Христианство и гомосексуальность

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос в триумфе над Тьмой и Злом (1982), Георгиевский собор, Кейптаун, ЮАР

На протяжении всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались в христианстве как грех, а его причина (как вообще причина любого греха) объяснялась повреждением человеческой природы и её склонностью ко греху после грехопадения. Такой взгляд на гомосексуальные отношения содержится в официальной позиции Римско-католической церкви[1], официальной позиции Русской православной церкви[2], Древневосточных церквей и ряда Протестантских церквей (включая Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей)[3].

В настоящее время ряд либеральных протестантских церквей не считает моногамные однополые отношения греховными или аморальными[4]. В части этих церквей, а также в некоторых других[5][6] открытые гомосексуалисты допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалистов в епископов[7]. Разногласия в вопросах отношения к однополым бракам и рукоположению открытых гомосексуалистов стали причиной острых дискуссий в других церквях[8].

Терминология[править | править код]

В русскоязычной христианской литературе для описания гомосексуальных отношений используются[источник не указан 670 дней] такие термины как «гомосексуализм»[9], «гомосексуальные связи»[10], «мужеложство»[11], «содомия»[9] и другие, термин «гомосексуальность» в среде русскоязычных христиан малоприменим[источник не указан 670 дней]. Термин «гомосексуализм» в современной научной лексике социальных и гуманитарных научных дисциплин может использоваться как в качестве обозначения социального явления[12][уточнить], так и для обозначения полового влечения к лицам своего пола.[13][уточнить].

Христианские авторы проводят четкое разграничение между гомосексуальной ориентацией и гомосексуальным поведением[14][15], в связи с чем в русскоязычной христианской литературе термины гомосексуализм и гомосексуальность употребляются как имеющие значимые смысловые отличия друг от друга. Так, согласно «Православной энциклопедии», «считается необходимым отличать от гомосексуализма гомосексуальность — извращённое половое влечение человека преимущественно к лицам одного с ним пола <…>, поскольку гомосексуальность может оставаться под контролем индивида и не реализоваться на практике, хотя, как правило, гомосексуальность подразумевает и соответствующее сексуальное поведение. В свою очередь гомосексуализм не всегда является следствием гомосексуальности»[16].

В литературе стран западного мира термин англ. homosexualism (нем. Homosexualismus и т. д.) используется редко, вместо него чаще употребляется термин англ. homosexuality (нем. Homosexualität и т. д.). В англоязычной христианской литературе термин homosexuality, который в современной русскоязычной христианской литературе переводится в основном как гомосексуализм или реже как гомосексуальность[источник не указан 670 дней], может употребляться как для обозначения гомосексуального поведения, так и для указания сексуальной ориентации человека. При этом, по мнению современных англоязычных авторов[каких?], в библейских текстах речь идёт не о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении[17]. Гомосексуальность («гомосексуализм», англ. homosexuality) как «определение» рассматривается в качестве современного понятия[17].

Проректор Киевской духовной академии доцент В. В. Бурега в статье, созданной на основе доклада на Международной конференции «Христианство и современные концепции человека» в Кракове, отмечает, что «стремление говорить о гомосексуальном влечении и поведении как о нормальном явлении» приводит к отказу от использования термина «гомосексуализм» и использовании вместо него слова «гомосексуальность», с этим же смысловым наполнением. Таким образом, уже в терминологии, ставшей распространенной в странах Европы и в Америке, «содержится определенный вызов для христианской антропологии»[18].

Исторические аспекты[править | править код]

Раннее христианство[править | править код]

Влияние иудаизма[править | править код]

Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний и характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями, как грех[19].

Иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений[20]. Эти же взгляды выражают и книги еврейских авторов, например, Иосифа Флавия и Филона Александрийского[20][21].

Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов)[22]. Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.

Новый Завет и апостольское христианство[править | править код]

Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны на текстах Ветхого и Нового Заветов. Нагорная проповедь рассматривается как сконцентрированный взгляд на мораль[23], связывающий заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета.

В Нагорной проповеди Иисус использовал классические ценности иудаизма[24], излагая при этом, с точки зрения христианских богословов, даже более строгие нравственные нормы, чем требования ветхозаветного иудаизма и иудаизма времен Иисуса[25][26][27]. Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветного иудаизма как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека)[28].

Отцы Церкви[править | править код]

Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся также высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени.

Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание. Так, Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал: «мужеложники хуже убийц»[29]. Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие[2].

Эпоха Вселенских соборов[править | править код]

Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения[30]. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению[31]. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов)[32][33][34][35]. Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение[35][36].

Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах[33][34]. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве[37].

Средние века[править | править код]

В период с VI по XIV век богословы часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. В документах раннего средневековья понятие содомии чаще всего не уточнялось, но по мнению некоторых авторов, в 14 веке понятие содомия употреблялось главным образом для обозначения гомосексуальных актов. Так, Альберт Великий четко отделил содомию от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращенности, утверждал, что содомия бросала вызов «красоте, разуму и природе» и настаивал на том, что содомия — худший из грехов[38].

Учитель и святой Католической Церкви Фома Аквинский в «Сумме теологии» утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии)[39]. Представления Фомы Аквинского прочно вошли в современное официальное учение Католической Церкви[1]. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством[40][41].

В средние века церковь учила, что грех содомии может навлечь кару Господню на страну или город, подобно тому, как за свои грехи были наказаны Содом и Гоморра[42]. Кораблекрушение, в котором в 1120 году погиб Уильям, сын и наследник короля Генриха I, короля Англии, историк Генрих Хантингдонский рассматривал как последствие греха содомии, в котором были повинны почти все на борту[43].

Во время крестовых походов гомосексуализм как явление в Европе часто отождествляли с исламом, учитывая продажи мальчиков из европейских стран в гаремы мусульманских правителей. Также в гомосексуализме обвинялись еретики-катары, эти обвинения связывали с тем, что их bonhommes («совершенные») во время своих проповеднических миссий странствовали парами (будучи мужчинами)[43].

В позднем средневековье борьба церкви с содомией приобрела более организованный характер, особенно в XIIXIII веках, после учреждения инквизиции и ужесточении законов против гомосексуальных отношений. К концу XIII века обвинения в гомосексуальных действиях стали обычными в расследованиях инквизиции[38]. На Наблусском соборе (1120) в Иерусалимском королевстве были приняты законы против содомии, за которую приговаривали к сожжению или изгнанию из королевства. Падение королевства крестоносцев в 1291 году объясняли в том числе и распространением содомии в ордене тамплиеров[42]. Обвинения в гомосексуализме были в числе основных при суде над тамплиерами во Франции в начале XIV века[44]. Третий Латеранский собор 1179 года был первым католическим Вселенским церковным собором, установившим точное наказание за содомию. Монахи наказывались изгнанием из ордена или заключением в монастыре. Миряне подлежали изоляции и лишению общения с верующими[38].

Новая и новейшая история[править | править код]

Наказания за гомосексуальные акты в европейских государствах стали отменять или смягчать лишь начиная с эпохи Просвещения, что совпадает с распространением скептицизма к церкви и её учению[источник не указан 634 дня].

Уголовная ответственность за гомосексуализм отменена в преимущественно христианских странах во второй половине XX века. В США такие законы в ряде штатов были окончательно отменены лишь в 2003 году, когда Верховный суд США признал их неконституционными[45].

Консервативное христианское богословие[править | править код]

Консервативное христианское богословие рассматривает однополые отношения безусловно греховными и запрещенными Богом[46][47][48][49][50]. Данная позиция основана на текстах Библии, которые считаются боговдохновенными, точными и безошибочными[51][52][нет в источнике], а также на точке зрения, согласно которой библейский текст следует понимать буквально тогда, когда контекст не предполагает иносказательного истолкования[53].

Библейские тексты, используемые для формирования своей позиции относительно гомосексуальных отношений, а также комментарии с позиций консервативного богословия перечислены ниже.

Сотворение человека[править | править код]

См. также: Адам и Ева

Повествование о сотворении человека содержится в тексте книги Бытие 1:26-28 и в Синодальном переводе звучит следующим образом:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.

Профессор Ветхого Завета Ричард М. Дэвидсон отмечает, что этот текст описывает союз мужчины и женщины как божественную конструкцию, как идеал человеческой сексуальности, представленный физическими отношениями состоящих в браке мужчины и женщины[54]. Таким образом, «гетеросексуальность сразу объявляется порядком Творения», о чём говорит и текст Бытие 2:24:

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть».

«Эта исключительно гетеросексуальная форма брачного сексуального союза с участием мужчины и женщины образует божественную парадигму, порядок Творения для человечества с самого начала. Эта парадигма означает, что брак не может представлять сексуальный союз между мужчиной и другим мужчиной или женщиной и другой женщиной. Этот стандарт брака между мужчиной и женщиной остается нормой во всем Писании. Любое отклонение от этой гетеросексуальной нормы изображается библейскими авторами как искажение нормы Творения» (Рим. 1:24-27)[55][уточнить].

Христианскими авторами этот библейский текст рассматривается как образ Божий, заложенный в союзе мужчины и женщины как человеческих существ, дополняющих друг друга и соответствующих друг другу[56]:56-58[57]. Данный отрывок показывает противоестественность гомосексуализма, являющегося извращением естественного положения вещей, в котором секс предназначен для продолжения рода, и таким образом бросающего вызов ясно выраженной в Библии воле Бога, заложенной Творцом в основу всего живого.[источник не указан 655 дней]

Комментаторы Библии[кто?] обращают внимание на то, что Иисус неоднократно цитирует из книги Бытие, 1:26 (в Мк.10:6-8 и в Мф.19:5), делая акцент на словах «Бог создал» и «с момента сотворения» в качестве подтверждения взаимоотношений между мужчиной и женщиной как идеала брачного союза во времена Нового Завета, а гетеросексуальности — как нормы и Божьего установления[58].

«Библия начинается и завершается брачным союзом. Книга Бытие представляет брак как первое Божье учреждение … в то время как заключительные главы книги Откровение описывают брачный союз в качестве метафоры, чтобы изобразить отношения между Христом и Его народом. Важно отметить, что брак находится в уникальном положении в конце недели сотворения, чтобы подчеркнуть Божий идеал для человеческой расы»[59].

Содом и Гоморра[править | править код]

Уничтожение Содома и Гоморры, Джон Мартин (en:John Martin), 1852

В христианском богословии Содом и Гоморра стали нарицательными для обозначения крайней степени сексуальной аморальности, крайней порочности и дерзостной греховности[60]. Библия описывает содомлян как «жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13), падение и гибель городов описывается как следствие их грехов[61] и упоминается в Новом Завете в посланиях Иуд. 1:7,8 и 2Пет. 2:6-12 в контексте осуждения за дерзостное греховное поведение[62][63], где под «осквернением плоти» и «хождением за иной плотью» понимают гомосексуализм, распространённый не только в Содоме, но и в окрестных городах.

Согласно раннехристианским комментаторам Библии, гомосексуализм был причиной тяжкого наказания, которому были подвергнуты жители Содома[64]. Преподаватель Ветхого Завета Гордон Венам (en:Gordon Wenham) пишет: «комментаторы Библии понимают, что требование со стороны жителей Содома „познать“ посетителей их города является требованием гомосексуального сношения»[65]. Древнееврейский глагол yada (познал), используемый для описания действий сексуального характера, явно указывает на сексуальные намерения жителей города[66][67][68].

Говоря о грехе гомосексуальных сношений, комментаторы Библии указывают и на прочие грехи. Особенную тяжесть преступлениям содомлян добавляет направленность их действий на гостей. На это обращает внимание, в частности, теолог и библеист Роберт Гагнон, который делает акцент на том, что тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в попытке сексуальных надругательствах над гостями[69]:73-74. По мнению Гордона Венама, речь идёт не о гомосексуализме как таковом, а о нападении на гостей с отчётливыми гомосексуальными намерениями[70]. По мнению священника Льва Шихлярова, поведение содомлян свидетельствует не только о половой, но главным образом о духовной извращенности, ненависти и жестокости[71]. В Толковой Библии Лопухина указывается, что «вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в ненормальности и извращенности их полового чувства, порождавшей противоестественные пороки деторастления и мужеложства, получившие после техническое наименование „содомского греха“». Там же сказано, что дела Содома и Гоморры, дошедшие до Бога и повлекшие возмездие, указывают на «грех притеснения слабых сильными, соединённый с кровопролитием и убийством», чем «страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез. 16:47-56)»[66].

