли вместе хонгодорами из Западной Монголии.
  6. Сагаантан
  7. Тайбжан (Саган) - входил в VI хонгодорский род.
  8. Тэртэ - постоянные обитатели Прибайкалья, с ними связаны такие топонимы как Тыреть, Тайтурка
  9. Хотогойто - пришли вместе с хонгодорами, выходцы из Алтан-ханства Хотогойтов, разбросаны по разным номерным родам.
  10. Холто
  11. Хабарнууд
  12. Улахан
  13. Уляба
  14. Шаранууд - входил в VIII хонгодорский род, был административно выведен из него, с образованием IX хонгодорского рода.
  15. Шошоолог - постоянные обитатели Прибайкалья, в архивных документах встречаются как цысолики.
  16. Шуранхан - входил в III хонгодорский род, был административно выведен из него, под собственным названием.

Религия хонгодоров[править | править вики-текст]

Среди хонгодоров распространено три основные религии

Буддизм[править | править вики-текст]

С буддизмом хонгодоры познакомились в пределах Западной Монголии и принесли его с собой в Западную Бурят-Монголию. Первоначально среди хонгодоров не было дацанов, были юрты в которых проводились буддийские обряды, со временем начали строится дацаны.

Аларский дацан, Санагинский дацан, Окинский дацан, Кыренский дацан, Хойморский дацан

Шаманизм[править | править вики-текст]

До появления буддизма и православия среди хонгодоров был распространен шаманизм. Шаманизм включает в себя разделение мира на три части верхнего, среднего и нижнего мира у каждого из которых есть свои управители. Пантеон шаманских (тэнгрианских) богов состоит из 99 тэнгриев, который в свою очередь состоит из 55 западных тенгриев (добрых) и 44 восточных тэнгриев (злобных).

Покровитель хонгодоров:

Уурак Саган Тэнгэр (Молочно Белый Тэнгри) - одаривает землю богатством через своих посланников лебедей, является духовным отцом Буудал Онгона, которого называют Улаан Залай Мэргэн Дэгэй. Его пристанищем является перевал Архаг близ реки Урик в Восточных Саянах.

Территориальные покровители:

Ама Саган ноён - хозяин реки Ангара.

Тулба Саган ноён - хозяин города Иркутск.

Хэрмэтэ ноён - хозяин горы Кырен.

Улаан залай Мэргэн Дэгэй (Красной кисти воин) - хозяин реки Урик, второе имя Буудал Онгон.

Православие[править | править вики-текст]

Распространение православной религии среди хонгодоров стало происходить с покорением Сибири отрядами казаков Русского царства или в византийском варианте Российского царства. Насаждение религии в среде покоренных народов является одним из методом колонизации и упрочнения своей власти. Первоначально насаждение православия производилось насильственными методами, что приводило к негативным результатам.

В последующем насаждение православия сместилось к политическому давления на представителей глав родов хонгодоров и экономическим мерам. Таким как освобождение от уплаты ясака на три года, дарение отрезов сукна, и выплаты в денежном выражении. Однако данные методы не имели успеха, так как приводило к тому, что некоторые представители крестились по нескольку раз, все равно при этом оставаясь в шаманизме или в буддизме.

Куда более эффективно действовали буддийские ламы, приводя представителей шаманизма и псевдонеофитов православия в лоно ламаисткой церкви. В конечном итоге не эффективность православных священников по крещению бурят и хонгодоров в их числе, и наоборот эффективность буддийской церкви привело к тому, что императрица Екатерина II признала буддизм одной из государственной религии Российской империи.

В настоящее время число хонгодоров исповедующих православие крайне мало.

Тип хозяйствования хонгодоров[править | править вики-текст]

На первом месте в хозяйственном укладе хонгодоров находится скотоводство, разведение лошадей, овец, коз, коров, верблюдов.

На втором месте стоит охота, индивидуальная и коллективная (зэгэтэ-аба, абай садак).

На третьем месте находится земледелие, которое до установления границы между Китаем и Россией, вообще не имело место быть. Хонгодоры стали заимствовать приемы и методы землепашества у булагатов и эхиритов, которые уже давно занимались им.

На четвертом месте, особняком стоит кузнечное ремесло и поиск месторождений железа, серебра, золота, в виду того, что занимались им только небольшой круг хонгодоров принадлежавших к потомственным дарханам (кузнецам).

