Цезарий Арелатский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цезарий Арелатский
фр. Césaire d'Arles
Césaire d'Arles retable de la cathédrale Saint-Siffrein de Carpentras.jpg
Рождение ок. 470
Смерть 27 августа 542
День памяти 27 августа
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Цезарий Арелатский (лат. Caesarius Arelatensis) — епископ Арля[fr] в 502—542 годах. Один из крупнейших церковных деятелей Меровингской Галлии своего времени. Известен своей борьбой против полупелагианства.

Биография[править | править код]

Становление[править | править код]

Цезарий родился около 470 года в кельтском городе Кабиллон, ныне Шалон-сюр-Сон. С начала V века город был окружным центром провинции Лугдунская Галлия. С конца 460-х годов город находился под контролем бургундов, ставших федератами около 442 года[1]. Вероятно, родители Цезария принадлежали к галло-римской аристократии Шалона и были христианами. В «Житии святого епископа Цезария», являющемся основным источником сведений о его жизни, не называется имён родителей будущего епископа, но сообщается, что у него была одна известная по имени сестра, Цезария Старшая[fr] и несколько племянников от других сестёр и братьев. Епископ Арелата в 485—502 годах Эоний[fr] также был его родственником. Образование, которое получил Цезарий, позволило ему в будущем писать свои проповеди на хорошей латыни, но не включало, видимо, изучение классической литературы и философии[2]. В 486/487 году, в возрасте семнадцати лет, он принял решение присоединиться к духовенству Шалона — как сообщается в житии, без разрешения родителей и полностью порвав все связи с семьёй. Современные исследователи скептически относятся к такого рода заявлениям и, скорее всего, вступив в церковь Цезарий избрал традиционную для своей семьи карьеру. Через два с небольшим года он решил вступить в общину Леринского аббатства на юге Галлии. Причиной решения отправиться так далеко могли быть туманные перспективы достижения высоких церковных постов в родном Шалоне, с церковной аристократией которого семья Цезария не имела родственных связей[3].

Основанное в первое десятилетие V века на небольшом плодородном острове в 4 милях к югу от Канн, Леринское аббатство к моменту прибытия Цезария процветало. К сожалению устав, по которому жило аббатство в тот период, не сохранился[4]. В целом, однако, понятно, что Лерин следовал уже сложившимся к тому времени нормам монашеского общежития: ведение уединённого образа жизни, отказ вступающими от собственности, проживание в отдельных кельях под общей крышей, совместное питание, структурированная повседневная жизнь. Распорядок дня складывался, в основном, из общих богослужений и периодов индивидуальной молитвы; несколько часов в день выделялось на хозяйственные работы[5]. Через неназванное время после прибытия Цезарий был назначен келарем монастыря, то есть стал отвечать за хранение и распределение еды, орудий и прочего имущества. Это была, несомненно, важная должность, и не известно, каким образом молодой человек смог её получить. Вскоре после назначения некоторые монахи обратились к аббату Поркарию, протестуя против уменьшившегося при новом келаре размере довольствия. Тот факт, что аббат прислушался к протестующим и сместил Цезария, в агиографии преподносится как свидетельство падения морального духа монахов и упадка аскетизма в монастыре. Не преуспев на административном поприще, Цезарий начал практиковать индивидуальный аскетизм, существенно более строгий, чем это было обычно принято. Всё время он проводил в молитве, чтении, пении и бдении, питаясь только по воскресеньям кашицей из овощей. Такими действиями он, видимо, пытался повысить свой престиж среди монахов, подражая отшельникам Египта. Свой цели он не достиг, поскольку такое поведение противоречило сложившимся традициям и установлениям монашества в Галлии. Вскоре его здоровье было существенно подорвано, и аббат отправил Цезария в Арелат[de] (современный Арль). Вероятно, это произошло около 495 года[6].

