Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Центрально-Азиатская экспедиция была проведена с 1923 по 1928 год Николаем, Юрием и Еленой Рерих. Маршрут экспедиции проходил через Сикким, Кашмир, Ладак, Синьцзян, Россию (Москва, Сибирь, Алтай), Монголию, Тибет. Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-Азиатскую экспедицию — от научно-художественных целей до выполнения заданий ОГПУ и строительства нового государства в Азии.

Состав экспедиции[править | править вики-текст]

Основной состав экспедиции:

В своей книге «Сердце Азии» (Нью-Йорк, 1929) Н. К. Рерих перечислял сотрудников экспедиции[1]. В пути по Сиккиму к основному составу временно присоединялись Святослав Рерих, лама Лобзанг Мингюр Дордже, тибетский генерал Ладен-Ла, ламы Рамзана и Церинг, а во время поездки на Алтай — члены американских обществ Рериха: З. Г. Фосдик и М. М. Лихтман.

Для путешествия по Тибету Рерихом были приглашены доктор К. Н. Рябинин, заведующий транспортом П. К. Портнягин, начальник охраны полковник Н. В. Кордашевский, заведующий хозяйством А. А. Голубин. Елену Рерих сопровождали сестры Л. М. и И. М. Богдановы. В состав каравана также входили конвой экспедиции, тибетец Кончог и бурят Д.Цыримпилов[2].

Ряд источников утверждает, что в сентябре 1925 года в Ладакхе к экспедиции присоединился чекист Яков Блюмкин и проследовал с Рерихами в Москву.[3]

Маршрут экспедиции[править | править вики-текст]

Путешествие Рерихов по Азии началось в декабре 1923 года, когда семья Рерихов отправилась в Индию.[4][5] В августе 1925 года экспедиция вышла из Шринагара и направилась в Ладакх. Через перевал Зоджи Ла экспедиция перешла Западные Гималаи и спустились в столицу Ладакха Лех.

19 сентября 1925 года экспедиция покинула Лех и прошла по горным цепям Каракорума через, по крайней мере, 8 горных перевалов, высота большинства которых около 5500 м. На перевалах Сасир и Сугет жестокие снежные бури практически остановили продвижение отряда. По прибытию в Хотан губернатор (даотай) Синьцзяна отказался принять китайские паспорта, выданные в Пекине, и экспедиция остановилась здесь на три месяца. Чтобы уладить дела с губернатором, пришлось посетить Урумчи. Далее экспедиция посетила Карашар, где посетила ставку торгоутского хана. Далее через пустыню и центр Турфанской впадины экспедиция отправилась по пути Урумчи-Чугучак по русской границе, считавшемуся опасным из-за частых нападений грабителей.

Маршруты Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. 1923-1928 гг.

Наконец экспедиция повернула в Сибирь с заездом в Москву, затем маршрут пролёг через Новониколаевск и Бийск. На транссибирском экспрессе экспедиция достигла Верхнеудинска; затем на автомобиле отправилась в Улан-Батор, куда Рерихи прибыли 11 сентября 1926 года. Здесь экспедиция в здании русской постройки провела зиму 1926—1927 годов. В апреле 1927 года экспедиция отправилась через юго-западную Гоби в Тибет. Все другие пути были блокированы бандами грабителей или китайскими войсками. Однако и переход через Гоби был опасен, поэтому Рерихи нанимают сильную охрану из монголов. В путь отправляются на пяти «доджах», потом на 46-ти верблюдах, и через месяц добираются до оазиса Шибочен в горах Наньшаня, на юге провинции Ганьсу. Этот путь примечателен тем, что по нему в 1904 г. Далай-лама XIII бежал в Монголию. 4 мая эксп. достигла гор Шара-Хулусун. Здесь за месяц до эксп. был ограблен большой караван. Ночью экспедиция была обстреляна. Как выяснилось, это китайский караван принял лагерь эксп. за разбойников и открыл огонь. 9 мая эксп. вступила в район Мацзы-шаня кишащий разбойниками. Многочисленные скелеты лошадей, верблюдов и людей, стрелянные гильзы говорили о высокой активности бандитов. Это было место обитания легендарного разбойника Джа-ламы. Экспедиция наткнулась на крепость Джа-ламы. Монголы из охраны наотрез отказались идти в неё. Пришлось Ю. Н. Рериху с несколькими членами экспедиции самим навестить крепость. Она оказалась покинутой. Позже несколько разбойников из отряда Джа-ламы в течение нескольких дней посещали лагерь, но так и не напали.