Скотоводство[править | править вики-текст]

Охота[править | править вики-текст]

Коллективная охота хонгодоров происходила совместно с булагатами, поочередно с начало на территории булагатов, в местности Абалак (ныне Усть-Удинский район Иркутской области), Хэрмэн (в долине реки Куды и Бодрее), потом на территории хонгодоров, между реками Окой и Ангарой, а также в Тайтурке (по реке Белой) и в Нарине (недалеко от города Черемхово). Иногда к ней присоединялись небольшие группы эхиритов, но на территории эхиритов никогда не проводились облавные охоты совместными объединенными племенами хонгодоров, булагатов и эхиритов

Коллективная охота представляла из себя облавную охоту и раньше рассматривалась не только как добыча пропитания, но и своеобразными военными маневрами, на которых устраивались военные смотры, готовность отражать нападение врагов и не только.

Совместная облавная охота хонгодоров и булагатов стала проводиться в ознаменование совместной победы над 5 тысячных халхаским военным отрядом посланным за от кочевавшими из Западной Монголии хонгодорами и их союзниками в 1688 году.

В общих чертах вся облавная охота сводилась к тому, что участники делясь на десятки расходились в разные стороны охватывая огромную территорию, создавая круг (котел) и потом начинали ссужать этот круг к центру и загонять всех зверей в этом кругу в самый его центр.

Организационно чтоб управлять большим количеством людей, на охоте выбирались из числа участников главный распорядитель - тубши (туб - центр, главный), и два руководителя, командовавших левым и правым крылом, именуемых - гаршины (гар - рука, зунгарши - командир левой "руки", восточного крыла и барунгарши - командир правой "руки", западного крыла). Так же выбирались три газаршина (газар - местность), хорошо знающие местность, которые придавались центру, правому крылу и левому крылу, в обязанности которых входило расставлять охотников в зависимости от условий местности, в некотором роде они выполняли функции разведки. Так же выбирались галши (гал - огонь), которые охраняли и поддерживали племенные огнища, организовывали быт и питание охотников, подбирали места для ночлега и стойбища, то есть выполняли тыловые функции[12].

На огромной территории, чтоб опознавать друг друга и знать расположение друг друга использовались боевые кличи: у булагат - бургэт, у хонгодоров - хужэ, хожи, у эхиритов - эдир.

Когда выдвигались левое и правое крыло, охватывая территорию в круг (котел), этот круг по команде тубши начинал ссужаться и загонял всех зверей в центр. В последующем в внутрь круга направлялись газарши с целью выяснить, есть внутри звери, если не было, то производилась повторная операция охвата территории уже в другом месте.

Если охват был удачный и в круге были звери, то по кругу выставлялись караулы с целью не выпустить из него зверей, галши разжигали костры, каждый десяток имел своё огнище и свой участок круга, который охранял. В течении нескольких дней, как правило караул сменялся и все это время звери не могли покинуть круг. Таким образом получался замкнутый, оцепленный круг из караульных и костров и любое животное, которое пыталось выбраться из него расстреливалось из луков.

Когда из оцепления не вырывались, тубши опять давал команду и круг опять ссужался, на некоторое расстояние, далее циклы ссужения повторялись. Данное мероприятие проводилось, чтоб добыть всех животных в оцеплении, если делать ссужение круга (котла) за один цикл, то большая часть животных все равно прорывалась из оцепления.

Раздел добычи проводился согласно заведенным традициям: тубши, газарши, гарши, галши забирали себе десятую часть, все остальное делилось поровну между остальными участниками облавной охоты.

Коллективная охота в отличие от индивидуальной была более эффективной и приносила больше добычи и пропитания.

Коллективная охота со временем начала терять свою ценность и становилось больше культурным мероприятием, это связано с переходом на оседлый образ жизни и освоение земледелия, так как в денежном выражении она давала больше прибыли и стабильный доход, чем охота.

Индивидуальная охота как правило проводилась с использование ловушек и петлей и проводилась в отношение пушных животных.