В своих комментариях этих стихов христианские богословы обращают внимание не только на сексуальный характер греховного поведения («блудодействующие», «неистово развратные»), но и на исключительную дерзость и наглость тех, чьи грехи сравнивают с грехами Содома и Гоморры[62], — примером греха человеческого и суда Божия[60], а также символом последствий нарушения основополагающего принципа святости[72]. Богословы указывают, что апостол напоминает судьбу Содома любителям пороков — тем «мечтателям, которые оскверняют плоть», в их числе оскверняющим себя половыми извращениями, но оправдывающими себя благодатью Божией, тем самым извращая смысл Божьей благодати[60].

В культуре Содом и Гоморра стали символом порочности, безнравственности и божественного возмездия, а сам Содом ассоциируется с содомией[73].

Заповеди книги Левит[править | править код]

Одним из текстов Библии, запрещающих гомосексуальные отношения, являются заповеди закона Моисея, изложенные в книге Левит 18:22 и 20:13[74]. В Синодальном переводе Библии на русский язык текст Левит 18:22 звучит следующим образом: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость».

Консервативные христианские богословы рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений[56]:143-144[75], указывая на то, что согласно библейскому тексту это нечто совершенно противное Богу[76].

При обсуждении книги Левит ряд авторов[кто?] обращают внимание на всеобъемлющий, то есть общевременной и общекультурный характер законодательства, регулирующего сексуальные отношения. Вместе с гомосексуализмом текст 18 главы книги Левит, указывая наказание в виде смерти, группирует ряд незаконных сексуальных практик, запрет которых выходит за пределы культуры только лишь древнего Израиля: кровосмешение, зоофилию и прелюбодеяние, и которые до сих пор остаются запретными в абсолютном большинстве культур[76][77].

Комментаторы[кто?] Библии указывают на преемственность заповедей книги Левит, регулирующих сексуальное поведение, в новозаветный период. При этом они подчеркивают, что апостол Павел, автор четырнадцати новозаветных посланий, не считал, что требования Бога о чистоте сексуальных отношений, изложенные в законе Моисея, утратили силу для христиан[76]. Напротив, евангельская свобода от ветхозаветного закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой[78][неавторитетный источник?]. В числе прочего, этот вывод следует из четырёх запретов для христиан-неевреев, сформулированных Апостолами в книге Деяния, 15:29а, согласно которым следует «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда», где блуд (porneia) означает любые незаконные сексуальные практики[79]. Таким образом, в Новом Завете запреты включают в себя тот же список и в той же последовательности, в каком они сформулированы в книге Левит: запрет принесенного в жертву идолам (Лев. 17:7-9), запрет есть кровь (Лев. 17:10-12), запрет употреблять в пищу животных, чья кровь не слита (Лев. 17:13-16), а также запрет на такие сексуальные практики как инцест, прелюбодеяние, гомосексуальные практики и скотоложество[58].

Профессор Ричард М. Дэвидсон, говоря о применении запрета, пишет, что слово zākār (זָכָר) подразумевает представителя мужского пола любого возраста, не ограничиваясь только лишь взрослым мужчиной, что делает запрет абсолютным для любых однополых сексуальных контактов независимо от возраста, согласия или социального статуса участников[74].

Ряд авторов обращает внимание на то, что Библия применяет очень сильный термин для оценки гомосексуализма — «мерзость»[76][80][81]. Так, американский социолог и криминолог Дэвид Гринбергrude[82], комментируя отношение Библии, отмечает: «Когда слово toevah („мерзость“) появляется в еврейской Библии, оно может относиться к идолопоклонству, культовой проституции, магии или гаданиям; иногда оно используется в более широком контексте. Но оно всегда обозначает нечто ужасно отвратительное»[83]. Этим же словом Библия описывает принесение в жертву идолам детей[81][84].

Некоторые богословские источники могут рассматривать этот отрывок с позиций не вызывающего сомнений осуждения гомосексуализма в целом, при этом указывая на языческие ритуалы, во время которых практиковались гомосексуальные отношения[67][85].

Гива Вениаминова[править | править код]

В повествовании Книги Судей главы 19 описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры:

Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его (Суд. 19:22).

Интерпретация этого отрывка консервативным богословием аналогична интерпретации текста повествования о Содоме и Гоморре, текст рассматривается в контексте осуждения гомосексуальных отношений[86][87]. При этом комментаторы обращают внимание на то, что разрушенная религиозная жизнь имеет катастрофические последствия, в частности, приводит к безнравственности и угрожает существованию общества и государства[88].

Текст послания Римлянам[править | править код]

Текст Послания Апостола Павла Римлянам 1:24-27 христианами считается «наиболее важной библейской ссылкой при обсуждении гомосексуальных отношений»[89]:5 и в Синодальном переводе звучит следующим образом:

«подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение».

Христианские авторы рассматривают этот отрывок в контексте последствий для человека отказа от почитания Бога[90], в результате чего «извращаются… инстинкты, изменяя своему истинному назначению» и человек предаётся «на волю противоестественных пороков»[91]. Богословы подчеркивают, что в этих стихах Апостол Павел говорит о противоестественности любых гомосексуальных актов, как мужских, так и женских.

Отрывок из Римлянам 1:24-27 считается единственным упоминанием в Библии женского гомосексуализма[89]:6.

Текст послания Коринфянам[править | править код]

Одним из текстов Библии, рассматриваемых в качестве категорического запрета гомосексуальных отношений, является отрывок из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам, 6:9-10:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.

Христианские авторы обращают внимание, что люди, практикующие перечисленные в этом тексте грехи, не войдут в Царство Божье[92], и в их числе те, кто практикует мужеложество, которое называется «самым противоестественным грехом»[93].

Переводы слова ἀρσενοκοῖται[править | править код]

Обсуждение текста 1 Коринфянам, 6:9-10 включает рассмотрение значения слова ἀρσενοκοῖται, которое на русский язык переведено как мужеложники.

Христианские богословы обращают внимание на происхождение этого составного слова как берущего начало в тексте книги Левит, 18:22 и 20:13 («не ложись с мужчиной, как с женщиной»), где вместе употребляются термины мужчина (זָכָר) и лежать (מִשְׁכָּב), а также на то, что в Послании к Коринфянам апостол Павел соединяет два слова, означающих аналогичные понятия в греческом языке — мужчина (ἄρσην) и лежать (κοίτη). Это слово никогда не употреблялось в светской греческой литературе современниками Павла и было использовано апостолом только в иудео-христианском религиозном контексте.

Комментируя этот отрывок, христианские авторы отмечают, что «несомненная интертексуальная связь между использованием Павлом термина ἀρσενοκοῖται (1 Кор. 6:9 и 1 Тим. 1:10) и главами книги Левит (18 и 20) указывает, что Павел в первую очередь отсылает к контексту книги Левит Ветхого Завета, запрещающему любые однополые сексуальные отношения»[94].

Переводы слова μαλακοί[править | править код]

Основная статья: Малакия

Буквальное значение древнегреческого термина из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 μαλακοί — «мягкие», «нежные», «роскошные», «изящные», «элегантные», «утончённые». В переводе Библии «New American Standard Bible» это слово интерпретируется как «женоподобные» («effeminate», употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии «New King James Version» слово μαλακοί интерпретируется как «мальчики — партнёры гомосексуалов» («catamites»). В современных переводах, как «New International version» и более свежий «International Standard», μαλακοί переводится вне контекста гомосексуальности — как «проститутки мужского пола» («male prostitutes»). Русскоязычным переводом Библии РБО-2011 данное слово объединено со следующим за ним термином ἀρσενοκοῖται с общим значением «гомосексуалисты», в русскоязычном переводе «Слово Жизни» 9-й стих включает слова «развратники, гомосексуалисты и извращенцы»[95]. В словаре устаревших и малоупотребительных слов, содержащемся в изданиях канонической Библии Российского Библейского общества, указано: «малакий (греч.) — букв, „слабый, изнеженный“. Пассивный гомосексуалист»[96].

Считается, что два слова — ἀρσενοκοῖται и μαλακοί, стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии «English Standard Version» и содержится в комментариях богословов на текст 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9, подразумевая под термином малакия пассивного, а под термином мужеложник — активного гомосексуалиста[92][97][98].

Текст послания Тимофею[править | править код]

Обсуждение отрывка из 1 Послания Апостола Павла Тимофею, 1:10 аналогично обсуждению 1 Коринфянам 6:9. В обоих случаях употребляется древнегреческое слово άρσενοκοίται.

Современные взгляды на гомосексуальное поведение и гомосексуальную ориентацию[править | править код]

Изменения во взглядах общества[править | править код]

Современные взгляды на гомосексуальное поведения в западном обществе существенно отличаются от тех, которые преобладали ещё XIX—XX вв. Ранее о гомосексуальном поведении было принято говорить почти исключительно как об извращении, а в христианских церквях — как о грехе и искажении установленного Богом порядка. С юридической точки зрения гомосексуализм рассматривался как преступление (направленное против общественной морали), или как заболевание. Но в XX в. на Западе произошли радикальные изменения во взглядах, о гомосексуализме перестали говорить как об извращении[18].

В XX—XXI веке в обществе отношение к гомосексуальной ориентации подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка психических расстройств[99], не рассматривая, впрочем, гомосексуальную ориентацию в качестве нормы подобной ориентации гетеросексуальной[100][101]. Во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах[102][103][104].

Психологи принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению[105][106][107].

Особенности взглядов в современном христианстве[править | править код]

Последние изменения во взглядах общества ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальному поведению и гомосексуальной ориентации в новых исторических условиях. При формировании своего отношения к гомосексуализму (гомосексуальности) в христианских конфессиях принято указывать на то, что сам термин «гомосексуальность» (в русском языке распространен его вариант «гомосексуализм») в литературе может обозначать как гомосексуальное поведение, так и гомосексуальную ориентацию[108].

Основываясь на однозначных указаниях из Писания, а также на авторитете Предания (в православии и католицизме), гомосексуальное поведение традиционно в христианстве рассматривается как однозначно греховное, но само гомосексуальное влечение не квалифицирует как грех. Подобная позиция распространена во многих конфессиях, от католиков[18] до мормонов[109].

Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты как например, пятидесятники Ассамблеи Бога, не признают врождённый характер гомосексуальной ориентации[110], считая возможным изменение сексуальной ориентации и поведения с помощью Бога[111]. Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии[112]), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание[1].

Пересмотр традиционных взглядов на гомосексуальное поведение имел место в некоторых протестантских конфессиях в последние десятилетия.

Классификация основных позиций в христианстве[править | править код]

Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — консервативная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен (L.R. Holben), автор специального исследования «Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения» («What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints»), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности[113]. Эти позиции коротко перечислены ниже.