28 июля, в долине реки Шарагол, к экспедиции присоединился вооружённый отряд полковника Кордашевского[6]. Была сделана продолжительная стоянка, во время которой построен субурган в честь Шамбалы. Освящение субургана состоялось 7 августа в присутствии большого числа монголов и местных лам. 8 августа приехал со своей свитой главный лама Цайдама и также устроил службу, посвящённую Владыке Будде. На вопрос цайдамского ламы о целях путешествия в Тибет, писал в дневнике доктор Рябинин, «последовал ответ, что мы американцы и едем посольством от Западных буддистов, и что близко наступление времени Шамбалы».

Достигнув оазиса Шибочен в одной из горных долин Наньшаня, Рерихи купили вьючных животных, продовольствие. В долине пришлось ждать до августа, так как караванный сезон кончился. 19 августа эксп. отправилась через цайдамские болота в Тибетское нагорье. Соляная пустыня Цайдама — одно из самых безлюдных мест в Центральной Азии. Из-за нехватки воды, чтобы её пересечь, необходимо было двигаться непрерывно 36 часов. В окрестностях перевала Элисун-дабан на караван напали бандиты, которые несколько дней следили за ним. Атака была отбита. Затем на вершине Нейжди-дабана было второе нападение, которое охрана эксп. также смогла отразить. 21 день эксп. двигалась через предгорья Тибета. По пути из Цайдама в Нагчу были пересечены большие горные хребты: Марко Поло, Кукушили, Дунгбуре и Тангла.

24 сентября эксп. достигла границы Тибета. Ещё 30 дней путешественники двигались по территории Тибета, пока 6 октября в долине Шенди их не остановил большой отряд тибетского ополчения. Тибетский генерал после получения инструкций из Лхасы не дал экспедиции разрешение следовать дальше. Это был один из самых тяжёлых моментов в путешествии. Экспедицию продержали пять месяцев в снежном плену высоко в горах на плато Чантанг. Местным жителям не разрешали продавать еду, которую продавали в мизерном количестве сами тибетские власти. Из-за бескормицы из 110 животных каравана 90 погибли. Пятеро членов эксп. из местных скончались. Едва не умер полковник Кардашевский. Сильно подорвала здоровье Е. И. Рерих.

Под конец эксп. перевели в Нагчу и после месяца переговоров разрешили следовать в Индию. Эксп. прошла по многим местам, никогда прежде не посещаемым европейцами или американцами, перевалила через стену Трансгималаев через перевал Сангмо-Бертик (высота около 20000 футов = 6 100 метров), через который проходил известный шведский исследователь Свен Гедин. Далее по течению реки Цангпо (Брахмапутра), через перевал Шару-ла в долину Понгчу эксп. прибыла в Сикким, в столицу Гангток. Всего протяжённость маршрута экспедиции составила около 6000 миль (около 10 тыс. км.).[7][8].

Николай Рерих описывал маршрут экспедиции в своей книге «Сердце Азии» следующим образом[9]:

Основной маршрут экспедиции выразился в следующем обширном круге по серединной части Азии.
Дарджилинг, монастыри Сиккима, Бенарес, Сарнат, Северный Пенджаб, Равалпинди, Кашмир, Ладак, Каракорум, Хотан, Яркенд, Кашгар, Аксу, Кучар, Карашар, Токсун, Турфанские области, Урумчи, Тянь-Шань, Козеунь, Зайсан, Иртыш, Новониколаевск, Бийск, Алтай, Ойротия, Верхнеудинск, Бурятия, Троицкосавск, Алтын-Булак, Урга, Юм-Бейсе, Анси-Джау, Шибочен, Наньшань, Шарагольчи, Цайдам, Нейджи, хребет Марко Поло, Кокушили, Дунгбуре, Нагчу, Шендза-Дзонг, Сага-Дзонг, Тингри-Дзонг (англ.), Шекар-Дзонг, Кампа-Дзонг, Сепола, Ганток, Дарджилинг.

