Эта статья является кандидатом в добротные статьи

Храм Тирумалы Венкатешвары

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Достопримечательность
Храм Тирумалы Венкатешвары
తిరుమల తిరుపతి శ్రీవెంకటేశ్వరస్వామి దేవస్థానము
Tirumala Sanctum Sanctorum 09062015.JPG
13°40′59″ с. ш. 79°20′49″ в. д.HGЯO
Страна Flag of India.svg Индия
Город Андхра-Прадеш, Читтур, Тирупати
Конфессия вайшнавизм
Тип здания индуистский храм
Архитектурный стиль дравида
Дата основания ранние записи относятся к 300 году н. э.
Состояние действующий
Сайт tirumala.org
Commons-logo.svg Храм Тирумалы Венкатешвары на Викискладе

Храм Тирума́лы Венкате́швары (англ. Tirumala Venkateswara Temple, телугу తిరుమల వెంకటేశ్వరస్వామి మందిరము) — известный индуистский храм, посвящённый одному из образов Вишну — Венкатешваре. Расположен на холме Венкатадри, одном из семи холмов гряды Тирумалы, у подножия которых раскинулся город Тирупати (округ Читур, Андхра-Прадеш, Индия)[1].

Главное божество храма, Венкатешвара, также известно под другими именами, среди которых популярными являются Баладжи и Шриниваса[2]. По легенде божество пребывает на холмах Тирумалы с начала Кали-юги (то есть свыше 5000 лет) и является самопроявленным, то есть нерукотворным. Для последователей традиции шри-вайшнавизма храм является одним из 108 мест паломничества Дивья-дешам[3].

Происхождение и история храма[править | править код]

Предание гласит, что первое святилище воздвигнуто раджей Тондайманом (Thondaiman), тамильским правителем древнего княжества Тондаймандалама (Thondaimandalam) после того, как он увидел Вишну во сне. В VIII веке он построил первую гопурам для храма[4].

Главное божество храма, Венкатешвара, известный также как Баладжи и Шриниваса

Ранние упоминания о стоящей фигуре Вишну в Тирупати под названием «Венгадам» (Vengadam) или «Венкатадри» (Venkatadri) прослеживаются в поэзии святых альваров. На его образ ссылаются три первые альвара — Пойгай, Бхутам и Пей. Считается, что они жили с III по VIII века н. э. Пойгай упоминает поклонение богу с гирляндами и благовониями, от дыма которых небо омрачается. Он описывает божество Венкатадри как образ с огромными чёрными слонами и змеями, вместе с которым пребывает его супруга Лакшми. Альвар Пей именует Вишну на горах Тирумалы Кришной и говорит о том, что он включает в себя Шиву. Другой поэт, Иланго Адигал, живший в VI веке, упоминает о том, что на горах Венгадама, где полно водопадов, стоит бог, держащий в руках шанкху и чакру. Тирумажисей ссылается на праздник Онам на холмах Венгадам. Знаменитый Наммальвар посвятил Тирумале десятки стихов. Кулашекхара, один из поздних альваров, восклицал: лучше быть птицей на дереве, рыбой в реке или привратником при храме на холмах Венгадама, чем хозяином небес[5].

Первая храмовая надпись о Венкатешваре обнаружена на стенах храма Падмавати (Лакшми) в Тиручанере недалеко от Тирупати.(13°36′28″ с. ш. 79°27′00″ в. д.HGЯO) Надпись датируется 845 годом и гласит, что раджа династии Паллавов поднёс драгоценный светильник для проведения огненного ритуала для «Господа Тирувендагам». Другое письменное свидетельство на стенах того же храма датируется 966 годом и рассказывает о религиозной процессии, организованной брахманами из храма на холме Венгадам[6].