По прибытии в Арелат Цезарий установил контакты со светскими и церковными властями города, прежде всего с епископом Эонием. Легенда о том, что знакомство с влиятельным родственником было неожиданным для них обоих представляется У. Клингширну маловероятной. В этом исследователю видится агиографический топос, такой же, как и попытки создать впечатление, что вернувшись в мир Цезарий продолжил следовать обычаям Леринской обители. Из светской аристократии житие называет «сиятельного мужа» Фирмина и его родственницу, возможно жену, Григорию. О Фирмине известно и из других источников, поскольку он состоял в переписке с писателями Сидонием Аполлинарием и Магном Феликсом Эннодием. Фирмин познакомил с известным в Арелате ритором Юлианом Померием[en], ставшим наставником будущего епископа[7]. Померий, являясь сторонником идей Августина, оказал значительное влияние на взгляды Цезария. В своём трактате «De Vita Contemplativa» Померий обращается к ставшему впоследствии важным для его ученика вопросу о том, кто достоин епископского звания. В позднеантичной Галлии высшие церковные должности зачастую доставались представителям знати, в результате чего пастырские обязанности и забота о бедных находились в небрежении. С точки зрения Померия епископами должны были становить наиболее достойные представители духовенства и монашества. Благодаря поддержке Цезария эти реформы смогли осуществиться[8]. Вероятно, молодой монах обладал необходимыми качествами, и Эоний вскоре стал рассматривать его в качестве своего преемника. Решив формальные вопросы с Поркарием, Эоний рукоположил Цезария сначала в диаконы, а потом в священники. Около 499 года умер настоятель одного из арелатских монастырей, и Цезария назначили на его место. Из достижений Цезария на этом посту известно только о составлении им монастырского устава[fr]. Незадолго до своей смерти Эоний представил Цезария духовенству и горожанам как наилучшего из возможных своих преемников[9]. Эоний умер в 501 или 502 году, вероятно, 16 августа. Цезарий был избран епископом Арелата только в декабре 502 года, и такая задержка даёт повод предположить, что усилия Эония по передаче власти встретили некоторое противодействие. Возможно, его причиной был недостаточный опыт кандидата, возможно — его реформаторские устремления. Нельзя исключать и существование конкурирующего кандидата. Указанием на последнюю возможность является наличие в древнейшем из сохранившихся списков епископов некоего Иоанна между Эоний и Цезарием. Рядом исследователей Иоанн называется интерполяционной вставкой, призванной объяснить длительный перерыв в ряду епископов[10].

Первый период в Арле: 502—512 годы[править | править код]

Своими первыми шагами в качестве епископа Цезарий продемонстрировал, что он продолжает следовать монашеским идеалам бедности. Сохранив подчёркнуто аскетический образ жизни, он также дистанцировался от управления церковным имуществом епархии. Цезарий не полностью отказал от владения имуществом, и в его составленном 40 лет спустя завещании фигурировало два раба и несколько предметов одежды, что было существенно меньше, чем у его современников. Например, знаменитый своей благочестием и щедростью епископ Реймса Ремигий (ум. ок. 520) оставил после себя 48 крепостных и рабов, не считая тех 34-х, которых он освободил. По мнению У. Клингширна, своим поведением Цезарий стремился сгладить конфликт, связанный со своим избранием, ставя себя, как аскета, вне политики и критики[11]. В качестве епископа Цезарий предпринял усилия по налаживанию отношений с вестготскими правителями и добился от Алариха II освобождение от налогообложения церковных земель в Арле. Образовавшиеся дополнительные средства направлялись на поддержку бедных. В то же время Цезарий продвигал свою программу реформ, направленную на преобразование духовенства Арля в монашескую конгрегацию. Такой подход, хотя ранее встречался и не часто, не был чем-то совершенно новым: аналогичные меры предпринимали епископы Евсевий из Верчелли в 360-х годах, Августин в 400-х и, позднее, Фульгенций Руспийский. Клирики жили в доме епископа, доступ в который женщинам был запрещён. Там они вместе питались простой пищей, обсуждали Писание и занимались образованием. По ночам они пели псалмы-ноктюрны[12].

