Хэулит

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хэулит
Страна возникновения Румыния
Музыкальные инструменты вокал
Родственные
йодль
См. также
Фифа

Хэули́т (рум. hăulit) — вокальный жанр румынского фольклора, распространённый главным образом в Олтении, в южных и восточных предгорьях Карпат. В народной речи встречаются разные названия: «эулит», «агугуит», «хухурезат» (рум. ăulit, aguguit, huhurezat[i])[1][2][3][4].

Хэулит отличается резким переходом между грудным голосом и фальцетом, что роднит его с альпийским йодлем и позволяет рассматривать как его румынский аналог. Исторически он служил средством звуковой сигнализации на больших расстояниях, прежде всего в пастушеской среде, а также использовался для выражения эмоций, например, радости от прихода весны.

Как правило, хэулит строится на архаичной акустической (натуральной) гамме и исполняется в свободном ритме (rubato). В современной традиции он встречается как в самостоятельной форме (особенно в детском фольклоре), так и в виде характерных вокальных вставок в других жанрах, таких как дойна или народная песня.

Происхождение и история изучения

[править | править код]
Внешние видеофайлы
Hăulit
Ioana Catuta – Hăulit (1933—1943)
Cristina Gh. Pavel – Doină cu hăulit: „Ferice, codre, de tine” (Gorj, Oltenia, 1940)
Maria Lătărețu – Hăulita din Gorj (1960)

Музыкальный критик и этномузыколог Джордже Брязул[рум.], изучавший хэулит с 1930-го года, определял его как древний весенний обычай перекличек протяжными возгласами, исполнявшихся детьми, а позже и взрослыми. Эти выкрики напоминали простейшие звуки, возникающие при колебании воздушного столба, и по характеру были близки к игре на примитивных духовых инструментах[5][6].

Этномузыколог Корнелиу Джорджеску[рум.] считает наиболее вероятной гипотезу о том, что хэулит возник как вокальная техника, но в процессе развития испытал влияние пастушеских духовых инструментов с натуральным звукорядом (таких как бучум), что и сформировало его уникальную «аккордовую мелодику». Хотя прямых доказательств магической функции хэулита в румынской культуре не найдено, его происхождение, как и у альпийского йодля, может быть связано с древними магическими практиками, где необычные вокальные техники (фальцет, смена регистров) использовались в ритуалах[7]. Джорджеску называл хэулит «живым пережитком доисторической музыкальной цивилизации»[8].

Константин Брэилою записывал хэулит в своих полевых экспедициях в жудец Горж в 1933—1943 годы, фиксируя его как самостоятельный жанр и как элемент дойны[9].

Функции и социальный контекст

[править | править код]

Хэулит тесно связан с пастушеской культурой. Архивные записи подтверждают его использование детьми и девушками, которые пасли коров или коз, для переклички между холмами. Девушки также использовали хэулит как сигнал для парней. На сегодняшний день жанр находится в упадке, сохранившись в основном в репертуаре детей. Самые ценные и аутентичные записи были сделаны от пожилых женщин, что предполагает переход жанра в детскую среду по мере его угасания в культуре взрослых[6].

Ярким примером слияния вокальной и инструментальной практики является игра на фифе — примитивном однозвучном флуере, ареал распространения которого совпадает с ограниченной зоной бытования хэулита в Олтении. Традиционно на этом инструменте играли молодые незамужние девушки, чередуя инструментальные звуки с вокальными возгласами в технике хэулит. Такое исполнение выполняло коммуникативную функцию, служа сигналом для общения между юношами и девушками на пастбищах. Эта уникальная традиция находится на границе между вокальной и инструментальной музыкой, где фифа создаёт пульсирующую ритмическую основу, а хэулит — импровизационную мелодическую линию[10][11][12].

Джорджеску выделял две разновидности хэулита: ки́от (рум. chiot, пронзительный, громкий и протяжный крик радости, веселья, призыва, зова) — восклицание на границе между речью и музыкой, не использующее чётко определённый звукоряд, и собственно хэулит — самостоятельный музыкальный жанр. Обе разновидности могут существовать как независимо, так и в составе других жанров, такие как дойна или песня. В первом случае они исполняются детьми и взрослыми как клич, сигнал на расстоянии или выражение радости при наступлении весны; во втором — появляются в конце строфы или отдельных разделов («эластичные строфы»[ii])[13].

Музыкальные характеристики

[править | править код]

По своим особенностям хэулит близок к йодлю и обычно имеет свободную двухчастную форму. Первая часть состоит из свободного повторения и варьирования одного музыкального мотива, исполняемого с характерным быстрым переключением вокальных регистров (грудного и фальцета). Вторая часть (может отсутствовать) — это кульминация, состоящая из долгого звука на фальцете, за которым следует расслабление в виде нисходящего глиссандо и возгласа[6].

Мелодика хэулита уникальна тем, что часто строится не на привычных темперированных ладах, а на натуральном звукоряде (акустической гамме), используя обертоны 3, 4, 5 или 4, 5, 6. Джорджеску называет это «аккордовой мелодикой» (рум. melodică acordică)[14]. В то же время существуют и хэулиты, построенные на более типичных для Олтении предпентатонных ладах, что указывает на взаимовлияние двух систем[15].