Храм поддерживался и достраивался многочисленными раджами из династий Южной Индии, поклонявшихся Венкатешваре. К ним относятся вассалы и некоторые представители династий Паллавов из Канчипурама (IX век), Чолы из Танджавура (X век), Пандья из Мадурая (XIII век). В 1310—1311 годах Южная Индия подверглась нападению армии Малика Кафура, командующего делийского султана Ала ад-дин Мухаммад-шаха I. Мусульманская армия грабила и уничтожала храмы и святыни иноверцев. В частности, подвергся разграблению и надолго запустел известный храм в Шрирангаме. Смертельная участь обошла холмы Венкатадри стороной. Горы, на которых располагался храм, были трудно досягаемыми, и захватчики предпочитали грабить легко доступные и богатые храмы Мадурая и Чидамбарама. Часть беженцев, включая брахманов, из разрушенных храмов тамильского юга переселилась в Тирупати. С ними прибыли спасённые вайшнавские святыни, которым было суждено оставаться в Тирупати несколько десятилетий до изгнания захватчиков в 1371 году[7].

Изваяния Кришнадевараи с двумя жёнами в храме Тирумалы

Расцвет храмовой культуры происходит в период Виджаянагарской империи с 1336 по 1630 годы. Он считается «золотой эпохой» культа Венкатешвары. Правители активно жертвовали деньги, а также золото и другие украшения в поддержку храма. Наибольший вклад внёс раджа Кришнадеварая, чьи пожертвования золотом и драгоценными камнями позволили позолотить виману (башню над святилищем). Храмы играли одну из ключевых ролей в аграрной экономике средневековой Индии, и храм Венкатешвары не был исключением. Под покровительством раджей Виджаянагара храм стал крупнейшим в Южной Индии. С 1450 по 1570 год для содержания храма в собственность брахманской общины было передано свыше сотни деревень и крупные суммы денег. И это не считая даров от трёхсот богатейших меценатов, чьи имена для истории выбиты на каменных стенах храма. Большая часть пожертвований тратилась на содержание храмовых земель, прежде всего, на их ирригацию. За счёт храмового бюджета производились ремонт храмовых прудов, прокладка водопроводов, рытьё каналов для ирригации, орошение засушливых земель и их повторное использование. Храм и брахманская община всецело зависели от государственных субсидий. По оценкам исследователей, в XVI веке до перехода под британский контроль около 90 % деревень и 50 % денежных пожертвований приходилось на местных раджей[8].

В Тирупати, расположенном у подножья холмов, жил известный индийский музыкант Аннамачарья (Annamacharya, 1408—1503), прославившийся тем, что изобрёл жанр карнатской музыки. Он сочинял санкиртаны в честь Венкатешвары. В индуизме Аннамачарья почитается наравне с альварами и считается воплощением Нандаки, меча Вишну. Музыкальные произведения Аннамачарьи сегодня широко распространены и доступны поклонникам индийской культуры[9].

После падения Виджаянагарской империи контроль над храмом перешёл к мусульманским правителям Карнатаки, а затем к англичанам. В 1843 году управление храмом и его поместьями было передано Шри Деве Доссиджи (Sri Deva Dossiji) из матха Хатирамджи (Hatiramji Mutt) в Тирупати. В 1932 году управление имуществом храмового комплекса перешло к специально созданной некоммерческой организации «Тирупати-Тирумала Девастханам» (Tirumala Tirupati Devasthanams, TTD). В штате TTD находится свыше шести тысяч служащих. Ей принадлежат гостиницы, коттеджи, столовые, больницы, транспортные компании и туристические агентства, музей искусств, центр йоги, сиротский приют, торговый комплекс и другие предприятия. Радиостанция храма вещает на 17 языках, включая русский. TTD содержит Университет Шри Венкатешвары, насчитывающий 40 факультетов. Кроме того, TTD оказывает финансовую поддержку вайшнавским храмам в США и Европе[1].