  • Гомосексуализм — это мерзость. Такова наиболее консервативная оценка. Её представители считают, что гомосексуальные отношения подлежат осуждению при любых обстоятельствах. Они утверждают, что Библия осуждает гомосексуальные отношения как преступление против Бога, природы и общества. Холбен указывает, что представители этой точки зрения считают, что гомосексуалами движет исключительно похоть, и они не способны построить отношения в любви, без сексуальной эксплуатации. Свою позицию они полагают традиционно-христианской, настаивая, что либеральное отношение к гомосексуальности — это отход последних десятилетий от подлинной традиции. Такой точки зрения придерживаются отдельные представители и группы крайне правого крыла христианства, включая многие фундаменталистские церкви.
  • Ожидание изменения гомосексуальности. Эта точка зрения близка к первой, но, в отличие от неё, гомосексуальность воспринимается не столько как преступление, сколько как нездоровое состояние. Акцент делается на том, что гомосексуальность является продуктом падшего мира и, в конечном счёте, последствием грехопадения прародителей в Эдеме. Представители этой позиции считают, что гомосексуальность может быть излечена через репаративную терапию, молитву или изгнание бесов (экзорцизм). Этой точки зрения придерживаются многие харизматические, фундаменталистские и другие протестантские церкви, а также различные консервативно-христианские организации, ставящие перед собою цель исцеления от гомосексуальности.
  • Ожидание целибата при гомосексуальности. Представители этого взгляда разделяют мнение светских учёных, считающих, что сексуальная ориентация взрослого человека неизменна в большинстве случаев, и что очень немногие люди, ведущие гомосексуальный образ жизни, способны превратиться в экс-геев. Тем не менее, представители этой позиции продолжают считать гомосексуальные отношения греховными, что приводит их к мнению, что от гомосексуалов Бог ожидает полного сексуального воздержания. Это наиболее современная точка зрения в Римско-католической церкви и ряде протестантских деноминаций.
  • Гомосексуальность частично приемлема. Представители такой точки зрения считают, что гомосексуальные отношения нежелательны, но если гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию и не в состоянии жить в полном воздержании, то построение моногамных однополых отношений является для них наименьшим злом в сравнении с промискуитетом. Это мнение обычно не утверждается на официальном церковном уровне, но присутствует среди христианских лидеров различных деноминаций.
  • Равенство сексуальных ориентаций. Представители данного взгляда считают гомосексуальность нормальной формой сексуальных ориентаций и ставят целью достижение равного статуса отношений и равных прав гомосексуалов и гетеросексуалов. Лица гомосексуальной ориентации признаются способными входить в преданные однополые отношения, основанные на любви. Это мнение утверждается в либеральных христианских церквях.
  • Освобождение гомосексуальности. Отличие данной позиции от предыдущей несущественно: утверждается не только равенство сексуальных ориентаций, но и особое предназначение гомосексуалов освободить церковь от патриархальных представлений о сексуальности, а гомофобия представляется глубоким пороком. Подобные убеждения проповедуются квир-богословием, особенно — в Метропольной общинной церкви

Консервативный взгляд на целомудрие, брак и гомосексуальные отношения[править | править код]

В консервативном христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о следовании воле Бога, целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Подобный подход находит своё отражение и в позиции по поводу однополой любви.

В традиционном христианском богословии гомосексуальное поведение рассматривается как искажение Божьего намерения и считается греховным[9]. Согласно традиционной богословской точке зрения, апостол Павел в своих посланиях стремился осудить гомосексуальное поведение, но не самих гомосексуалистов.[114]

Традиционные семейные ценности[править | править код]

Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как созданного Богом существа, принадлежащего одному из двух полов (мужчина или женщина), которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:

«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: „Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть“ (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: „И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею“ (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему „я“».

По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор. 7:2—6)[115]. Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака[116][117], а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом[118][119].

Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются»[120]. Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений[121]. Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства[122][123][124][125][126][127][128][129].

Невагинальные половые акты, такие как мастурбация, анальный и оральный секс, при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными»[130][неавторитетный источник?][131][неавторитетный источник?]. К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты. Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачатия в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов[1].

В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их»[132], которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса[132][133]. По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения[133]. Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии»[133]. Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков[134], рассматривая деятельность по пропаганде подобных «браков» как целенаправленную[135][нет в источнике].

Нарушения целомудрия[править | править код]

Основная статья: Целомудрие

В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит, как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин «мужеложество»).

Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия[136][137][138][139]. Так, например, в компендиуме Катехизиса Католической церкви говорится:

«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия»[140].

В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею 1:8-10 в перечне грехов, нарушающих десять заповедей, мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.

В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваться обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность[141], а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной[142].

Понятие естественного закона[править | править код]

Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст)[143]. Так, Тертуллиан об этом писал:

«Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол»[143].

В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме)[144]. Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:

«Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать»[145].

Данное представление является не только частью Священного Предания, но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает:

«Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить»[146].

Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает, что гомосексуальные акты «противоречат естественному закону»[1].

Позиции христианских конфессий в вопросах гомосексуального поведения[править | править код]

Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Позиции христианских конфессий в вопросах гомосексуального поведения и сексуальной ориентации в настоящее время могут различаться в некоторых деталях (в вопросах допуска к служению или участия в евхаристии), более радикальные отличия между позициями некоторых либеральных протестантских конфессий и церквями, сохранившими традиционный для христианства взгляд в вопросах сексуального поведения.

Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (свидетели Иеговы, мормоны).

Точки зрения крупнейших религиозных организаций в христианстве (численностью более 10 млн человек)
Название Численность
верующих

млн. человек
Конфессия Признание
греховности
гомосексуального
поведения
Ссылки, комментарии
1 Римско-католическая церковь (латинский обряд) 1 197 КатолицизмПерейти к разделу «#Католичество» Да [1]
2 Русская Православная Церковь от 85[147] до 164 ПравославиеПерейти к разделу «#Православие» Да [2]
3 Ассамблеи Бога 67,5 Протестантизм (пятидесятники)Перейти к разделу «#Пятидесятничество» Да [111][148]
4 Эфиопская православная церковь 39 Древневосточные церквиПерейти к разделу «#Древневосточные церкви» Да [149]
5 Адвентисты седьмого дня 25 Протестантизм (адвентисты)Перейти к разделу «#Адвентизм» Да [150]
6 Церковь Англии 25 Протестантизм (англикане)Перейти к разделу «#Англиканство» Нет
7 Евангелическая церковь Германии 23,70 ПротестантизмПерейти к разделу «#Лютеранство» Нет
8 Китайский христианский совет 23 Протестантизм нет данных
9 Румынская православная церковь от 16[151] до 18,8 ПравославиеПерейти к разделу «#Православие» Да [152][153]
10 Англиканская церковь Нигерии 18 Протестантизм (англикане)Перейти к разделу «#Англиканство» Да [154][155]
11 Свидетели Иеговы 16,5 ПарахристианствоПерейти к разделу «#Свидетели Иеговы» Да [156][157]
12 Южная баптистская конвенция 16,20 Протестантизм (баптисты)Перейти к разделу «#Баптизм» Да [3][158]
13 Церковь Иисуса Христа святых последних дней 14,5 ПарахристианствоПерейти к разделу «#Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)» Да [159][160]
14 Церковь Христа в Конго 13 Протестантизм нет данных
15 Объединённая методистская церковь (США) 12,5 Протестантизм (методисты) Да [161]
16 Коптская православная церковь 12 Древневосточные церквиПерейти к разделу «#Древневосточные церкви» Да [149][162]
17 Церковь «Китай за Христа» 12 Протестантизм (пятидесятники) нет данных
18 Церковь Уганды 11 Протестантизм (англикане)Перейти к разделу «#Англиканство» Да [163][164]
19 Новоапостольская церковь 10 Протестантизм Нет [165]
20 Китайское евангельское братство 10 Протестантизм (пятидесятники) нет данных
21 Церковь Бога во Христе 10 Протестантизм (пятидесятники) Да [166]
22 Украинская православная церковь Киевского патриархата от 7[167] до 10[168] Православие (альтернативное)Перейти к разделу «#Православие» Да [169][170]

Католичество[править | править код]

Официальная позиция Католической церкви, изложенная в её катехизисе, осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:

«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены»[1].

Православие[править | править код]

Православные церкви, аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в «Основах социальной концепции» утверждает, что:

«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богоданной природы человека»[2].

В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях, с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку.

Русская Православная Церковь, недвусмысленно осуждая гомосексуализм как грех, в то же время считает необходимым христианское милосердное отношение к людям с гомосексуальными наклонностями. В утвержденных Архиерейским собором Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится о необходимости для Церкви относиться «с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности», о необходимости и возможности «христианского общения» христиан с гомосексуалистами, оказания «духовной поддержки» и молитвенной помощи гомосексуалистам в избавлении от гомосексуализма[171].

Древневосточные церкви[править | править код]

Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений.

Англиканство[править | править код]

В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом.

Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США[172].

Протестантизм[править | править код]

Лютеранство[править | править код]

Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом[173]. Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелическая Церковь Германии, Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях[4][174][175][176][177]. Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы[178][179], Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками[5]. С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки[180], а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне. Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала Евангелически-Лютеранская церковь Канады (англ.)[181].

Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод, Лютеранская Церковь Австралии, Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями[182][183].

Лютеранские церкви на постсоветском пространстве придерживаются ортодоксальных позиций. В 2008 г. Эстонский Совет Церквей опубликовал общую позицию его членов, согласно которой "традиция Священного Писания не может быть истолкована в смысле дозволения практики гомосексуализма. По Библии гомосексуализм есть грех, рассматриваемый отрицательно как в Ветхом, так и Новом Заветах. Согласно пониманию церковной жизни и практики, грех не может «быть превращён в норму». Данная позиция была подтверждена епископами Эстонской, Латвийской и Литовской Евангелическо-Лютеранских церквей[184].

Пресвитерианство[править | править код]

Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке (Presbyterian Church in America), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви (Associate Reformed Presbyterian Church) и Ортодоксальная пресвитерианская церковь (Orthodox Presbyterian Church) осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни»[185]. В Бразилии Пресвитерианская церковь (Igreja Presbiteriana do Brasil) осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии[186]. Пресвитерианская организация OneByOne считает своей миссией «исправление» гомосексуалов[187].

Вместе с тем, Объединённая церковь Канады, 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов[6][188]. Церковь Шотландии разрешает церемонию заключения однополого союза с 2006 года, в 2009 году был рукоположен первый гей, в 2013 году официально принято решение допускать до рукоположения открытых геев, состоящих в церковных союзах[189].

Баптизм[править | править код]

Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.

Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом»[3]. Она также выступает против однополых браков[158]. Коалиция Американские баптистские церкви США (англ.) аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда[190][191]. Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве, считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определённых Им естественных законов»[192].

Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов[193]. Баптистский союз Великобритании (англ.) считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры[194].

Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, Альянс баптистов (англ.) поддерживает однополые браки[195][196].

Методизм[править | править код]

Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений[197].

Адвентизм[править | править код]

Церковь адвентистов седьмого дня выступает[150] против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога[198].

Пятидесятничество[править | править код]

Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников, считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога, ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Гомосексуализм рассматривается скорее как поведение, а не ориентация, взрослые могут изменить свою сексуальную ориентация после покаяния на гетеросексуальную, так как для Бога нет ничего невозможного[111][148]. С категорическим осуждением гомосексуализма выступали и другие международные пятидесятнические церкви — Церковь Бога[199], Международная церковь четырёхстороннего Евангелия[200], Пятидесятнические ассамблеи мира[201], Церковь Бога во Христе[166], Международная пятидесятническая церковь святости[200]. Позиция Объединённой пятидесятнической церкви гласит, что любой служитель церкви, признанный виновным в сексуальных грехах, лишается сана немедленно и теряет право на дальнейшее служение в церкви когда-либо[202].

Столь же твёрдую позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России. Член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ К. В. Бендас утверждает, что гомосексуализм является «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!»[203].

Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)[править | править код]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными[109]. Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака[159]. Мормоны активно выступают против однополых браков в США, утверждая, что те подрывают истинную цель брака[160]. Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в КалифорнииПредложение 8») составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании[204].

Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей[205].

Свидетели Иеговы[править | править код]

Свидетели Иеговы рассматривают гомосексуальные контакты любой природы в качестве разновидности блуда наряду с любыми сексуальными контактами, выходящими за пределы интимной жизни состоящих в законном браке мужчины и женщины[206]. Однополые браки при этом отвергаются как противоречащие библейскому определению брака в виде союза мужчины и женщины[157][207].

Согласно учению свидетелей Иеговы, Бог не одобряет и не потворствует гомосексуальным практикам, а также не разрешает гомосексуальные союзы, которые он считает отвратительными[157]. Члены общества свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания[156]. Однако учение свидетелей Иеговы учит отвергать гомосексуальное поведение, но не людей[208], при этом оно призывает людей, имеющих гомосексуальные желания, бороться со своими влечениями точно так же, как призывает к этому гетеросексуальных людей не состоящих в браке или состоящих в браке с человеком, который не может иметь сексуальных контактов[206]. Кроме того, учение свидетелей Иеговы говорит, что осуждение гомосексуальных практик в Библии не может быть основанием для гомофобии или для презрения по отношению к гомосексуалам, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом[206].

Христианское служение для испытывающих гомосексуальное влечение[править | править код]

Организации для христиан, испытывающих гомосексуальное влечение[править | править код]

В зависимости от особенностей учения церквей христианам, испытывающим гомосексуальное влечение, предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальные наклонности, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.