Для хэулита характерно не только переключение между грудным регистром и фальцетом, но и использование особых слогов для подчёркивания этих переходов, например: рум. ă-u, ngă-u-ă, ă-lă-u[iii]. Обычно гласный [u] соответствует звукам в грудном регистре, а [ə] (в рум. ă) или другие открытые гласные — звукам в фальцете[16].

Хэулит исполняется в свободном ритме (rubato), основанном на простых метрических формулах — вариациях анапеста и пиррихия. Эти базовые ритмы, как правило, скрыты под орнаментальными формулами, которые их варьируют и обогащают[16].

Распространение и современное состояние

[править | править код]

В то время как ареал «чистого» хэулита в наши дни ограничивается предгорной Олтенией, аналогичные по функции, но структурно отличающиеся кличи (киоты) сохраняются и в других регионах — таких как Арджеш, Муреш и Клуж. Они исполняются представителями разных поколений и обоих полов, оставаясь преимущественно связанными с пастушьими традициями. В некоторых случаях эти возгласы также ассоциируются с весенними полевыми работами[1].

В Олтении ареал хэулита совпадает с зоной распространения дойны с узлами — другой архаичной техники пения[17].

Сегодня аутентичный хэулит находится на грани исчезновения. Однако его элементы и формулы проникли в большинство жанров олтенского фольклора, особенно в песни танцевального характера (рум. cîntec de joc), которые являются наиболее живой его формой в наши дни[18].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]

Комментарии

  1. ↑ рум. huhurez — птица из семейств совиных, неясыть.
  2. ↑ Термин «эластичные строфы» (рум. strofe elastice) в румынской этномузыкологии обозначает не фиксированную, а гибкую строфическую структуру в народной песне. Эластичная строфа допускает варьирование числа строк и музыкальных формул, вставки возгласов, хэулита, междометий.
  3. ↑ В фонетической транскрипции: [ə‿u], [ŋə‿u‿ə], [ə‿lə‿u]).

Источники

  1. ↑ 1 2 Georgescu, 1966, pp. 371—372.
  2. ↑ Alexandru, 1975, Doina, p. 49.
  3. ↑ Dicționar, 2010, Hăulit (Emilia Comișel), pp. 260—261.
  4. ↑ dexonline.
  5. ↑ Breazul, 1941.
  6. ↑ 1 2 3 Georgescu, 1966, p. 372.
  7. ↑ Georgescu, 1966, pp. 380—381.
  8. ↑ Georgescu, 1966, p. 384.
  9. ↑ discogs.
  10. ↑ Herțea, 1964.
  11. ↑ Alexandru, 1975, Instrumentele muzicale, p. 85.
  12. ↑ Grove 2, 2014, Fifă, p. 278.
  13. ↑ Georgescu, 1966, p. 371.
  14. ↑ Georgescu, 1966, p. 375.
  15. ↑ Georgescu, 1966, pp. 375—376.
  16. ↑ 1 2 Georgescu, 1966, p. 374.
  17. ↑ Alexandru, 1975, Doina, p. 50.
  18. ↑ Georgescu, 1966, pp. 383—384.

Литература

[править | править код]
  • George Breazul. Patrium carmen. Contribuţii la studiul muzicii româneşti [Patrium carmen. Вклад в изучение румынской музыки] (рум.). — Craiova: Editura Scrisul Romanesc, 1941. — 748 с.
  • Iosif Herțea. Șuerașul din cucută [Свисток из болиголова] (рум.) // Revista de etnografie și folclor. — 1964. — Vol. 9, nr. 4—5. — P. 503—508.
  • Corneliu Georgescu. Hăulitul din Oltenia subcarpatică [Хэулит из подкарпатской Олтении] (рум.) // Revista de etnografie și folclor. — 1966. — Vol. 11, nr. 4. — P. 371—385.
  • Tiberiu Alexandru. Muzica populară românească [Народная румынская музыка] (рум.). — București: Editura Muzicală, 1975.
  • Dicționar de termeni muzicali [Словарь музыкальных терминов] (рум.) / Gheorghe Firca. — ed. a III-a. — Bucureşti: Editura Enciclopedică, 2010. — ISBN 978-973-45-0606-4.
  • The Grove Dictionary of Musical Instruments (англ.) / Laurence Libin. — 2nd ed. — New York: Oxford University Press, 2014. — Vol. 2 (Daadua — Hymn Technology Ltd). — ISBN 978-0-19-935030-8.

Ссылки

[править | править код]

Дополнительная литература

[править | править код]
  • E. M. Hornbostel. Entstehung des Jodelus (нем.) // Baseler Kongressbericht. — 1924.
  • Constantin Brăiloiu. A propos du Jodel (фр.) // Kongressbericht der Internationalen Gesellschaft für Musikwissenschaft. — Basel: Bärenreiter-Verlag, 1949.
  • Walter Wiora. Jodeln (нем.) // Die Musik in Geschichte und Gegenwart (MGG). — Kassel: Bärenreiter-Verlag, 1958. — Vol. 7.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Хэулит&oldid=149541460