Рамануджа в Тирупати[править | править код]

История Тирупати тесно связана с главным теологом вишита-адвайты Рамануджей. Правители из династии Чола были, в основном, поклонниками Шивы. Они поддерживали храмы и брахманов своего любимого божества, в результате чего расходы на содержание местных вайшнавских храмов уменьшились. При Раджендра Чола состояние храма на холме Венгадам настолько ухудшилось, что ежедневное приношение пищи Венкатешваре прекратилось. Собиратель текстов альваров Натхамуни, вдохновлённый их стихами, посетил храм Тирумалы в X веке и обнаружил, что обязательное поклонение не совершается. После него Ямуначарья сетовал, что храм заброшен, подношение цветов и воды божеству не производится. Его внук, известный как Тирумалай Намби, с двумя сёстрами поселился возле храма, чтобы выращивать цветы для божества и носить воду с водопада. Одна из его сестёр в последующем стала матерью Рамануджи[10].

В молодости Рамануджа посещал Тирупати, чтобы брать уроки у своего дяди, Тирумалая Намби. Уже в зрелом возрасте он вернулся в Тирупати из-за упадка храма при правителях-поклонниках Шивы. Предание гласит о том, что брахман, потомок первого священника Гопинатха, после некоторых нарушений правил поклонения, бежал от наказания. Храм остался без священника, и религиозное служение в нём прекратилось. Опустевший храм стали использовать шайвы и выполнять ритуалы Шиве. Среди местного населения возник спор, кому посвящён храм. Для разрешения конфликта раджа Ядаварая из Нараянавана (считается, что это был вассал династии Чола по имени Гаттидева, правивший в 1125—39 годах) пригласил Рамануджу, который славился своим богословием. При княжеском дворе состоялись теологические дебаты, в которых Рамануджа с блеском доказал, что божество Венкатешвара является Вишну. Однако для восстановления религиозной гармонии Рамануджа организовал смешанное богослужение. Он взял на себя временное управление храмом, разработал особые правила проведения пуджи и религиозных праздников. Они до сих пор соблюдаются и заметно отличаются от традиций других вайшнавских храмов[11].

Пока Рамануджа пребывал в Тирупати, до него дошли вести о бесчинствах на юге. Один из раджей почитал Шиву: он велел убрать мурти Говиндараджи (Вишну) из храма в Чидамбараме и утопить его в океане[12]. В Тирупати пришла группа брахманов Чидамбарама со спасённым образом Говиндараджи. Рамануджа убедил правителя Гаттидеву построить храм для изгнанного божества. На месте старой святыни в честь Партхасаратхи (Вишну в облике колесничего Кришны) в 1135 году возник знаменитый храм Говиндараджи в Тирупати (13°37′48″ с. ш. 79°24′55″ в. д.HGЯO). После себя Рамануджа оставил хорошо организованную систему храмового служения. Содержание храма было распределено между несколькими состоятельными вайшнавскими семьями. Часть брахманов переселилась в Тирупати для проведения ежедневных ритуалов. На холмах Тирумалы разрешалось жить только тем, кто занят богослужением и паломниками. Остальным жителям предписывалось оставаться в предгорье, в нижнем Тирупати. Проведение ритуалов приписывалось за определёнными родами брахманов. В результате служение Венкатешваре стало наследственным. Наконец, он оставил своего ученика в Тирупати, чтобы тот следил за состоянием храма. Правила, установленные Рамануджей, до сих пор выполняются, что обеспечивает бесперебойное поклонение Венкатешваре[11].

Месторасположение храма[править | править код]

Пункт досмотра автобусов, последняя остановка перед подъёмом на горы Тирумалы
Горная дорога в Тирумалу и вид на каменный выступ в форме Гаруды

Храм находится на горе Венката (Venkata hill) высотой 853 метра, которая входит в гряду Шешачалам (Seshachalam), названную по имени мифического змея Ананта-Шеши. Расположен в округе Читтур штата Андхра-Прадеш. Гора Венката является одним из семи пиков гряды Тирумалы, находящихся вблизи города Тирупати. В древних тамильских текстах гора Венката описывается как самая северная часть страны тамилов. Горы состоят из красного песчаника, сформировавшегося в меловой период[13].