Так, Международная католическая организация «Мужество» (англ.)[209] сосредотачивается на поддержке воздержания от однополого секса. Другие группы побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения. Примерами таких групп являются: ПФОКС (англ.)[210], называющая себя «экс-геевской»; Позитивная альтернатива гомосексуальности (англ.)[211], которая представляет собой коалицию организаций, ставящих своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».

На постсоветском пространстве также начинают развиваться христианские организации, ставящие своей целью освобождение от гомосексуализма (например, консервативные организации «Любовь против гомосексуализма», «Преодоление Х»[212], см. также материалы XIX ежегодной богословской конференции «Неспецифическая помощь подростку, переживающему гендерный конфликт»[213][214]).

Религиозно-мотивированные изменения сексуальной ориентации[править | править код]

Медико-психологические публикации описывают попытки людей изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями. Так, Уоррен Трокмортон (Warren Throckmorton[en]), профессор психологии в Grove City College[en], в обзоре литературы описывает 11 публикаций, посвященных таким действиям[215][216].

В числе прочих, он описывает работу, изданную в 1999 году в журнале Journal of Psychology & Theology, в которой были описаны результаты исследования 140 человек (102 мужчины и 38 женщин), пытающихся изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями.

Спустя год с момента первоначального наблюдения поведенческий показатель успеха составлял 60,8 % для мужчин и 71,1 % для женщин. При этом участники считались поведенчески успешными в случае воздержания от физического гомосексуального контакта в течение года.

Согласно выводам исследования, проведенном профессором психологии Кимом Шейфером (Kim Schaeffer) и его коллегами из Point Loma Nazarene University «успех был связан с сильной религиозной мотивацией и позитивным психическим состоянием здоровья». Среди людей, не вошедших в число поведенчески успешных, большинство (88,2 %) указали, что они продолжают пытаться изменить свою сексуальную ориентацию, что доказывает, согласно выводам исследования, что участники считают вероятным достижение изменений сексуальной ориентации[217][218].

Психологические аспекты[править | править код]

Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальных наклонностей, нередко обращаются к использованию репаративной терапии[219]. Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией «Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности» (NARTH) неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций[220][106]. В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА) заявила, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению АПА, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Представители АПА фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью»[105].

В противоположность этому, ряд психологов оспаривают точку зрения о неэффективности профессиональных действий по корректировке нежелательного однополого сексуального влечения, и утверждают об идеологической предвзятости этой точки зрения[221]. Так, психолог Филип Саттон (Philip M. Sutton) в работе «Профессиональное лечение нежелательного однополого влечения: что говорят исследования?» пишет:

Эти и другие недавние утверждения о доказательстве с научной точки зрения вреда профессионального лечения нежелательного однополого сексуального влечения являются просто ложными (Rosik 2013a[222], 2013b[223], 2013c[224], 2013d[225]). Предупреждения национальных ассоциаций по охране психического здоровья о «потенциальном вреде усилий по изменению сексуальной ориентации» являются ненаучными, профессионально безответственными и вводящими в заблуждение, если не нечестными (Jones, Rosik, Williams и Byrd 2010[226]; Rosik 2012[227])

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4771007/ Professional care for unwanted same-sex attraction: What does the research say? Philip M. Sutton // Linacre Q. November, 2015; 82(4): 351—363. doi:10.1179/0024363915Z.000000000147

Душепопечение[править | править код]

Однозначно осуждая гомосексуализм и пропаганду гомосексуализма, консервативные церкви относятся с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности[228]. Традиционный подход в христианской церкви направлен на предотвращение греховного сексуального поведения и возникновение греховных склонностей[229] и на помощь тем, кто уже был вовлечен в это поведение и приобрел определенные греховные наклонности[229][230][231].

Помощь церкви и душепопечителей традиционно направляется как на ободрение и решение эмоциональных проблем, так и на изложение христианских подходов в вопросе преодоления греховных наклонностей и избавления от приобретенных привычек. Гомосексуальное поведение рассматривается как приобретенные привычки (результат неправильных отношений в семье, изнасилований и совращений, неправильные попытки решить свои сексуальные проблемы[230]), которые могут быть изменены[232].

В процессе оказания помощи душепопечителями обращается внимание на следующее:

  • Описание греховности (а не врожденности) этого поведения в Библии и возможность его изменения («… ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11))[229].
  • Направление внимания на необходимость углубления отношений с Богом через изучение Писания и чтение духовной литературы, молитву, пост, участие в церковной жизни, обрядах и таинствах, служении другим людям[229].
  • Необходимость приобретения навыков самоконтроля, воздержания[231].
  • Необходимость полного преобразования жизни, отказа от старых привычек и прежних взглядов: «старые греховные навыки должны быть разрушены и заменены новыми, благочестивыми»[230].

Либеральное и гей-богословие[править | править код]

Либеральное христианство[править | править код]

После Второй мировой войны влияние либеральной теологии в европейском и американском протестантизме значительно ослабло. Тем не менее, несмотря на распад данной школы богословия, некоторые её установки сохранились и продолжают оказывать влияние на современное протестантское богословие. К положительному влиянию относят созданные школой методики для библейских исследований, к негативному — возрождающиеся попытки выстраивать христианское богословие вне учения Иисуса Христа[233].

Во второй половине XX века получили развитие многие направления в теологии, которые могут рассматриваться как неолиберальные[234]: безрелигиозное христианство, теология смерти Бога, критическая теология, секулярная теология.

Естественным следствием развития секулярной теологии стало рассмотрение вопросов, связанных с социально-политической проблематикой современности[235].

Таким образом, получили развитие идеи «политической теологии», феминистской теологии, сочетание теологии с марксистскими и социалистическими идеями (теология освобождения, теология революции) и «деконструктивистская теология». Рассматриваются вопросы гендерного равенства, соблюдения прав человека, диалога с секулярным обществом и нехристианскими религиями, реализуются идеи ЛГБТ-движения в обществе и внутри церквей.

Современный либеральный протестантизм не требует от своих последователей дисциплины в исполнении общественных и религиозных правил что, в свою очередь, приводит к релятивизму в отношении ряда христианских норм — распространению т. н. «женского священства», благословению гомосексуальных браков и т. д., результатом чего является секуляризации самой веры. Либеральный протестантизм не ставит перед собой цель трансформации общества, но пытается приспособиться к происходящим в нём изменениям, провозглашая при этом идеалы прав и свобод человека[236]. Окончательным итогом данных процессов является потеря в численности церквей, исповедующих либеральные принципы[236][237].

Взгляды представителей либерального христианства сосредоточены на идее преобразований и реформ классического библейского богословия и церковных отношений в соответствии с их видением изменений, происходящих в современном обществе.

Образ жизни, вопросы этики и морали[править | править код]

Макс Вебер в книге Протестантская этика и дух капитализма отмечает благоприятность обычаев и взглядов протестантов для развития капиталистических промыслов и свободы предпринимательства. Эта черта протестантства в настоящее время наиболее распространилась в США и в мире. Вебер в частности подчеркивает аскетизм и накопительство как источники первоначального капитала. Вкупе с взаимным доверием внутри семей, сект и общин, и с отказом от праздного времяпровождения, это вело к развитию торговли и банковского дела, а затем и крупного промышленного производства.

Этика протестантизма исторически связана с протестантским учением об оправдании верой и богословским принципом Sola Fide. Дела любви рассматривались как результат проявление веры, «не любовь формирует веру, как считали схоластики, но наоборот, вера формирует любовь»[238].

Моральные предписания ветхозаветного Закона согласно классическому протестантскому богословию имели своей целью побуждать к делам, способствовать добру и препятствовать злу. Духовное же значение Закона заключалось в том, чтобы указать на грех и этим побудить к покаянию. Согласно Лютеру, Евангелие должно проповедоваться на фоне Закона и в связи с Законом, иначе оно теряет свой смысл. В споре с антиномистами Лютер и ортодоксальные богословы отвергли взгляды о том, что моральные нормы, изложенные в Ветхом Завете, для христиан не имеют силы и должны быть заменены на «евангельские»[239].

Представления о единстве и преемственности моральных норм Ветхого и Нового Завета характерно для ортодоксального протестантского богословия и в настоящее время.

Идеи антиномизма в современном протестантизме проявляются в деятельности религиозных организаций, которые разработали особую систему нравственности взамен той, которая основана на Законе Божьем (Десяти Заповедях). Эти нравственные идеалы в этике антиномизма стремятся сами занять место добра, обещая освободить людей от предрассудков, дать полное удовлетворение человеческим потребностям. В ортодоксальной христианской этике такой подход рассматривается как злоупотребление христианским учением о благодати ради угождения греховной плоти, и может проявляться в деятельности некоторых религиозных организаций («сект»), которые извиняют и даже оправдывают разврат[240].

Часть современных либеральных протестантских богословов отвергают некоторые моральные нормы, характерные не только для протестантизма, но и для христианства в целом (в вопросах сексуальной жизни, например). Использование заповедей Ветхого Завета для осуждения греховного образа жизни с позиции некоторых ультралиберальных богословов рассматривается как выборочное использование заповедей Ветхого Завета, настаивая на том, что в этом случае необходимо исполнять все заповеди Ветхого Завета, таким образом ставя на один уровень заповеди о кашруте, субботе и заповеди, регулирующие сексуальное поведение[241].

Эти идеи в последние десятилетия получили поддержку в некоторых церквях Западной Европы и Северной Европы, главным образом представляющих такие конфессии как лютеранство и англиканство. В то же время в других странах (Африка, Азия, Латинская Америка) эти идеи в религиозных организациях этих конфессий не только не получили поддержку, но встретили резкую реакцию[242].

Либеральное богословие[править | править код]

Ряд христианских церквей, как, например, Евангелическая церковь Германии[4], Церковь Швеции[180], Церковь Дании[243], Церковь Исландии[244], Протестантская церковь Нидерландов[245], Церковь Шотландии[189], Объединённая церковь Канады[246], Епископальная церковь США[247], Евангелическая лютеранская церковь в Америке[174], Евангелически-Лютеранская церковь Канады (англ.)[181], Евангелическо-лютеранская церковь Италии[178], старокатолические церкви разных стран[248][249] и другие не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар.

Богословы этих церквей целом согласны с основными христианскими принципами недопустимости неупорядоченной сексуальной жизни. Но моногамные отношения между гомосексуалами, основанные на взаимной любви и верности, не рассматриваются ими в качестве нарушения добродетели целомудрия. В некоторых либеральных церквях осуществляются обряды благословения пар гомосексуалов, которые хотят иметь однополые семьи.

Нравственное оправдание однополых союзов, с точки зрения либеральных богословов, заключается в том, что если некоторым лицам природно присуща гомосексуальная ориентация, то преданные и верные отношения между двумя такими людьми отражают Божественный дар любви. К примеру, англиканский теолог Норман Питтенгер (англ.) утверждал:

«Для мужчины или женщины, испытывающих постоянное сексуальные желание и влечение к своему же полу, гомосексуальная связь является фактически способом прославления Бога и открытия себя действию высшей могущественной любви в человеческих отношениях»[250].

Некоторые либеральные богословы и церкви в настоящее время вообще не рассматривают гомосексуальность в качестве аномалии, нарушающей божественный порядок. Они утверждают, что гомосексуальная ориентация заложена в природу гомосексуалов «самим Творцом». К примеру, в 2003 году Генеральный собор Объединённой церкви Канады утвердил, что «человеческая сексуальная ориентация, будь то гетеросексуальная или гомосексуальная, является даром Бога и частью чудесного разнообразия творения» («sexual orientations, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation»)[246].

Следует сказать, что часть либеральных церквей не приравнивает однополые союзы к браку между мужчиной и женщиной, основываясь именно на том, что однополые пары не могут порождать детей естественным образом. Однако они считают, что деторождение не является единственной целью любви и сексуальных отношений, и что если в основе однополых союзов лежит любовь, то такие союзы имеют право на существование и над ними может совершаться церковный обряд[248]. Другая же часть либеральных церквей не считает, что браком может считаться только союз между мужчиной и женщиной, и освящает однополые браки[180].