В конце 504 или начале 505 года Лициниан, нотарий арелатской церкви, обвинил Цезария в заговоре. Согласно доносу, родившийся в в северной Галлии епископ желает передать город и прилегающие к нему территории Бургундии. Такие обвинения могли выглядеть правдоподобными для короля вестготов, учитывая давний спор епархии Арелата с архиепископами Вьена[en] за церковные провинции к северу от реки Дюранс. По предположению У. Клингширна, Лициниан действовал от имени той части клириков и простых жителей Арля, которые после двух или трёх лет епископства Цезария по-прежнему считали его не достойным занимаемого поста. Аларих прислушался к обвинениям, и в 505 году Цезарий был сослан в Бордо, где находился до начала следующего года. Прощение было связано, вероятно, с улучшение отношений государства вестготов с бургундами. Возможно также, епископ был отпущен с целью обеспечения поддержки религиозным инициативам Алариха по установлению поместной церкви. Эти усилия должен был увенчать масштабный синод, подготовка которого велась в месяцы изгнания Цезария. По возвращении в Арль епископ был удостоен церемонии вступления в город[en][13]. Организованный Аларихом собор[en] продолжался с конца лета по 10 сентября 506 года в Агде. Вероятно, Цезарий председательствовал на нём, поскольку его имя перечислено первым среди 24 епископов. Не все галльские епископы согласились приехать или прислать своих представителей — в частности, так поступил епископ Экса, отрицавший права митрополии Арля над своей епархией; Руриций I[en] Лиможский сказался больным. Несмотря на их отсутствие, на соборе была представлена практически вся церковная организация королевства Алариха. Задачи собора были прежде всего организационными, и его решения касались поведения духовенства, управления церковной собственностью и установления единообразной литургии[14].

Несколько месяцев спустя после возвращения из Бордо и, вероятно, после завершения Агдского сбора, Цезарий начал постройку за городскими стенами женского монастыря. Хотя официально монастырь был открыт только в 512 году, женская община, поселившаяся в нём, сложилась гораздо раньше вокруг Цезарии Старшей. Подобного рода учреждение способствовало увеличению престижа города, усиливая влияние Цезария посредством установления связи с аристократическими семействами, отправлявшими в монастырь своих представительниц. Место, где находились постройки, в настоящее время не известно[15]. Тем временем, возобновившаяся война[en] с франками и бургундами складывалась неудачно. В 507 году в битве при Вуйе погиб Аларих II, а зимой того же года Арль осадили бургунды. Во время осады монастырь, к тому времени почти построенный, был разрушен, и монахинями пришлось искать убежище в Марселе. Сомнения в лояльности Цезария среди жителей города вновь обострились после того, как один из родственников бежал к осаждающим. Начались беспорядки, которые житие приписывает евреям. Цезария поместили под арест в его собственном дворце и планировали переправить по Роне в другой город, оставшийся под контролем вестготов. Дальнейшие события, приведшие к освобождению Цезария, не вполне ясны, и также позднее использовались в анти-иудейской полемике[16]. Город находился в осаде до конца 508 года, пока король остготов Теодорих Великий не прислал свою армию под командованием герцога Иббы. Бургунды были вынуждены отступить за Дюранс, вернувшись к прежним границам. решением Теодориха была восстановлена преторианская префектура Галлии с центром в Арле. В 510 году главой префектуры был назначен патриций Либерий[17].

Хотя стены Арля не были разрушены, пригороды были полностью разграблены. Цезарий принял активное участие в обеспечении пострадавших едой. Помимо сограждан, епископ принял участие в судьбе захваченных в плен франков и бургундов. Для выкупа их из плена он собрал и переплавил церковное имущество. Такие меры в отношении язычников франков и еретиков-ариан бургундов вызвали сопротивление среди горожан, прежде всего духовенства. Цезарию удалось опровергнуть обвинения своих оппонентов в богохульстве, и даже крестить некоторое количество пленников[18]. Тем временем Цезарий не оставил своих планов построить женский монастырь. Освящение в честь Иоанна Крестителя произошло 26 августа 512 года. После смерти Цезария монастырь[fr] был переименован в его честь и просуществовал до Великой французской революции. Как и предполагалось изначально, настоятельницей стала сестра епископа, вернувшаяся к тому времени из Марселя[19]. Помимо места для проживания, Цезарий разработал для монахинь устав, полностью регламентирующий их повседневную жизнь[20]. Хотя монахини до некоторой степени обеспечивали свои потребности, для функционирования монастыря требовались значительные средства. Не имея личного состояния, Цезарий не мог выступить жертвователем, и вступительных взносов монахинь также было не достаточно. Денежных средств у епархии не было, а решением Агдского собора епископ был ограничен в возможности отчуждения недвижимости. Возможно, именно сопротивлением духовенства незаконной деятельностью Цезария объясняется его арест в конце 512 года. Согласно другим предположениям, арест был связан с подозрениями в изменнических связях с бургундами. Для разбирательства Цезарий был отправлен ко двору Теодориха в Равенну[21].