Храмовый город Тирумала находится в 18 километрах от Тирупати. В Тирупати паломники прибывают по железной дороге от Ченная на экспрессе, который идёт около трёх часов. От Тирупати до Тирумалы большинство путников добирается за один час на рейсовых автобусах, станция которых расположена недалеко от железнодорожного вокзала Тирупати. Другой путь выбирают глубоко верующие или паломники, рассчитывающие на божественную милость. От подножия гор Тирумалы к храмовому комплексу ведёт ступенчатая дорога, начинающаяся от гигантской статуи Гаруды. По ней пешком за несколько часов можно добраться до вершины. Некоторые верующие, предаваясь аскезе, ползут весь путь на коленях[14].

Паломники могут остановиться на холмах Тирумалы, для чего они получают специальное разрешение на размещение. В Тирумале расположено несколько гостевых домов, куда селят группы паломников. Кроме того, индусы в качестве гостиниц используют местные ашрамы матхов. Паломники имеют право оставаться в Тирумале несколько дней. Для них организовано большое число вегетарианских столовых. По окружной дороге, вдоль которой расположены кварталы гостевых домов, ходит знаменитый бесплатный «автобус Баладжи»[15].

Посещение храма и даршан[править | править код]

Карта храмового комплекса в Тирумале

Паломники верят, что Венкатешвара исполняет желания, излечивает от болезней и избавляет от грехов. Это объясняет, почему «место исполнения желаний» является столь популярным среди индусов[1]. Они отправляются в паломничество на горы Тирумалы, по меньшей мере, раз в жизни, а большинство из них — ежегодно. По традиции к Венкатешваре ездят семьями или целыми кланами. Для даршана или лицезрения божества паломники стоят в многочасовом ожидании. Храм известен своей продолжительной очередью, ожидание в которой считается частью ритуала. Бесплатная очередь, в которой стоят малообеспеченные индийские семьи, может занимать от 6 до 8 часов. Очередь является общей, без деления на мужчин и женщин. Многочисленные помещения, где пребывают ожидающие, носят название «Vaikuntam Queue Complex». Для состоятельных людей продаются билеты на даршан, которые позволяют обойти часть очереди и влиться в неё ближе ко входу в храм. Платный даршан позволяет сократить время ожидания до полутора или трёх часов. Иностранцы допускаются в храм, если подписывают заверение в том, что они относятся к Венкатешваре с почтением и признают в нём бога. Стояние в очереди для индусов является частью аскезы, необходимой для лицезрения божества. Правила посещения предписывают посетителям во время ожидания петь мантру Венкатешвары и громко к нему взывать («Venkataramana Govinda, Govinda!»). В 2018 году газета «The Hindu», писала что продолжительность ожидания в бесплатной очереди достигла рекордных 15 часов[16].

Территория храмового комплекса занимает площадь в два гектара. Архитектура здания характерна для Южной Индии X века. Над воротами расположена гопурам, которую украшает множество скульптур божеств и эпических героев. Внутри храма находится несколько пределов, посвящённых спутникам и атрибутам Вишну, а также ачарьям. Главный купол святилища украшает вимана, покрытая золотом, называющаяся «обитель счастья»[17]. Главная дверь, которая ведёт в святилище, обита листовым золотом, её называют «золотые ворота». Святилище представляет собой небольшое помещение, в центре которого находится изваяние Венкатешвары, полностью покрытое гирляндами, одеяниями и украшениями. У паломников есть только несколько секунд, чтобы бросить взгляд на божество. Толпа посетителей и севадалы (добровольные помощники) не дают надолго задержаться перед дверьми в святилище. На выходе из святилища находятся «хунди» (hundi), металлические баки-контейнеры, куда паломники жертвуют деньги. Там же брахманы раздают бесплатный прасад, освящённую еду: рис и жёлтые сладкие шарики ладду. Обычай раздавать ладду после даршана поддерживается с 1715 года. Для покупателей билетов на даршан в крытом павильоне возле храма (TTD Laddu Counters) раздают крупные ладду, пользующиеся большим спросом[18].