Некоторые либеральные церкви активно вовлечены в кампании в поддержку однополых браков в обществе. Так, например, крупнейшая протестантская деноминация Канады Объединённая церковь Канады выступала в поддержку легализации однополых браков в Канаде[246]. Объединённая Церковь Христа стала первой крупной деноминацией США, которая сделала заявление в поддержку «равных прав на брак для всех людей, независимо от пола» в резолюции 2005 года «In support of equal marriage rights for all»[251].

В то время как традиционные интерпретации рассматривают библейские пассажи о гомосексуальном поведении буквально и применяют к любым однополым отношениям, либеральные интерпретаторы продвигают изучением текстов на языках оригинала и приспосабливают понимание смысла к соответствующему историческому контексту[252].

Либеральная позиция опирается на современные представления о гомосексуальности как форме сексуальной ориентации[246], подчёркивая отсутствие этих представлений у древних библейских авторов. Сторонники такой позиции считают, что осуждающее отношение к гомосексуальной активности было культурально обусловлено и устарело в наше время, подобно тому как устарели многие другие явления, о которых Библия говорит как о приемлемых и даже санкционированных Богом в условиях древнего мира[253][254][255]. Интерпретация текстов Библии на основе современных представлений о сексуальности большинством исследователей считается заведомым искажением, а попытки найти в ней такие представления признаются безуспешными[18].

Либеральные христиане идут существенно дальше по пути борьбы с дискриминацией гомосексуалов, нежели традиционные, поддерживая весь пакет требований движения за права ЛГБТ[256][257][258], включая усыновление детей и равенство брака[251][259]. Либеральные христиане включают гомосексуалов в число дискриминируемых обществом групп.

В настоящее время ряд либеральных протестантских церквей не считают моногамные однополые отношения греховными или аморальными[4][174][178][181][243][244][245][246][247].

Квир-богословие[править | править код]

Основная статья: Квир-богословие
Розовый крылатый лев с радужным флагом — один из символов квир-богословия

Во второй половине XX века сформировалось взгляды, направленные на критику традиционных взглядов на гомосексуализм, которые рассматривали как основанные на позициях гетеронормативности[260]. В 1990-е годы вне библейских и религиозных исследований авторами была разработана так называемая квир-теория, которая подвергает сомнению жёсткие бинарные различия и стабильность категорий мужчин и женщин, гетеросексуалов и гомосексуалов[261]. Данная теория рассматривается как «родительское» направление исследований по отношению к квир-теологии, которая определённое время развивалась внутри квир-теории.[262]

Начиная с 1970-х годов на фоне развития гей-освободительного движения после Стоунволлских бунтов возникло направление теологии, критикующее гетеронормативность и направленное на принятие духовного и сексуального опыта геев и лесбиянок в церкви. В числе теологов этого направления находятся геи и лесбиянки, которые, в частности, выделяют важность опыта каминг-аута для духовного роста. Это направление известно как «гей-богословие» или «гей-лесбийское богословие». В своём развитии оно прошло три этапа, последний из которых начинается в 1990-х годах, связан с квир-теорией и называется «квир-богословие».[263]

Квир-богословие родственно богословским движениям освобождения, таким как латиноамериканская, афроамериканская, феминистская теологии освобождения и использует аналогичную методологию[264]. Эти формы теологии освобождения угнетенных людей, принадлежащих определённому социальному классу, расе или полу, сделались образцом для квир-богословия[263]. Аналогично теологам этих направлений освобождения квир-богословы считают, что Библия провозглашает освобождение не только в духовном, но и в социальном смысле: от гнёта общественной стигматизации и дискриминации и выступают в поддержку сексуальных меньшинств в либеральной богословской мысли.

Квир-богословы отрицают использование религиозных аргументов как основания для дискриминации гомосексуалов, а также оправдания таких явлений как сексизм и гетеросексизм, равно как рабства, сегрегации и расизма. С тех же позиций освобождения от дискриминации и стигмы они выступают за полное включение гомосексуалов в церковную жизнь, а также поддерживают движения за их права в обществе[246][251][265].

Одной из ведущих сил в развитии квир-богословия стала Метропольная общинная церковь[266][267], специально созданная как религиозный институт с положительным отношением к сексуальным меньшинствам, которые в настоящее время составляют большую часть паствы и служителей церкви[268].

Трактование библейских текстов[править | править код]

Методы прочтения и интерпретации библейских текстов, осуждающих гомосексуальное поведение, представителями квир-идеологии могут осуществляться в рамках идеологического критицизма и являться маргинальными[269].

Либеральные христиане считают, что эти тексты осуждают не любые, а определённые типы гомосексуального поведения — гомосексуальное насилие, педофилия, проституция и акты во время языческих ритуалов[270].

Либеральная точка зрения заключается в доводе, что пассаж о сотворении человека не содержит прямого запрета на однополые отношения, и что порождение потомства не является единственной или наиважнейшей целью интимной близости[271]. Либеральные богословы не рассматривают слова «плодитесь и размножайтесь» в качестве общеобязательной заповеди, данной всем людям на все времена[272]. В частности, они считают, что благословение одного вида сексуальных отношений не значит запрещение другого.

На протяжении жизни последнего поколения некоторые либеральные авторы предложили пересмотреть тексты Библии, до этого рассматриваемые как осуждение гомосексуальных отношений. В пересмотренных интерпретациях они утверждают, что осуждение гомосексуального насилия, совершённого жителями истреблённых городов Содома и Гоморры, не должно отождествляться с общим осуждением всех форм однополых отношений, а также указывают на нарушение культурной традиции гостеприимства[273][250][274][275].

Организации для гомосексуалов и ЛГБТ-активизм в христианстве[править | править код]

В разных странах мира существуют ряд организаций, целенаправленно отстаивающих включение в церковную жизнь практикующих гомосексуальные отношения людей без требований изменения сексуальной ориентации или воздержания от сексуальной активности, а также выступают за гражданские права лиц гомосексуальной ориентации в обществе.

Поддерживающий гомосексуальность ЛГБТ-активизм в рамках православных церквей менее распространён, чем в католичестве и протестантизме. Одной из немногих подобных групп является организация Axios — ассоциация православных христиан византийского обряда и католиков восточного обряда, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами[276]. Основанная в Лос-Анджелесе, эта организация имеет отделения в нескольких штатах США, а также в Канаде и Австралии.

В Америке в 1980 году была основана коалиция гей-включающих конгрегаций пресвитериан More Light Presbyterians, которая оказывает неформальную поддержку миссии полного принятия людей любой сексуальной ориентации в жизнь церкви[277].

В рамках Объединённой методистской церкви (United Methodist Church) присутствует движение Reconciling Ministries Network, нацеленное на более открытое принятие геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров[278].

В 1976 году была образована сравнительно малочисленная (порядка 1500 членов) независимая организация Международное родство адвентистов седьмого дня (англ.), выступающая в поддержку сексуальных меньшинств среди адвентистов. Церковь адвентистов седьмого дня судилась с этой ЛГБТ-христианской организацией по поводу употребления ею наименования адвентизма в названии, однако суды были проиграны.[279][280].

Некоторые пятидесятники-единственники, отлучённые из родных церквей, организовали движения, которые не осуждают гомосексуальные отношения: Скала Христовой церкви (The Rock of Christ Church), Апостольское ходатайственное служение (Apostolic Intercessory Ministry), Национальный гей-пятидесятнический альянс (The National Gay Pentecostal Alliance), Международное содружество примирения пятидесятников (Fellowship of Reconciling Pentecostals International)[281][282]. Часть этих движений, объединившись друг с другом, образовали альянс церквей Гей-апостольских пятидесятников (англ.).

Бывший пятидесятнический служитель Трой Перри (англ.) (исключённый из родной церкви за гомосексуализм) в 1968 году организовал позднее выделившуюся в отдельную конфессию Метропольную общинную церковь (см. выше), которая служит геям и лесбиянкам, принимая их гомосексуальность[268].

Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, Affirmation: Gay & Lesbian Mormons и Gamofites[283].

Существует Международная сеть поддержки для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров — нынешних и бывших Свидетелей Иеговы (International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses), которая оказывает духовную помощь этим группам лиц, не принадлежа к официальной организации и заявляя, что её члены могут избрать собственный духовный путь[284], а также англиканская Целостность (англ.)[285][286], католическая Достоинство (англ.)[287][288], экуменическая Гей-христианская сеть (англ.)[289], международная и межконфессиональная Движение христиан лесбиянок и геев (англ.)[256] . В России — ЛГБТ-служение «Nuntiare et Recreare» — для ЛГБТ-верующих различной конфессиональной и религиозной принадлежности[2].

Исследование религиозности гомосексуалов[править | править код]

Среди людей, исповедующих христианство, по всему миру присутствует множество гомосексуалов. Их отношения с церквями и религиозными группами и практика их веры оказываются различными и зависят как от их индивидуальных особенностей, так и от особенностей религиозной среды, с которой они соприкасаются.

Георг Барна (George Barna), консервативный христианский автор и исследователь, в 2009 году провёл опрос в США и обнаружил, что геи и лесбиянки имеют более многочисленную принадлежность к христианству, чем предполагалось.

«Люди, которые изображают взрослых гомосексуалов как безбожников и гедонистов, ненавидящих христианство, не оперируют фактами», — заключил он. «Подавляющее большинство гомосексуалов называют веру центральным аспектом своей жизни, считают себя христианами и утверждают, что приверженность Иисусу Христу занимает значительное место в их повседневной жизни»[290].

Исследование выявило существенное различие между выборками гетеросексуальных и гомосексуальных жителей Америки. Согласно данным опроса, значительно меньшее количество гомосексуальных респондентов были определены как «возрождённые (рождённые свыше) христиане» (27 % по сравнению с 47 % среди гетеросексуалов)[291]. Также отличалась и степень их приверженности вере и семьям. Другие значительные контрасты были замечены в отношении сравнения «либеральной» и «консервативной» социальных позиций, а также в понимании Бога: 43 % гомосексуальных участников разделяют «ортодоксальное, библейское» понимание Бога, которого придерживаются 71 % гетеросексуальных участников[292]. В итоге Барна делает вывод:

«Эти данные показывают, что миллионы гомосексуальных людей заинтересованы в вере, но не в местной церкви, и не сфокусированы на принятых инструментах и традициях, которые представляют зону комфорта для многих воцерковлённых христиан. <…> Взрослые гомосексуалы имеют явно отличающиеся способы интерпретации Библии по ряду центральных богословских вопросов, таких как представления о Боге»[292].

Кандейк Челью-Ходж (Candace Chellew-Hodge), основательница либерально-христианского лесбийского онлайн-журнала Whoseoever, так прокомментировала выводы этого исследования:

«В общем, я признательна Барна за беспристрастное погружение в предмет религиозной веры геев и лесбиянок. Я думаю, что его исследование важно и может продвинуться достаточно далеко по пути рассеивания устоявшегося представления будто бы „геи против Бога“, которое настойчиво муссируется в средствах массовой информации. Однако, его общий вывод по-прежнему пагубен: геи и лесбиянки являются христианами, но они совсем не так хороши, как правильные гетеросексуалы»[290].