В Италии[править | править код]

В Италию Цезарий прибыл, вероятно, весной или летом 513 года. В его свите был нотарий Мессиан, оставивший описание встречи епископа с Теодорихом, включённое в житие. Дополниительные подробности содержатся в письме Цезария к епископу Павии Магну Феликсу Эннодию. Согласно этим источникам, встреча Цезария с королём остготов произошла в чрезвычайно дружественной обстановке. Король, поинтересовавшись обстоятельствами путешествия и жизни в Арле, сразу признал в своём собеседнике «апостольского мужа». Вопрос о растрате серебряной церковной утвари и церковной собственности был немедленно улажен. Более того, Теодорих одарил епископа серебряным кубком стоимостью 300 солидов и столько же выдал деньгами. Примеру короля последовали придворные, также поспешившие одарить благочестивого епископа Арля. Собранной суммы оказалось достаточно, чтобы выкупить всех пленников войны 508. Особенно много среди них было жителей города Оранжа. Бывшим пленникам были предоставлены питание, лошади и повозки. Также в Равенне Цезарий, как сообщается, творил чудеса, исцеляя больных и изгоняя демонов. Слухи о деятельности Цезария достигли Рима. Пожелание сената увидеть его совпало с его собственным желанием обсудить с папой Симмахом обеспечение имущественных прав своего монастыря, и уже осенью того же года Цезарий был в Риме[22].

Желая добиться широкого признания примата Рима, папы активно вмешивались в церковные споры. Следуя примеру своих многочисленных предшественников, Цезарий прибыл в Рим, желая добиться решения интересующих его вопросов. В сохранившемся документе, который он представил папе, их перечислено четыре. Прежде всего, епископ Арля просил Симмаха запретить отчуждение церковной собственности в Галлии кроме тех случаев, когда выгоду приобретают монастыри. Затем, он просил папу запретить мирянам, занимающим гражданские должности, посвящаться в клирики или епископы без длительного испытания; чтобы вдовам и монахиням было запрещено выходить замуж, по собственному желанию или по принуждению; наконец, осудить симонию. В ответном письме от 6 ноября 513 года Симмах согласился с тремя последними пунктами, но только частично одобрил первый. Одобряя запрет на изъятие церковного имущества, он отказался даровать исключения для монастырей. Такое решение основывалось на законе 502 года, принятом по инициативе самого Симмаха, когда в борьбе с антипапой Лаврентием против него были выдвинуты аналогичные обвинения. Желая защитить себя от возможных обвинений в будущем, Симмах инициировал закон, допускавший лишь временное использование (узуфрукт) церковной собственности[23]. Помимо канонических проблем, Цезария продолжали тревожить отношения с епархией Вьенна. Поражение бургундов в 508 году не прекратило их притязаний на независимость от Арля, и Цезарий опасался, что епископ Авит сможет добиться независимости de jure (вопрос об изменении положения дел de facto не стоял). Тем же письмом от 6 ноября Симмах, как и папа Лев I в 450 году, были подтверждены канонические права Вьенна на епархии Валенсии, Тарантеза[en], Женевы и Гренобля, а на остальные диоцезы к югу от Дюранса — Арля. Таким образом, в церковную провинцию Арля вошли диоцезы, ранее относившиеся к Вьенну и вся Нарбоннская Галлия. Тем не менее, состав провинции не был строго определён. Это, с одной стороны, приводило к конфликтам Цезария с суффрагантными епископами и, с другой, давало возможность папе проявить свой авторитет в разрешении споров. В дополнение, Симмах назначил Цезария своим викарием в Галлии, в ознаменование чего даровал исключительной право носить паллий. В качестве папского викария Цезарий должен был представлять интересы Рима, обеспечивать паломников в Вечный город рекомендательными письмами и своевременно сообщать о важных событиях в своей стране святому престолу. Как следствие церковная роль Арля, ставшего теперь «галльским Римом» (лат. Gallula Roma Arelas), значительно возросла, а связь с Римом укрепилась[24].