Земледелие[править | править вики-текст]

Переходить к земледелию хонгодоры начали в момент когда была закрыта граница между Российской империей и Цинским Китаем, так как это привело к невозможности проводить горизонтальное кочевание и как следствие к оскудению пастбищ и уменьшению кормовой базы. В новых условиях хонгодорам пришлось заимствовать опыт у булагатов и эхиритов, которые в свою очередь заимствовали его у курыкан, которые проживали на территории Прибайкалья уже давно и имели достаточно развитую культуру земледельческого сельского хозяйства. Русские так же заимствовали опыт земледелия у эхиритов и булагатов, так как сельскохозяйственный календарь привязанный к церковному календарю, не соответствовал климатическим условиям Прибайкалья, где лето короткое, а зима длинная и суровая в сравнению с европейской частью России. Отличающие климатические условия накладывают ограничения на высев озимых и яровых растительных культур, а так же на сорта этих культур приспособленных к суровым сибирским условиям. О том что хонгодоры заимствовали опыт у булагат и эхиритов говорит заимствование в языке хонгодоров исконно бурятских, а не русских названий сельскохозяйственных инструментов и не только, таких как: серп - хадуур, коса - хажуур, вилы - аса, грабли- тармуур, соха - анзаhан, борона - дагнуур, сноп - боодолго, цеп для обмолота - наньшуур, ручная мельница - гар тээрмэ, конная мельница - морин тээрмэ, водяная мельница - уhан тээрмэ, устройство для раскатывания и измельчения навоза на поле (нет аналога в русском языке) - балуур, площадь земельного участка - душэнэг.

Атаманы В.Тюменец и М.Перфильев первыми из русских доложили, что буряты возделывают землю, что они - люди пашенные и сеют ячмень и гречиху[13].

В климатических условиях, когда не возможно вести тебенёвку (выпас зимой, когда скот копытом разгребает снег), из-за высокого снежного покрова, возникает вопрос о заготовки сена летом (сенокошение) и складирование его на стационарном стойбище , что в свою очередь ведет к созданию сложного комплекса скотоводческо-земледельческого ведения хозяйства на полуоседлой основе.

Кузнечное ремесло[править | править вики-текст]

Хонгодоры проживали в горах и одним из видов хозяйственной деятельности, являлась добыча и обработка металлов: железа, золота, серебра. Данным видом деятельности занимался узкий круг представителей хонгодоров, называемых в их среде как дарханы (в бурят-монгольском произношении хара дархан — кузнец по железу, мунгэн дархан — кузнец по серебру, алтан дархан — кузнец по золоту). Это ремесло было распространено в кругу семьи и передавалось по наследству. В период государства Северная Юань, торговля с Китаем по факту отсутствовала, в следствии запрета со стороны императоров Китая династии Мин, большое значение имели хара дарханы. В обязанности хара дарханов входило поиск месторождений железа в горах Монгольский Алтай, Хангай, Восточные Саяны, для нужд армии и для нужд хозяйственного быта.

В частности для нужд армии изготавливались: сабли (сэлэм), палаши, мечи (илд), наконечники копий и стрел, шлемы, шишаки, кольчужные (илчирбилиг хуяг) и ламеллярные доспехи (худесуту хуяг, хатагу дэгэл, хуус хуяг, чаргах), металлические элементы щитов.

Для нужд хозяйственного быта изготавливались: котлы — тогоон, заглуу, ножи — хутага, стремена — дүрөө, удила — аман, элементы лошадиной сбруи в виде пряжек — горьё и застежек — шагта, топоры — һүхэ. В более позднее время в связи с переходом на оседлый образ жизни и освоения сенокошения и плотницкого ремесла, стали изготавливать такие предметы хозяйственного инвентаря, как косы, вилы, пилы и прочие металлические инструменты.

Ювелирное мастерство так же очень сильно развито среди бурят и в частности хонгодоров, так женские серебряные украшения в национальном костюме хонгодоров могут достигать до 10 кг. Мужчины так же использовали серебро в национальном костюме, особенно это видно по ножам, которые украшались серебряными элементами.

Добыча серебра и золота велась методом промыва россыпного песка в горах, это можно проследить по названиям топонимов отражающих характеристику реки, ручья. В частности в горах Восточных Саян есть реки Мунгэлик, Мунгэн-гол, пр.

Изделия из золота имели меньшую распространенность в отличии от изделий из серебра, но так же имели хождение в среде хонгодоров и бурят.