Челью-Ходж утверждает, что Барна сформулировал свой доклад с излишней иронией и скептицизмом, и что в своих выводах он не сумел понять причины тех отличий, которые выявило исследование. Причина, почему меньшее количество гомосексуалов посещают церковь, — утверждает она, — в том, что существует гораздо меньше церквей, которые согласны принимать их. В той же мере геи и лесбиянки не склонны воспринимать Библию как однозначно истинную, потому что практика применения текстов Библии против гомосексуалов вынуждает их относиться к этим текстам более сдержанно и критически, и позволяет им обращать внимание на многочисленные противоречия (англ.) в этих текстах[290].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 [1] Катехизис Католической церкви пп. 2357—2359, «Целомудрие и гомосексуализм»
  2. 1 2 3 4 Гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире. «Основы социальной концепции РПЦ», XII.9 // Патриархия.ру
  3. 1 2 3 Resolution On Homosexuality (англ.) // Сайт Южной баптистской конвенции, июнь 1988
  4. 1 2 3 4 EKD-Stellungnahme «Verläßlichkeit und Verantwortung stärken» Архивировано 29 сентября 2007 года.
  5. 1 2 Church of Norway votes to allow gay pastors (недоступная ссылка). Дата обращения 24 мая 2010. Архивировано 29 июня 2011 года.
  6. 1 2 Пресвитерианская церковь США разрешила геям занимать духовные должности // Полит.Ру, 11 мая 2011
  7. Епископальная церковь США расширила права гомосексуалистов // Лента.ру, 15 июля 2009
  8. Поддержка американскими епископами Международной Англиканской церкви священников-гомосексуалистов // Times Online, Великобритания, 26 июля 2009
  9. 1 2 3 Стенли Дж. Гренз, Джей Т.Смит. Христианская этика. Карманный словарь. — Александрия: Ездра, 2006.
  10. Толкование новозаветных посланий и книги Откровения. / Пер. с англ. — Ашфорд; 1992 г.
  11. Эрик Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь. — Библия для всех, 2001. — ISBN 5-7454-0452-3.
  12. «Тема 5. Сексуально отклоняющееся поведение… Гомосексуализм как социальное явление…» //Лысикова Н. П., Алимаева О. И., Вакулич Н. Р. Социокультурные проблемы современного образования: Учебно-методическое пособие. — Саратов: Издательский центр «Наука», 2009 — 74 с. ISBN 978-5-91272-862-4
  13. «Гомосексуализм — половое влечение к лицам своего пола» // ibid.
  14. An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care // Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.3 (недоступная ссылка). Дата обращения 29 апреля 2018. Архивировано 16 марта 2017 года.
  15. Уайт, 2003.
  16. Православная энциклопедия, Т. 12. — М., 2006. — С. 42
  17. 1 2 Словарь библейских образов. Под ред. Л. Райкена. — СПб: Библия для всех, 2005, стр. 226,227
  18. 1 2 3 4 Бурега, В. В. Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве. Православие.ру (13 июля 2012). Дата обращения 23 августа 2013.
  19. «Christian Intolerance of Homosexuality». Архивировано 15 марта 2013 года., Author(s): David F. Greenberg and Marcia H. Bystryn; Source: American Journal of Sociology, Vol. 88, No. 3
  20. 1 2 Томас Р. Шрайнер. Новозаветный взгляд на гомосексуализм
  21. Romano Penna Homosexuality and the New Testament
  22. Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Закон, его применение», «Заповеди».
  23. Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Нагорная проповедь»
  24. Искаженное представление об этике иудаизма в христианской культуре // и христианство: несовместимость двух подходов к миру (недоступная ссылка) / сост.: П. Полонский. — М.; Иерусалим : Культурно-религиозный центр для евреев из России «Маханаим», 1995. — 80 с.
  25. А. П. Лопухин. Толковая Библия. Евангелие от Матфея. 5:17-29
  26. Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17-28
  27. Уильяма МакДональд. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17,18
  28. Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Этика Иисуса», «Заповеди»
  29. Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4
  30. Кодекс Феодосия. 9.7.3
  31. Кодекс Феодосия. 9.7.6
  32. Новеллы Юстиниана. 77, 144
  33. 1 2 The Catholic Church and Homosexuality Архивировано 27 сентября 2007 года. // The Appendix to IN THE MURKY WATERS OF VATICAN II, Which is Volume 1 of the Collection Eli, Eli, Lamma Sabacthani? By Atila Sinke Guimarães
  34. 1 2 Sex and law Архивировано 3 февраля 2012 года. // Magnus Hirschfeld Arhive for Sexology
  35. 1 2 Кон И. С. Христианская Европа // Лунный свет на заре. — ACT – Олимп, М., 2003. — ISBN 5-17-015194-2, 5-8195-0836-Х.
  36. Иоанн Малала. Хронография. Книга XVIII
  37. Кон И. С. Неназываемый порок // Любовь небесного цвета. — Продолжение жизни, 2001. — ISBN 5-7654-1238-6. Архивная копия от 17 мая 2015 на Wayback Machine
  38. 1 2 3 Гилмор-Брайсон, Энн. Тамплиеры и содомия Архивировано 13 ноября 2013 года. 3. Обвинения против Ордена. / Dr Anne Kathleen Gilmour-Bryson Архивная копия от 7 января 2014 на Wayback Machine. 'Sodomy and the Knights Templar', Journal of the History of Sexuality (7, no.2, Oct., 1996), 151-83
  39. Summa Theologica, Secunda Secundæ Partis, Question 154 (англ.)
  40. Норман Гейслер, Томас Хоу. Ответы критикам Библии. СПб. Библия для всех, 2006 г. с. 80
  41. Сергей Ряховский. Священное Писание о гомосексуализме
  42. 1 2 Барбер, 1998, p. 132.
  43. 1 2 Барбер, 1998, p. 133.
  44. Барбер, 1998, p. 123.
  45. Целомудрие по-американски // Владимир Абаринов, Радио Свобода, 26 мая 2009
  46. Романо Пенна. Гомосексуализм и Новый Завет, CHRISTIAN ANTHROPOLOGY AND HOMOSEXUALITY-4, Homosexuality and the New Testament // Romano Penna
  47. Гриц И. Я. Мужеложество в Священном Писании. Дата обращения 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
  48. проф. Кортезе Э. Гомосексуализм в Ветхом Завете. Дата обращения 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
  49. Шмеман А. Д. O гомосексуализме (из дневников). — С. 257, 391—395, 414, 469. — ISBN 978-5-85887-330-3.
  50. Шмидт Т. Е. Послание к римлянам 1:26-27: основной текст и контекст. Дата обращения 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
  51. Чикагское заявление о безошибочности Библии, 1978 г.
  52. Библия, ее непогрешимость и безошибочность // Теологический энцеклопедический словарь
  53. Вербализм // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 1: А—И.
  54. Ричард М. Дэвидсон Секс, сексуальность и Библия
  55. Samuel H. Dresner, "Homosexuality and the Order of Creation, " Judaism 40 (1991): 309. Цит. по An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.2
  56. 1 2 Gagnon R. A. J. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5. (англ.)
  57. David Inston-Brewer, Divorce and remarrige in the Bible, Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (англ.)
  58. 1 2 An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.10
  59. Willie and Elaine Oliver, "An Introduction: The Beauty of Marriage, " in Marriage: Biblical and Theological Aspects (ed, Ekkehardt Mueller and Elias Brasil de Souza; Silver Spring, MD: Review and Herald, 2015), 1. Цит. по An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.1
  60. 1 2 3 Уильям Баркли. Комментарии Уильяма Баркли к Новому Завету. // на Иуды 5-7, 3. СОДОМ И ГОМОРРА
  61. The Old Testament Attitude to Homosexuality // G.J. Wenham, The Expository Times. Volume: 102 issue: 12, page(s): 359—363 Issue published: September 1, 1991
  62. 1 2 Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Bielefeld: CLV, 2000. // на 2 Пет. 2 и Иуды
  63. Уильям Баркли. Комментарии Уильяма Баркли к Новому Завету. // на 2 Пет. 2 и Иуды
  64. «Библия повествует о тяжком наказании, которому Бог подверг жителей Содома (Быт. 19. 1-29), по толкованию святых отцов, именно за грех мужеложства» ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ Русской Православной Церкви
  65. The Old Testament Attitude to Homosexuality // G.J. Wenham, The Expository Times. Volume: 102 issue: 12, page(s): 359—363 Issue published: September 1, 1991
  66. 1 2 Нечестивые содомляне поражаются слепотой // Толковая Библия Лопухина, 2003. Бытие глава 19
  67. 1 2 Новый Библейский словарь: в 2 ч. — СПб.: Мирт, 1999—2001. — Ч.2: Библейские реалии. — 2001. — с. 178
  68. An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care // Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.4
  69. Gagnon R. A. J. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5.
  70. The Old Testament Attitude to Homosexuality // G.J. Wenham, The Expository Times. Volume: 102 issue: 12, page(s): 359—363 Issue published: September 1, 1991
  71. священник Лев Шихляров. Введение в Ветхий Завет. Тема 3. От Адама до Авраама // Православная энциклопедия «Азбука веры»
  72. Словарь библейских образов. Под ред. Л. Райкена. — СПб: Библия для всех, 2005, стр. 226,227
  73. СОДОМ И ГОМОРРА // Энциклопедия «Кругосвет»
  74. 1 2 Ричард М. Дэвидсон. Пламя Господа — Сексуальность в Библии. Москва. Эксмо, 2015. Стр. 175
  75. Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49 (англ.)
  76. 1 2 3 4 Gagnon R. A. J. The Zenit News Agency Interview: The Bible and Homosexual Practice: An Overview of Some Issues
  77. Gagnon, "Key Issues, " 66. Цит. по An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.8
  78. Шомер бен Хаим. Христос — конец закона
  79. Действительно, священнописатели употребляли слово «блуд» (порнейя) для обозначения любого сексуального греха, и в Библии мы находим это слово, когда речь идет о грехах кровосмешения (1 Коринфянам 5:1), гомосексуализма (Иуды 7) и даже прелюбодеяния как блуда (Иеремия 3:1, 2, 6, 8 — замужняя женщина блудодействует и получает развод по причине прелюбодеяния; см. Иеремия 3:2, 6 в Септуагинте). Джей Е. Адамс «Брак развод и повторный брак в Библии». Глава «Блуд и прелюбодеяние» (недоступная ссылка). Изд. на русском языке. Издательство «Ключ», 1998
  80. Тора использует самый сильный оценочный термин — «мерзость» — для определения гомосексуализма. Такую нравственную оценку выносит гомосексуализму Библия, и это отличает гомосексуализм от всех других преступлений, уголовных и нет. «Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления» СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4 (недоступная ссылка). Дата обращения 19 октября 2013. Архивировано 20 октября 2013 года.
  81. 1 2 Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм. Рабби Нахум Ансель.
  82. David Greenberg, Faculty of Department of Sociology | NYU
  83. David E. Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago, 1988, p. 195
  84. «Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления» Архивная копия от 20 октября 2013 на Wayback Machine СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4
  85. См. также «О постхристианском модернизме. Этюд „в голубых тонах“» Андрей Третьяков
  86. Siker, Jeffrey, 2007, p. 66.
  87. Толковая Библия Лопухина. Комментарии к Книге Судей 19 главе
  88. Commentaries, Word Studies, Devotionals, Sermons, Illustrations Old and New Testament. Judges 19 Commentary
  89. 1 2 Hilborn, David, 2002 Homosexuality and Scripture Архивная копия от 28 января 2007 на Wayback Machine // Evangelical Alliance
  90. профессор А. П. Лопухин. Толковая Библия Ветхого и Нового Завета
  91. Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
  92. 1 2 Комментарии МакДональда на 1-е послание Коринфянам, глава 6
  93. Комментарии Баркли на 1-е послание Коринфянам, глава 6
  94. An Understanding of the Biblical View on Homosexual Practice and Pastoral Care Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.12-13
  95. перевод Нового завета «Слово жизни»
  96. Словарь к Синодальному переводу Библии (РБО-94)
  97. Локвуд, Грегори Дж. (Lockwood, Gregory J.), «Комментарий на 1-ое Послание к Коринфянам» (The Concordia Commentary Series) стр. 97 (недоступная ссылка). Дата обращения 5 декабря 2013. Архивировано 12 декабря 2013 года.
  98. Gordon D. Fee. The First Epistle to the Corinthians. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. — P. p. 243. — ISBN 0802825079, 9780802825070. (англ.)
  99. МКБ-10, см. F66, Примечание // Специальный образовательный проект для детских и подростковых психиатров