Деятельность в 513—529 годы[править | править код]

После возвращения Цезария в Арль вопрос о его смещении уже не стоял, и он смог вернуться к осуществлению своей программы реформ. Как и прежде, основными адресатами его усилий оставались военнопленные и монахини. Часть привезённых с собой денежных средств, составивших внушительную сумму 8000 солидов, Цезарий потратил на выкуп пленников из Каркассона, осаждённого франками в ходе последней войны. Остальные деньги он выдал священникам, которых отправил в разные места с той же целью. Примерно в то же время, видимо, в начале 515 года, Цезарий начал переговоры с папой Гормиздом, преемником умершего в июле 514 года Симмаха, с целью гарантировать финансовую и административную независимость своего монастыря. После своего избрания, состоявшегося через неделю после смерти Симмаха, Гормизд направил послание викарию Галлии, в котором подтверждал его статус и сообщал об окончании акакианской схизмы. В свою очередь, Цезарий обратился к папе с двумя просьбами. Во-первых, он попросил подтвердить независимость монастыря от епископов Арля, аналогично тому, как это было сделано для Леринского аббатства в 450-х годах; Гормизд с удовольствием пошёл навстречу Цезарию в этом вопросе. Во-вторых, епископ просил подтвердить сделанные ранее им пожертвования. Гормизд согласился признать законность этого дарения, но предупредил Цезария против повторения таких действий в будущем[25]. Для придания дополнительного веса своим просьбам, Цезарий приложил к посланию подписи семи своих суффраганов, которых идентифицированы только пять. Один из них (Киприан Тулонский[en]) принадлежал провинции Вьенна, остальные ко Второй Нарбонике. Остальные суффраганы Цезария находились к северу от Дюранс и, видимо, не вполне признавали его авторитет — неприятным напоминанием об этом стал представительный собор в Епао[en], организованный в 517 году Авитом Вьеннским и Вивентиолом Лионским. В отличие от предшествующих Агдского (506) и Орлеанского[fr] (511) соборов, этот был созван по инициативе не светских властей, а папы Гормизда. Среди участников собора в Епао были и 9 епископов провинции Арля. Вскоре после смерти Авита в 518 году его преемник Юлиан созвал менее масштабный собор, на который приехал двое из суффраганов Цезария. Вероятно, в качестве протеста против подобного нарушения своих прав, Цезарий много лет не собрал соборов. Положение изменилось после возобновления войны между франками и бургундами в 523 году. После поражения и смерти короля Сигизмунда армия Теодориха захватила территории к северу от Дюранс. Таким образом, впервые с 470-х годов церковная провинция Арля оказалась под единой политической властью[26].

Цезарий не замедлил воспользоваться открывшимися возможностями, и уже в июне 524 года организовал собор в Арле, на который приехали 18 епископов. Среди них были и участники соборов в Епао и Лионе, в том числе и епископ Экса Максим, ранее не признававший власти Цезария над Нарбоникой II. Соборы, состоявшиеся в Карпантра (ноябрь 527), Араузионе (июль 529) и в Везоне (ноябрь 529) закрепили успех. Среди вопросов которые на них решались — смягчение запретов на рукоположение отдельных категорий лиц с целью восполнения нехватки священников. Участники собора в Арле приняли также участие в освящении базилики в честь Девы Марии, предназначенной служить усыпальницей для монахинь. Вскоре после завершения собора Цезария Старшая умерла и была в ней похоронена. Ей наследовала Цезария Младшая, вероятно, племянница епископа. Примерно в то же время другой племянник Цезария, Теридиус, был назначен экономом монастыря[27].