Галерея фотографий храма[править | править код]

Храмовые рекорды[править | править код]

Бритьё в Кальянакатта белого паломника, 2005 год

Согласно «Книге рекордов Гиннесса», храм Венкатешвары является самым посещаемым храмом в мире. Ежедневно он привлекает от 30 до 40 тысяч посетителей (по оценкам на 2017 год — от 60 до 70 тысяч[19]). В новогодние праздники их число возрастает до 75 тысяч (до 100 тысяч). Кроме того, до 2011 года он также считался самым богатым храмом в мире. Его ежегодный бюджет составляет около 60 млн долларов США[20].

Храмовые доходы формируются за счёт нескольких источников. Главным из них являются добровольные пожертвования верующих. Деньги и драгоценности ежедневно накапливаются в двухметровых металлических контейнерах, куда их складывают паломники. Содержимое контейнеров дважды в день проверяет комиссия из 30 служащих TTD. Значительная часть доходов формируются за счёт оплаты услуг брахманов и покупки билетов на даршан. В 2011 году на первое место по богатству вышел Храм Падманабхасвами в Тривандрам. Объясняется это тем, что под храмом была случайно открыта сокровищница, наполненная золотом, серебром, драгоценными камнями и другими дарами, подносившимися Вишну индийскими раджами на протяжении столетий. Суммарная стоимость сокровищ Храма Падманабхасвами оценивается в 18 млрд долларов США[21].

Ещё одним занимательным фактом из жизни храма является ритуальная стрижка волос. По традиции паломники, как мужчины, так и женщины, бреются наголо в трёхэтажном павильоне «Кальянакатта» (Kalyana Katta) недалеко от входа в храм[22]. Стрижка перед посещением храма является ритуальной и в зависимости от намерений может символизировать избавление от грехов, собственного эгоизма или жертву ради милости божества. По оценкам наблюдателей, бреет головы почти 70 % паломников. Около тысячи парикмахеров работают в две смены. За сутки в Тирумале накапливается более тонны волос. За их счёт формируется ещё один источник доходов храма. Изготовление и продажа париков в США и Европу приносит от 22 до 29 миллионов долларов США в год[19].

Критика[править | править код]

Падмапани из храмовых пещер Аджанты (II век до н. э. — V век н. э.): оригинальный образ Баладжи?

Популярность храма вызывает оживлённую дискуссию о его происхождении и характере божества. Приверженцы других конфессий подвергают сомнению вайшнавский характер Венкатешвары и самого храма. В 1991 году индолог-любитель К. Яманадас выпустил нашумевшую книгу «Тирупати-Баладжи был буддийской святыней»[23]. К фактам против вайшнавского происхождения божества относятся отсутствие его упоминания в Ведах и древних Пуранах; своеобразный порядок проведения церемоний и ритуалов, отличный от других вайшнавских храмов; особенности храмовой архитектуры (в частности, отсутствие придела в честь Лакшми). Кроме того, критик замечает, что истинный облик Венкатешвары не доступен широкой публике и о его внешнем виде мало что известно[23].

Отвечая на собственные замечания, Яманадас полагает, что Венкатешвара является статуей бодхисаттвы, у которой атрибуты Вишну появились позднее. В частности, утверждается, что божество в прошлом было Падмапани, то есть Авалокитешварой, держащим лотос, и что оно похож на образ бодхисаттвы из пещеры № 1 в Аджанте. До X века в регионе Тирумалы преобладал буддизм, однако вайшнавские брахманы, пользуясь содействием местных властей, реквизировали храм в свою пользу. Этим же объясняется «самопроявленное» мурти, регулярное поклонение которому началось с 966 года. В версии Яманадаса мурти бодхисаттвы было найдено в термитнике шудрой Рангадасом, который стал ему поклоняться. Традиция бритья головы паломниками, не практикующаяся в других вайшнавских храмах Индии, также признана буддийской. Подсвечивая противоречия и неизвестные места в истории Венкатешвары, автор при поддержке ряда историков приходит к заключению, что Венкатешвара имеет буддистские корни[23].