  100. «What will be the effect of carrying out such a proposal? No doubt, homosexual activist groups will claim that psychiatry has at last recognized that homosexuality is as „normal“ as heterosexuality. They will be wrong. In removing homosexuality per se from the nomenclature we are only recognizing that by itself homosexuality does not meet the criteria for being considered a psychiatric disorder. We will in no way be aligning ourselves with any particular viewpoint regarding the etiology or desirability of homosexual behavior». Homosexuality and Sexual Orientation Disturbance:Proposed Change in DSM-II, 6th Printing, page 44
  101. Homosexuality and Sexual Orientation Disturbance: Proposed Change in DSM-II, 6th Printing, page 44 POSITION STATEMENT (RETIRED)
  102. Кон И. С. О нормализации гомосексуальности Архивировано 29 января 2011 года. // Журнал «Сексология и сексопатология», 2003, № 2, с. 2-12
  103. Дерягин Г. Б. Гомосексуализм. Бисексуальность.
  104. Sexual Orientation & Homosexuality (англ.) // American Psihologican Association
  105. 1 2 Insufficient Evidence that Sexual Orientation Change Efforts Work, Says APA (англ.) // American Psihologican Association
  106. 1 2 Мондимор Ф.М. Спасение и исправление // Гомосексуальность: Естественная история / Пер с англ. Володиной Л.. — Екатеринбург: У-Фактория, 2002. — 333 с.
  107. Submission to the Church of England’s Listening Exercise on Human Sexuality / Royal College of Psychiatrists, 31 октября 2007
  108. Homosexuality Архивировано 30 апреля 2013 года.
  109. 1 2 President Gordon B. Hinckley. What Are People Asking about Us? (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  110. Homosexual Conduct. What is the Assemblies of God’s position on homosexual relationships? (недоступная ссылка). Дата обращения 19 апреля 2010. Архивировано 4 октября 2013 года.
  111. 1 2 3 The Assemblies of God and homosexuality (англ.) // Religious Tolerance Org
  112. Протоиерей Всеволод Чаплин заявил: «Есть люди, у которых есть стойкое влечение к лицам собственного пола, и у некоторых из них это происходит не столько по их вине, сколько из-за того, что действительно у них есть определённое врождённое искажение душевного и физического состояния»: В РПЦ предлагают ввести федеральный запрет пропаганды гомосексуализма среди детей // Newsru.com, 18 января 2012
  113. Holben L. R. What Christians Think about Homosexuality: Six Representative Viewpoints. — Bibal Press, 1999. — ISBN 0941037835, ISBN 978-0-941037-83-9. (англ.)
  114. Новый Библейский словарь: в 2 ч. — Ч.2: Библейские реалии. — 2001. с. 178, 179
  115. Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И.Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 20
  116. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X. 4 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  117. ККЦ, часть III, раздел 2, ст. 6, III. Супружеская любовь
  118. Проблемы биоэтики, XII, 3 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  119. Каноническое право о браке Католической Церкви определяет недействительным брак, при заключении которого супруги не осознают, что их союз предназначен для порождения потомства (Каноническое право о браке, 1096 параграф 1; комментарии по книге: Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И. Юровичем. — М.:Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, 1994. — С. 45—46)
  120. Gaudium et spes, 48 параграф 1
  121. «Всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»: эта цитата из Энциклики «Humanae vitae» Папы Павла VI приводится в разделе Катехизиса Плодородие брака  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия)
  122. Муч. Иустин Философ. Апология 1: 29. PG.6:373
  123. Афанасий Александрийский. «Послание святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго, к Аммуну монаху»
  124. Климент Александрийский. Педагог, ч.ΙΙ, гл. 10
  125. Григорий Богослов. Творения Григория Богослова, ч. 3
  126. Бл. Феодорит Киррский. Краткое изложение Божественных догматов, 25 //Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., Издательство МФТИ, 2000, сс.172-223
  127. Епифаний Кипрский. Панарион, гл. 58 (78), 22. Творения Епифания Кипрского, ч. 5. с. 269—270
  128. Прп. Максим Исповедник. О Любви, сотница 2-я: 17
  129. Феофан Затворник. Толкование Послания к римлянам 1,24
  130. Является ли оральный секс грехом и почему? // «Татьянин день», Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. Ломоносова
  131. Является ли греховным перед богом заниматься с мужем оральным и анальным сексом?  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней]) // Ответы на вопросы, сайт Казанской епархии РПЦ
  132. 1 2 В защиту семейных ценностей // Православие.Ру, 4 июля 2011
  133. 1 2 3 В защиту традиционной семьи // Православие.Ру, 15 октября 2010
  134. Штат Мэриленд отстоял традиционные семейные ценности // Invictory, 3 июня 2011
  135. Laurie Goodstein. A Line in the Sand for Same-Sex Marriage Foes, The New York Times (26 октября 2008). Дата обращения 9 мая 2011.
  136. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский Катехизис. Ч. 3, 580—587. О седьмой заповеди Архивная копия от 14 июня 2010 на Wayback Machine
  137. В католической традиции «Не прелюбодействуй» является Шестой заповедью, см. О нарушениях целомудрия; гомосексуальная практика стоит в одном ряду с мастурбацией, блудом и порнографией в обобщении «Коротко» в конце статьи
  138. Книга Согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Большой Катехизис. пп. 199—221
  139. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга II, гл. 8 пп. 41-44
  140. Компендиум Катехизиса Католической церкви
  141. См. в разделе ККЦ Проступки против достоинства брака
  142. См. в разделе ККЦ Нарушения целомудрия
  143. 1 2 Архимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие. Естественный Нравственный Закон
  144. См. понятия «естественная теология», «естественное откровение», «естественный разум», «естественный свет разума» в Философско-религиозном словаре
  145. Св. Фома Аквинский, Объяснение двух заповедей любви и десяти заповедей Закона 1
  146. Лев XIII, Энциклика «Libertas praestantissimum donum»
  147. Russian Orthodox church — Encyclopedia Britannica
  148. 1 2 Homosexual Conduct Архивная копия от 4 октября 2013 на Wayback Machine (англ.) // The General Council of the Assemblies of God 1979.
  149. 1 2 Ethiopian faith leaders call for constitutional ban on homosexuality Архивная копия от 9 декабря 2011 на Wayback Machine // Pinknews, 2 февраля 2009
  150. 1 2 Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality Архивная копия от 3 октября 2006 на Wayback Machine (англ.) // Seventh-day Adventist Church
  151. Romanian Orthodox Church — Encyclopedia Britannica
  152. DEZBATERE Biserica Ortodoxă Română: „Căsătoria e între un bărbat şi o femeie. Punct şi de la capăt!“ (рум.). Adevarul Holding. Дата обращения 2 сентября 2013.
  153. Homosexualitatea (рум.). CrestinOrtodox.ro. Дата обращения 2 сентября 2013.
  154. Англиканские иерархи Африки протестуют против решения Церкви Англии рукополагать во епископы открытых содомитов. Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». Дата обращения 2 сентября 2013.
  155. Правительство Нигерии: за заключение однополых браков следует заключать в тюрьму (недоступная ссылка). Институт религии и политики. Дата обращения 2 сентября 2013. Архивировано 2 июня 2013 года.
  156. 1 2 «Сохраняйте себя в Божьей любви». — N.Y.: Watchtower, 2008. — С. 99. — 132 с.
  157. 1 2 3 Does God Approve of Same-Sex Marriage? (англ.) // Официальный сайт свидетелей Иеговы
  158. 1 2 On Same-Sex Marriage (англ.) // Южная баптистская конвенция, июнь 2003
  159. 1 2 God Loveth His Children (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  160. 1 2 «The Divine Institution of Marriage» (англ.) // Newsroom, 13 августа 2008
  161. Методисты не откажутся от осуждения гомосексуализма. Лента.ру (4 мая 2012). Дата обращения 29 августа 2013.
  162. Homosexuality and ordination of women by H.H. Pope Shenouda III // Tasbeha.org
  163. Church of Uganda and the «Anti-Homosexuality Bill» | Church of Uganda
  164. Church of Uganda’s position on the Anti Homosexuality Bill 2009 | Church of Uganda
  165. Выдержки из интервью с первоапостолом Вильгельмом Лебером // Новости НАЦМ, www.nak.org/ru/novosti/
  166. 1 2 Charisma News Staff. COGIC Takes Stand Against Same-Sex Marriage (англ.). Charisma Media (23 May 2012). Дата обращения 3 сентября 2013.
  167. УПЦ МП настаивает, что Киевский патриархат находится вне православного мира — Украина — zn.ua
  168. Історія Української Православної Церкви — Київського Патріархату — РІСУ
  169. Украинская православная церковь Киевского патриархата на Поместном Соборе в Киеве приняла декларацию «О негативном отношении к греху содомии (гомосексуализму), его пропаганде в обществе и так называемых однополых браках»
  170. ДЕКЛАРАЦІЯ Помісного Собору Української Православної Церкви Київського Патріархату (прийнята на засіданні 27 червня 2013 року) «Про негативне ставлення до гріха содомії (гомосексуалізму), його пропаганди у суспільстві і так званих одностатевих шлюбів» Архивировано 23 октября 2013 года.
  171. http://www.state-religion.ru/files/Doc.pdf стр. 5.
  172. См.:Anglican Church around the world (англ.) // BBC News, 15 июля 2008
  173. www.elca.org. «Part Two: The Church and Homosexuality»
  174. 1 2 3 «ELCA Assembly Opens Ministry to Partnered Gay and Lesbian Lutherans» (англ.) // Сайт ELCA, 21 августа 2009
  175. Американские лютеране разрешили геям и лесбиянкам служить в церкви // GayRussiaRu, 23 августа 2009
  176. The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality Архивировано 24 июля 2011 года.
  177. Homo-encyclopedie van Nederland. 351 стр. Anthos, 2005
  178. 1 2 3 Итальянские лютеране решили благословлять однополые пары Архивировано 19 мая 2011 года. // Радио Ватикана, 16 мая 2011
  179. Declaration of Bishops on same-sex unions, 1997 (недоступная ссылка). Дата обращения 24 мая 2010. Архивировано 11 сентября 2007 года.
  180. 1 2 3 Церковь Швеции дала добро на однополые браки // Lenta.ru, 22 октября 2009
  181. 1 2 3 Canadian Lutheran Church splinters as it votes to allow same-sex ‘marriages’ // Lifesitenews, 20 июля 2011. На русском языке: Канадские лютеране проголосовали за священников-геев и благословение однополых браков Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // GayRussia, 18 июля 2011
  182. «What about Homosexuality?»  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия) (англ.) // The Luteran Church Missouri Synod
  183. «Are homosexuals accepted in WELS?» (англ.) // www.wels.net
  184. NEWS of EELC Consistory Архивировано 10 августа 2015 года.
  185. Humble Petition to President Clinton (англ.) // The General Assembly of the Orthodox Presbyterian Church, июнь, 1993
  186. IPB manifesta-se a respeito das leis sobre o aborto e a homofobia Архивировано 23 апреля 2008 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней]) (англ.) // Igreja Presbiteriana do Brasil, 9 мая 2007
  187. OneByOne (англ.)
  188. Геи смогут стать священниками пресвитерианской церкви США // Газета.ру, 11 мая 2011
  189. 1 2 Шотландским геям разрешили принимать церковный сан // Лента.ру, 21 мая 2013
  190. American Baptist Churches USA: Responses/Actions pertaining homosexuality  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия) (англ.) // www.abc-usa.org
  191. American Baptist Churches in the USA and the equal inclusion of homosexuals (англ.) // Religious Tolerance Org/
  192. Валерий Антонюк: «Согласие с гомосексуализмом как явлением, безусловно, приведет к потере Божьего благословения страны»
  193. FAQ on nationalbaptist.com  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия) (англ.) // Национальная баптистская конвенция, 3 февраля 2006
  194. Issues raised by the Equality Act (sexual orientation) (недоступная ссылка) (англ.) // Baptist Union of Griat Britain
  195. The Alliance of Baptists and homosexuality
  196. Statement on Same Sex Marriage // The Alliance of Baptists, 17 апреля 2004