Формальный повод для созыва Второго Оранжского собора указан в его сохранившихся «Деяниях» — освящение базилики построенной в городе префектом претория Галлии Либерием. Согласно поставленной Цезарием пометке, собор был открыт в день лат. die quinto nonas julias, Decio juniore viro claro consule, что соответствует 3 июля 529 года. Из четырнадцати епископов, принимавших участие в соборе, помимо Цезария известен только епископ Тулонский Киприан. Как следует из «Деяний», отцы собора предполагали обсудить вопрос о благодати и свободе воли, по которым «мнения простецов вошли в разногласие с кафолической верой»[28]. Предыстория, которая привела к формированию именно такой повестки, не известна. После завершения собора в Карпантра предполагалось, что следующий синод состоится в ноябре 528 года в Везоне. Тот факт, что соборе в Везоне был отложен на год указывает на то, что после ноября 527 года произошли непредвиденные для Цезария и его подчинённых епископов события. Возможно, причиной стал состоявшийся в 528 году в Валенсии собор под председательством Юлиана Вьеннского, на котором учение Цезария о благодати было объявлено еретическим. Деяния Валенсийского собора утрачены и подробности о его решениях не известны. Цезарий был приглашён на него, но не прибыл, сказавшись больным[29]. Доктринальная проблема, которая лежала в основе конфликта состояла в том, что Цезарий разделял учение о благодати Августина, которое находилось в прямом противоречии с консенсусом по данному вопросу, сложившимся в Галлии в течение последнего столетия. Как и ранее, Цезарий поспешил предварительно заручиться поддержкой Рима. По такому случаю папа Феликс IV (526—530) направил ему письмо с подборкой тезисов августинианской направленности, которые легли в основу соборных capitula[30]. Предисловие к ним и приложенный символ веры были написаны, видимо, самим Цезарием. В целом, соборные документы изложили учение, которое можно отнести к умеренному августинианству. Вслед за Фавстом Регийским[en] и другими противниками предопределения, отвергались крайности учения Августина как в вопросах о предопределении ко злу и ко спасению. С другой стороны, хотя и без явного осуждения Фавста и полупелагиан, чётко указывалось на важность благодати в обретении веры[31].

По сравнению с решениями Оранжского собора, каноны состоявшегося в ноябре того же года собора в Везоне имели большее значение для повседневной жизни церкви. Один из них устанавливал, что приходские священники должны были обучать молодых неженатых чтецов в своих домах, другой дал право проповедовать священникам и диаконам. Ранее эти права принадлежали исключительно епископам, и тот факт, что только 11 из суффраганов Цезария подписали каноны Везона, неважно по какой причине (особенно странно отсутствие подписи епископа Везона Алеция), может указывать на ограниченность поддержки его реформ направленных, как полагает У. Клингширн, на дальнейшую христианизацию Прованса[32].

Деятельность в 530—542 годы[править | править код]

В 532 году франки возобновили наступление на бургундов, а Теодеберт I вторгся в Прованс, достигнув Безье и Арля. Не видя возможности оборонять территории между Дюранс и Изером, королева остготов Амаласунта вернула бургундам земли, захваченные в 523 году. В то же время короли франков продолжали давление на Бургундию и, после смерти короля Годомара, захватили королевство. Амаласунта была убита в 534 году Теодахадом, что стало формальным поводом для вторжения в королевство остготов Византии в следующем году. Политические изменения не привели к немедленному прекращению власти Цезария в северных епархиях, и в 533 году в соборе в Марселе приняли участие и бургундские епископы. Однако вопрос, который на нём рассматривался — определение меры наказания епископу Контумелозу Регийскому[en] — вызвал споры, и Цезарий не смог добиться принятия своей точки зрения. Контумелоз, в прошлом верный сторонник Цезария, обвинялся в половой распущенности и растрате. Решением собора ему было назначено покаяние в монастыре и денежный штраф. Собор, однако, не смог прийти к единому мнению о том, следует ли провинившемуся епископу оставить свой пост только на время покаяния или же навсегда. Случай был не беспрецедентным, и в истории встречались оба варианта. Цезарий придерживался жёсткой линии, но достаточной поддержки среди участников собора не получил. Как и ранее, Цезарий обратился за поддержкой в Рим, где с января 533 года папой был Иоанн II. Иоанн согласился с решением Цезария отрешить Контумелоза и назначить временного епископа до избрания нового. В подтверждение своей позиции папа приложил подборку из более ранних писем и канонов. К этим документам Цезарий добавил собственные и, сопроводив раздражённым предисловием, направил своим суффраганам. На том, однако, дело не завершилось. Иоанн умер 8 мая 535 года, и несколько дней спустя его преемником был избран Агапит I. Воспользовавшись моментом, Контумелоз написал в Рим и добился пересмотра решения[33].