В современное время навыки поиска месторождений в среде дарханов утеряны, остались только навыки обработки металлов и ювелирные навыки.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Малзурова Л.Ц., Малзурова С.Д.-Н. Генеалогия племени хонгодоров (по материалам родословной записки А.-Д. Гунсенова) Этническая генеалогия бурят. Генеалогическая культура бурят: современный научно-образовательный дискурс: материалы заочного симпозиума с международным участием. -Улан-Удэ, 19-20 декабря 2009 - 180 с
  2. Единство из глубины тысячелетий: Хонгодоры-это хонгираты. А.Ангархаев «Буряад унэн». — 1999. — 18 марта. С.7. 1999
  3. Токарев С. А. Расселение бурятских племен в XVII в.. Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939).
  4. Маныкин-Невструев А.И. Завоеватели Восточной Сибири. В университетской типографии (М.Катков) на Страстном бульваре. Москва (1883).
  5. Легенды и предания хонгодоров, Малзурова Л.Ц. Дис. ... канд. филол. наук : 10.01.09 : Улан-Удэ, 2004 145 c. РГБ ОД, 61:04-10/666
  6. Встреча хонгодоров в Закамне
  7. Родословные предания и легенды бурят. Ч. 1. Булагаты и эхириты. Балдаев С. П. – Улан-Удэ, 1970 — 362 с.
  8. Хонгодоры
  9. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев.(на основании данных специальной разработки материала переписи 1897 г.). Т.III. Патканов С. Иркутская губ., забайкальская, Амурская, Якутская, Приморская обл. и о.Сахалин. - СПб, 1912. 708 с.
  10. Происхождение, история, состав хонгодоров
  11. Cанжиева Т.Е. Миграция бурят в период присоединения к России. Статья. Вестник бурятского университета. - Улан-Удэ. 7/2011.
  12. Родословные предания и легенды бурят. Ч. 1. Булагаты и эхириты. Балдаев С. П. – Улан-Удэ, 1970 — 362 с.
  13. Земледелие западных бурят в XVII - начале XX века. Михайлов В.А. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Российская академия наук сибирское отделение институт монголоведения, буддологии и тибетологии. Улан-Удэ. 2000г.

Литература[править | править вики-текст]

  • Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. Ч. 1. Булагаты и эхириты. — Улан-Удэ, 1970. — 362 с.
  • Балдаев С. П. Родословные предания и легенды. Забайкальские буряты. — Улан-Удэ, 2010. — 367 с.
  • Малзурова Л. Ц. Легенды и предания хонгодоров : Дис. ... канд. филол. наук : 10.01.09 : Улан-Удэ, 2004 145 c. РГБ ОД, 61:04-10/666
  • Нанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI—XIX вв.) — Иркутск, 2005. — 159 с.
  • Фролова Г. Д. Бурятские народные песни. Песни хонгодоров. — Улан-Удэ, Издательство Бурятского научного центра СО РАН, 2002. — 114 с.
  • Cанжиева Т. Е. Миграция бурят в период присоединения к России. Статья. Вестник бурятского университета. - Улан-Удэ. 7/2011.
  • Патканов С. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев. (на основании данных специальной разработки материала переписи 1897 г.). Т.III. Иркутская губ., забайкальская, Амурская, Якутская, Приморская обл. и о.Сахалин. - СПб, 1912. 708 с.
  • Покотилов Д.Д. История восточных монголов в период династии Мин. 1368-1634 (по китайским источникам).-Санкт-Петербург, Типография Императорской Академии Наук. Вас.Ост., 9 лин., №12. 1893. -242.
  • Токарев С. А. Расселение бурятских племен в XVII в.. Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939).
  • Малзурова Л.Ц., Малзурова С.Д.-Н. Генеалогия племени хонгодоров (по материалам родословной записки А.-Д. Гунсенова) Этническая генеалогия бурят. Генеалогическая культура бурят: современный научно-образовательный дискурс: материалы заочного симпозиума с международным участием. -Улан-Удэ, 19-20 декабря 2009 - 180 с.
  • Маныкин-Невструев А.И. Завоеватели Восточной Сибири. В университетской типографии (М.Катков) на Страстном бульваре. Москва (1883).

Ссылки[править | править вики-текст]