  197. «The Christian Life — Christian Conduct» (англ.) // Free Methodist Church
  198. Seventh-day Adventist Church. Official Statements. Homosexuality
  199. «Церковь Бога» осудила гомосексуализм и предложила альтернативу отрядам бойскаутов. Телеканал ТБН. Дата обращения 3 сентября 2013.
  200. 1 2 Michael Foust. Faith groups unite in 'gay marriage' case (англ.). Baptist Press (3 February 2011). Дата обращения 3 сентября 2013.
  201. Apostolic bishops affirm bible’s prohibition of homosexuality (англ.). Gay Christian Movement Watch (6 July 2011). Дата обращения 3 сентября 2013.
  202. General Conference UPC. Restoration of ministers (англ.). Spiritual abuse (1990). Дата обращения 3 сентября 2013.
  203. Открытое заявление Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) // love-contra.org, 15 августа 2009
  204. Mormons Tipped Scale in Ban on Gay Marriage (англ.) // The New York Times, 14 ноября 2008
  205. Church group plans protest at Pres. Hinckley’s funeral Архивная копия от 21 июля 2010 на Wayback Machine (англ.) // Deseret News, 31 января 2008
  206. 1 2 3 JW.org: Was sagt die Bibel über Homosexualität? (нем.)
  207. JW.org: Wie steht die Bibel zur gleichgeschlechtlichen Ehe? (нем.)
  208. JW.org: Wie kann ich erklären, was die Bibel zu Homosexualität sagt? (нем.)
  209. Courager Apostolate // Веб-сайт (англ.)
  210. PFOX // Веб-сайт (англ.)
  211. Change Is Possible // Веб-сайт (англ.)
  212. Сайт о преодолении гомосексуализма, лесби-влечений и других проблем, связанных с полом: Преодоление Х
  213. НЕСПЕЦИФИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ ПОДРОСТКУ, ПЕРЕЖИВАЮЩЕМУ ГЕНДЕРНЫЙ КОНФЛИКТ // В. С. Стрелов
  214. eLIBRARY ID: 24896376 — НЕСПЕЦИФИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ ПОДРОСТКУ, ПЕРЕЖИВАЮЩЕМУ ГЕНДЕРНЫЙ КОНФЛИКТ СТРЕЛОВ В. С.
  215. Throckmorton, W. (2002). Initial empirical and clinical findings concerning the change process for ex-gays. Professional Psychology: Research and Practice, 33(3), 242—248, http://dx.doi.org/10.1037/0735-7028.33.3.242
  216. Initial empirical and clinical findings concerning the change process for ex-gays. Professional Psychology (full text) (недоступная ссылка). Дата обращения 7 июля 2018. Архивировано 9 августа 2017 года.
  217. Religiously-motivated sexual orientation change: A follow-up study // Schaeffer, Kim W.; Nottebaum, Lynde; Smith, Patty; Dech, Kara; Krawczyk, Jill. Journal of Psychology and Theology, Vol 27(4), 1999, 329—337
  218. Homosexuality: The Use of Scientific Research in the Church’s Moral Debate // Stanton L. Jones,Mark A. Yarhouse
  219. Exodus International Policy Statements (англ.) // Сайт Exodus International
  220. Reparative Therapy: Statements by Professional Associations And Their Leaders (англ.) // Religious Tolerance Org
  221. Professional care for unwanted same-sex attraction: What does the research say? Philip M. Sutton // Linacre Q. November, 2015; 82(4): 351—363. doi:10.1179/0024363915Z.000000000147
  222. Rosik C.H. 2013a. Countering a one-sided representation of science: NARTH provides the ‘rest of the story’ for legal efforts to challenge anti-sexual orientation change efforts (SOCE) legislation. Journal of Human Sexuality 5: 120—164
  223. Rosik C.H. 2013b. Fact-checking California Senate Bill 1172—Serious inaccuracies and distortions abound: Are politicians willing to listen? Journal of Human Sexuality 5: 94-102.
  224. Rosik C.H. 2013c. NARTH response to the WMA statement on natural variations of human sexuality. December 23
  225. Rosik C.H. 2013d. California Senate Bill 1172: A scientific and legislative travesty—A look at the bill’s misuse of science. Journal of Human Sexuality 5: 83-93.
  226. Jones S.L., Rosik C.H., Williams R.N., and Byrd A.D. 2010. A scientific, conceptual, and ethical critique of the report of the APA task force on sexual orientation. General Psychologist 45.2: 7-18.
  227. Rosik C.H. 2012. Did the American Psychological Association’s report on appropriate therapeutic responses to sexual orientation apply its research standards consistently? A preliminary examination. Journal of Human Sexuality 4: 70-85.
  228. Гомосексуализм
  229. 1 2 3 4 Владимир Кудояров. Пастырское попечение о лицах с влечением к своему полу
  230. 1 2 3 Джей Адамс [lib.rus.ec/b/429707/ Учебник по христианскому душепопечению]. — Харьков: Gospel Literature Services, 2002. ISBN 0-8010-0071-8. — 35. Решение сексуальных проблем. Душепопечение людей, вовлеченных в грех гомосексуализма
  231. 1 2 Fr. M. Mikhail, D. Min The Coptic Orthodox Church’S View On Homosexuality
  232. «Шаг к спасению. Профилактика гомосексуализма в среде современной молодежи» Дон Шмирер Код: 8683 ISBN 978-5-88869-230-1 Издатель: Мирт 238 стр., мг.пер., 2007 год
  233. Мень А., 2002.
  234. Основы религиоведения, 1994, с. 217.
  235. Смирнов М. Ю., 2005.
  236. 1 2 Протестантизм и глобализация на просторах Евразии. Роман Лункин (недоступная ссылка). Дата обращения 17 декабря 2016. Архивировано 5 ноября 2013 года.
  237. Динамика и тенденции развития христианских деноминаций и сект
  238. Хегглунд, 2001, гл. 21. "Лютер".
  239. Хегглунд, 2001.
  240. С. В. Булгаков Справочник по ересям, сектам и расколам. Антиномизм Архивная копия от 29 февраля 2012 на Wayback Machine
  241. Oliver «Buzz» Thomas. When religion loses its credibility (англ.) // USA TODAY, 19 ноября 2006; русский перевод: Оливер Томас. Когда религия теряет доверие Архивная копия от 4 октября 2013 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия)
  242. Каргина И. Г. Метаморфозы христианства на фоне постмодернистского пейзажа / И. Г. Каргина // Политические исследования. — 2012. — № 5. — С. 106—122.
  243. 1 2 The Road to Recognition // The Harvard International Review, 7 мая 2006
  244. 1 2 First Lesbian Couple in Iceland «Marries» in Church Архивная копия от 28 января 2016 на Wayback Machine // Iceland Review, 2 июля 2008
  245. 1 2 The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality Архивировано 24 июля 2011 года. (англ.) // Website of the Protestant Church in the Netherlands
  246. 1 2 3 4 5 6 Same-Sex Marriage Legislation a Win-Win Solution, Says United Church Архивировано 26 мая 2011 года. (англ.) // Сайт Объединённой церкви Канады, 1 февраля 2005
  247. 1 2 Епископальная Церковь США будет благословлять однополые союзы // Благовест-Инфо, 16 июля 2009
  248. 1 2 136. Nationalsynodesession 9./10. Juni 2006 in Aarau Архивная копия от 7 февраля 2012 на Wayback Machine (нем.) // Католическая церковь Швейцарии, июнь 2006
  249. Dr. Meinrad Schumacher. Wir Altkatholiken — eine staatlich anerkannte Kirche Архивировано 25 мая 2009 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия) (нем.) // Католическая церковь Австрии
  250. 1 2 Nancy Wilson. Homosexuality and the Bible …Bad News Or Good News?  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия) // MCC, 1984; русский перевод: Гомосексуальность и Библия… Дурная или благая весть?
  251. 1 2 3 «Stances of Faiths on LGBT Issues: United Church of Christ» Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine (англ.) // Human Rights Campaign
  252. Homosexuality in Christianity // Encyclopedia of Love in World Religions. Ed. Yudit Kornberg Greenberg. Vol. 1. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2008. p305-306
  253. Anti-homosexual passages in Bible reflect authors' biases, speakers Архивная копия от 16 августа 2011 на Wayback Machine // PCUSA News, 9 ноября 2000
  254. Spong, John Shelby. The Sins of Scripture: Exposing the Bible’s Texts of Hate to Reveal the God of Love. — HarperOne; First Edition edition, 2005. — ISBN 0060762055, ISBN 978-0-06-076205-6. (англ.)
  255. Engaging Scripture // Would Jesus Discriminate?
  256. 1 2 Lesbian and Gay Christian Movement (UK) (англ.) // Сайт Лесби-гей-христианского движения (Великобритания)
  257. Soulforce: Freedom for Lesbian, Gay, Besexual and Transgender People
  258. Would Jesus Discriminate? (англ.)
  259. MCC Marriage (англ.) // Сайт Метропольной общинной церкви в поддержку однополых браков
  260. Homosexuality and religion : an encyclopedia / edited by Jeffrey S. Siker. — Greenwood Press, 2007. ISBN 0-313-33088-3. pp. 184—190
  261. Siker, Jeffrey, 2007, pp. 186.
  262. Susannah Cornwall Controversies in Queer Theology, pp. 27,28
  263. 1 2 Siker, Jeffrey, 2007, pp. 188—190.
  264. О теологии освобождения в целом см. материалы Теология освобождения на сайте krotov.info
  265. Would Jesus Discriminate? (англ.) // Метропольная общинная церковь
  266. Nancy Wilson. Our Story Too…Reading the Bible with «New Eyes» // MCC; русский перевод: И наша история тоже… Читая Библию «новыми глазами»
  267. Edward R. Gray, Gay religion By Scott Thumma, Alta Mira Press, 2005
  268. 1 2 Metropolitan Community Church and homosexuality // Religoous Tolerance Org (англ.)
  269. «Ideological criticism is a quite diverse reading strategy. It is employed by the many liberation theologies (Latin American, Black, feminist, postcolonial, queer), which all seek to take the experiences of the oppressed group they represent as the critical principle for hermeneutics, the marginal position from which the biblical texts are read». — Kevin J. Vanhoozer (англ.), Craig G. Bartholomew (англ.), Daniel J. Treier, Nicholas Thomas Wright Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. — Baker Academic, 2005. — P.314
  270. Encyclopedia of Love in World Religions Homosexuality in Christianity // / Yudit Kornberg Greenberg (Editor). — ABC-CLIO, 2007. — Vol. 1. — P. 305—306. — 665 p. — ISBN 1851099808, 978-1851099801.
  271. Siker, Jeffrey, 2007, p. 67.
  272. Whitaker Richard E. Creation and human Sexuality // Homosexuality and Christian Community. — Westminster John Knox Press; 1st edition, 1996. — P. 11—12. — 176 p. — ISBN 0664256643, 978-0664256647. (англ.)
  273. Siker, Jeffrey, 2007, p. 65.
  274. Mary Pearson. The Sin of Sodom Was NOT Homosexuality! Архивная копия от 26 октября 2010 на Wayback Machine // Christiangays.com
  275. Щедровицкий Д. В. Книга Бытия. Лекция 7, Книга Левит. Лекция 3 // Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 162—165, 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9.
  276. AXIOS — Eastern and Orthodox Gay and Lesbian Christians Архивная копия от 1 апреля 2010 на Wayback Machine (англ.) // Сайт организации AXIOS
  277. The Lesbian and Gay Liberation Movement in the Churches of the United States, 1969—1993 With Special Reference to Presbyterians for Lesbian & Gay Concerns, 1974—1993 (недоступная ссылка) (англ.)
  278. Reconciling Ministries Network: Our Mission (англ.)
  279. Seventh Day Adventist Kinship International
  280. The SDA & homosexuality // Religion Tolerance Org
  281. Homosexuality and the Pentecostal movement // Religion Tolerance Org
  282. Apostolic Intercessory Ministry Архивировано 7 февраля 2011 года.
  283. Affirmation: Gay & Lesbian Mormons (англ.)
  284. International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [2490 дней] — историякопия)
  285. Integrity (US Episcopal) // Веб-сайт (англ.)
  286. Integrity Canada // Веб-сайт (англ.)
  287. Dignity USA // Веб-сайт (англ.)
  288. Dignity Canada // Веб-сайт (англ.)
  289. Gay Christian Network // Веб-сайт (англ.)
  290. 1 2 3 New Poll Shows Gays and Lesbians Believe in God // Religion Dispatches, 25 июня 2009
  291. Участников опроса не спрашивали считают ли они себя «рождёнными свыше». Данный вывод делался на основании ответов респондентов на вопросы о личном посвящении Христу, которое осталось значимым для них и на момент опроса, и о надежде попасть на небеса после смерти в связи с этим личным посвящением.
  292. 1 2 Spiritual Profile of Homosexual Adults Provides Surprising Insights Архивировано 6 ноября 2011 года. (англ.) // The Barna Group, Ltd, 2009

Литература[править | править код]

Справочные издания[править | править код]

Богословие[править | править код]

Источники в поддержку традиционного понимания

Книги:

Статьи:

Источники в поддержку либерального понимания

Источники по истории христианства[править | править код]

Ссылки[править | править код]