Одновременно с решением относительно Контумелоза, папа Агапит прислал Цезарию ещё одно неблагоприятное решение. В соответствие с Римским собором 502 года, на котором будущий папа присутствовал в качестве диакона, Агапит запретил Цезрию отчуждать церковную собственность в пользу бедных. Детали и причины этого не известны, равно как и точная идентификация «бедных», о которых шла речь — вполне возможно, что подразумевался основанный им женский монастырь. Проблема монастыря продолжали занимать Цезария, и в июне 534 года он обнародовал вторую редакцию своего устава для монахинь. По мнению епископа Арля, документ содержал важные нововведения и, чтобы подчеркнуть важность документа, он написал его собственноручно, о чём трижды упоминается в тексте. Устав подписали семь суффраганов Цезария, и ни один из епископов к северу от Дюранс. Основной заботой Цезария, как и прежде, было обеспечение независимости монастыря. Через два десятилетия после основания стало ясно, что семья, столь приверженная безбрачию, не сможет сохранить над ним контроль, поэтому избирать настоятельницу должны были сами монахини из своего круга, исходя из заслуг, а не происхождения или богатства — аналогичным правом пользовались монахи Лерина с середины V века. Во-вторых, Цезарий настоятельно просил будущих монахинь и настоятельниц не вносить изменений в этот устав и не подпадать под контроль епископов Арля[34]. Примерно тогда же Цезарий составил устав для монахов арелатского мужского монастыря, после смерти епископа получивший некоторое распространение в регионе, и окончательную версию своего завещание. Своё скромное имущество Цезарий завещал монахиням и священникам Арля, от которых просил соблюдения высказанных им пожеланий[35].

Желая получить поддержку франков против Юстиниана, король остготов Витигис уступил Хильдеберту Прованс. Таким образом, в конце 536 ил начале 537 года франки вступили в Арль. Авторы «Жития» считают заслугой Цезария, что передача власти от «ариан»-готов к католикам-франкам произошла мирно. Франкская аннексия должна была неизбежно привести к усилению вмешательства светской власти в дела церкви, по сравнению с либеральной политикой удалённого равеннского двора но, с другой стороны давала шанс восстановить контроль над северными диоцезами. Первыми своими шагами в Провансе Хильдеберт продемонстрировал приверженность сохранению прежней системы управления, заменив только на руководящих постах итальянскую аристократию на франков и галло-римлян. С этого времени, в контексте церковной структуры королевства франков, Цезарий стал одним из примерно 15 митрополитов[36]. Первый после аннексии Прованса собор в Орлеане[en] (538) Цезарий и его суффраганы пропустили — вероятно, по причине ещё не вполне определённого статуса Прованса. Возможно также, что Цезарий рассчитывал на подтверждение своего статуса папского викария Галлии, хотя он и не распространялся ранее на всё королевство франков. На следующий собор в Орлеане, состоявшийся в 541 году, приехали два провансальских епископа, и столько же прислали своих представителей. Устранение из церковной жизни Цезария позволило епископу Экса Максиму претендовать на звание «епископа Нарбоники II». Смещение центра церковной жизни в Орлеан, где Цезарий имел мало влияния, делало надежды на признание примата его кафедры призрачными[37].

Смерть память[править | править код]

Цезарий умер 27 августа 542 года в возрасте 72 лет. Описывая последние дни его жизни, авторы жизнеописания следуют традиционным агиографическим схемам — болезнь, предчувствие смерти и видения о небесной славе. За день до смерти епископ обратился к монахиням своего монастыря по случаю тридцатой годовщины со дня основания. Похоронен Цезарий был в монастырской церкви святой Марии рядом с сестрой и другими монахинями[38].