Публикация книги вызвала неподдельную дискуссию в индийском сообществе. Джайны, в свою очередь, высказались за то, что храм Венкатешвары был джайнистским, а Венкатешвара — это Неминатха[24]. В конечном счёте, происхождение загадочного божества было и остаётся неизвестным. Рождение альтернативной истории маловероятно из-за отсутствия прямых исторических свидетельств за давностью лет. Тем не менее, споры вокруг Венкатешвары не умаляют его популярность, о чём свидетельствует непрекращающийся поток паломников как со всей Индии, так и из-за границы. Вера в чудодейственные силы Венкатешвары по-прежнему сохраняется у последователей разных направлений индуизма[25].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 Котин, 1996.
  2. Krishna, 2000, p. 1.
  3. Krishna, 2000, p. 14.
  4. Nair, 2014, Part II.
  5. Subramanya, 1989, p. 6.
  6. Subramanya, 1989, p. 8.
  7. Sampathkumaran, 1988.
  8. Stein B. The Economic Function of a Medieval South Indian Temple // The Journal of Asian Studies. — 1960. — Т. 19, № 2. — С. 163—176.
  9. Annamacharya. Яндекс.Музыка (2018).
  10. Subramanya, 1989, p. 11.
  11. 1 2 Subramanya, 1989, p. 12—13.
  12. Natesan G. Three great acharyas Sankara, Ramanuja, Madhwa. Critical sketches of their life and times: an exposition of their philosophical systems. — Madras: G.A. Natesan, 1923. — С. 126.
  13. Verma R. and Pullaiah G. Paleomagnetism of Tirupati sandstones from Godavary valley, India // Earth and Planetary Science Letters. — 1967. — Т. 2, № 4. — С. 310—316.
  14. Krishna, 2000, p. 5.
  15. Nair, 2014, Part I.
  16. Tirumala witnesses heavy pilgrim rush. The Hindu (15 апреля 2018).
  17. Rangarajan A. Stitching devotion for the ‘divine’. The Hindu (22 сентября 2014).
  18. Tirumala Laddu Prasadam. TTD online (13 февраля 2018).
  19. 1 2 Apparasu S. Clean Shave: Tirumala temple fires 243 barbers for ‘taking tips’ from pilgrims. Hindustan Times (14 октября 2017).
  20. Most visited Hindu temple. Guinness World Records Limited (2018).
  21. Richest Hindu temple. Guinness World Records Limited (2018).
  22. Hair Offering Timings in Kalyana Katta Tirumala. Circulate India (2017).
  23. 1 2 3 Jamanadas K. Tirupati Balaji was a Buddhist Shrine. 2 edition. Dalit Web (2001).
  24. Tirumala Tirupati Jain Temple claim: Truth. Scribd (2018).
  25. Krishna, 2000, p. 86.

Литература[править | править код]

  • Дубянский А. Венкатешвара / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 122.
  • Котин И. Тирупати / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 418.
  • Krishna N. Balaji-Venkateshwara, Lord of Tirumala-Tirupati: an introduction. — Mumbai: Vakils, Feffer, and Simons, 2000.
  • Nair S. Venkateshvara. — Mumbai: JAICO Publishing House, 2014.
  • Ravinder R. Tirumala: the hill-shrine of Hindu God Lord Venkateswara / Prabhakar K. (ed.). — Hyderabad: D. Ravinder Reddy and Ravi Press Photo, 2012.
  • Sampathkumaran M.R. Sri Manavala Mahamuni // A Quarterly Journal of Visistadvaita Vedanta «Sri Ramanuja Vani». — 1988. — Т. 11, № 2. — С. 34—42.
  • Sri Balaji: the glory of Lord Venkatesvara of seven hills / Ramachandran T. (ed.). — Sringeri: Tattvãloka, Sri Sharada Peetham, 2006.
  • Subramanya Kumar V. V. Sacred Shrines of Tirupati. — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 1989.
  • Tirupati Balaji / Bansal S. (ed.). — New Delhi: Om Books International, 2009.

Ссылки[править | править код]