Труды[править | править код]

Проповеди[править | править код]

Монастырский устав[править | править код]

Историография[править | править код]

Основным источником сведений о жизни Цезария является его житие, составленное не позднее, чем через семь лет после его смерти коллективом из пяти священнослужителей. Житие состоит из двух книг. Основным автором первой из них был епископ Киприан Тулонский[en], близкий сподвижник Цезария. В работе над первой книгой принимали также участие епископы Фирмин Узесский[fr] и Вивентий, чей диоцез не известен. Вторую книгу написали два клирика арелатского диоцеза, прислуживавшие Цезарию с молодости, священник Мессиан и диакон Стефан. Соответственно, деление жития на книги отражает аспекты, в которых их авторы были знакомы с деятельностью Цезария. Первая книга посвящена его деятельности как епископа и политического деятеля, церковной карьере и путешествиям. Авторы второй книги изображают Цезария так, как он запомнился местному духовенству: повседневное пасторское служение, участие в обрядах экзорцизма, его видения и тому подобное. Житие было написано по просьбе Цезарии Младшей, близкой родственницы покойного епископа, аббатисы основанного ею в Арле монастыря[39].

В последующие столетия Цезарий не был забыт. Кардинал Цезарь Бароний в конце XVI века писал о нём как о великом кормчем, ведшим корабль галльской церкви через волны варварских нашествий и нападок еретиков. Научные работы, посвящённые Цезарию, появились только в последнее десятилетие XIX века[40]. Единственная современная монография принадлежит Уильяму Клингширну (1994).

Примечания[править | править код]

  1. Klingshirn, 1994, p. 17.
  2. Klingshirn, 1994, pp. 18—19.
  3. Klingshirn, 1994, pp. 19—22.
  4. Klingshirn, 1994, pp. 23—24.
  5. Klingshirn, 1994, pp. 25—27.
  6. Klingshirn, 1994, pp. 29—31.
  7. Klingshirn, 1994, pp. 72—73.
  8. Klingshirn, 1994, pp. 76—82.
  9. Klingshirn, 1994, pp. 82—83.
  10. Klingshirn, 1994, pp. 84—87.
  11. Klingshirn, 1994, pp. 88—90.
  12. Klingshirn, 1994, pp. 90—92.
  13. Klingshirn, 1994, pp. 93—95.
  14. Klingshirn, 1994, pp. 97—104.
  15. Klingshirn, 1994, pp. 104—106.
  16. Klingshirn, 1994, pp. 106—110.
  17. Klingshirn, 1994, p. 111.
  18. Klingshirn, 1994, pp. 113—117.
  19. Klingshirn, 1994, pp. 117—118.
  20. Klingshirn, 1994, pp. 118—123.
  21. Klingshirn, 1994, pp. 123—124.
  22. Klingshirn, 1994, pp. 124—127.
  23. Klingshirn, 1994, pp. 127—128.
  24. Klingshirn, 1994, pp. 128—132.
  25. Klingshirn, 1994, pp. 132—134.
  26. Klingshirn, 1994, pp. 134—137.
  27. Klingshirn, 1994, pp. 137—137.
  28. Fritz, 1931, pp. 1087—1088.
  29. Klingshirn, 1994, p. 140.
  30. Mathisen, 2014, p. 211.
  31. Klingshirn, 1994, p. 142.
  32. Klingshirn, 1994, pp. 143—144.
  33. Klingshirn, 1994, pp. 244—249.
  34. Klingshirn, 1994, pp. 250—251.
  35. Klingshirn, 1994, pp. 252—255.
  36. Klingshirn, 1994, pp. 256—257.
  37. Klingshirn, 1994, pp. 257—259.
  38. Klingshirn, 1994, p. 260.
  39. Klingshirn, 1994, p. 7.
  40. Klingshirn, 1994, pp. 4—5.

Литература[править | править код]

на английском языке
  • Klingshirn W. E. Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late antique Gaul. — Cambridge : Cambridge University Press, 1994. — 317 p.
  • Mathisen R. W. Caesarius of Arles, Prevenient Grace, and the Second Council of Orange // Grace for Grace. The Dabates after Augustine and Pelagius. — The Catholic university of America Press, 2014. — P. 208—234. — ISBN 978-0-8132-2601-9.
на русском языке
на немецком языке
на французском языке
  • Benoit F. La tombe de saint Césaire d'Arles et sa restauration en 883 // Bulletin Monumental. — 1935. — Vol. 94, № 2. — P. 137—143. — DOI:10.3406/bulmo.1935.8476.
  • Fritz G. Orange (deuxième concile d') // Dictionnaire de théologie catholique. — 1931. — Vol. XI, № 1. — P. 1087—1103.
  • Malnory A. Saint Césaire, évêque d'Arles. — Paris, 1894. — 316 p.