Факты об экспедиции[править | править вики-текст]

Источники. Общая информация[править | править вики-текст]

События первой Центральноазиатской экспедиции нашли отражение в дневниках Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи» и Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии». В 1990-е годы были опубликованы дневники других участников Тибетского путешествия, в которых обращено внимание на особую «буддийскую миссию» экспедиции в Лхасу (Рябинин, Портнягин, Кордашевский)[10]. В это же время были обнаружены материалы в Госархиве РФ, касающиеся деятельности Рерихов и их американских сотрудников в отношении концессий на Алтае в 1926-29 годах[11]. Имеется также ряд рассекреченных документов советской, английской и немецкой разведок о деятельности Рерихов в период экспедиции[12][13][14].

2 декабря 1923 года Н. К. Рерих со своей семьёй прибывает из Америки в Индию. Маршрут экспедиции проходил через Сикким, Кашмир, Ладак, Китай (Синьцзян), Россию (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, по неизученным областям Трансгималаев. Экспедиция продолжалась с 1924 по 1928 год. Официально экспедиция была заявлена как американская.

Считается, что по уникальности маршрута и собранным материалам она по праву занимает особое место среди крупнейших экспедиций XX века. Были проведены археологические и этнографические исследования в неизученных частях Азии, найдены редкие манускрипты, собраны лингвистические материалы, произведения фольклора, сделаны описания местных обычаев, написаны книги («Сердце Азии», «Алтай — Гималаи»), создано около пятисот картин, на которых художник отобразил живописную панораму экспедиционного маршрута, начата серия полотен «Гималаи», созданы серии «Майтрея», «Сиккимский путь», «Его страна», «Учителя Востока» и др.[15][16][17]

Слияние буддизма с коммунизмом. Визит в Москву. «Махатма Ленин»[править | править вики-текст]

После октябрьской революции Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти, писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились, и большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха. Осенью 1924 года он отправился в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине, встретился с полпредом Н. Н. Крестинским и затем — с его помощником Г. А. Астаховым[18].

Идеологическая близость к коммунизму проявилась у Рерихов в литературе. Монгольское издание «Общины» (1926), одной из книг Агни-Йоги, содержало частые упоминания о Ленине и проводились параллели между коммунистической общиной и буддийской. Впоследствии, когда Рерихи вновь отвернулись от коммунизма, все абзацы о Ленине были исключены из рижского переиздания книги в 1936 году[19]. Например, в параграфе 64 «Общины» 1936 года уже нет тех слов, которые были в издании 1926 года: «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса»[20].

В Хотане у Рерихов появилось знаменитое письмо Махатм для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землёй на могилу «Махатмы Ленина». Все дары, включая несколько картин и «Общину» (1926), Рерих вручил лично наркому Чичерину в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года художник задумал картину «Гора Ленина», которая хранится сейчас в Нижегородском музее изобразительных искусств. На картине четко прорисован легко узнаваемый образ Ленина[21]. Позже Рерих переименовал картину в «Явление срока», однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным названием, о чём в дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина»[18].

Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хребта. Лама шепчет: «Ленин не был против истинного буддизма»[22]

Предпринимательская деятельность. «Белуха». Визит на Алтай[править | править вики-текст]

В процессе подготовки экспедиции Рерихи совместно с американским бизнесменом Луисом Хоршем создали в Нью-Йорке две деловые корпорации — «Ур» и «Белуха», которые имели целью проводить широкое деловое предпринимательство на территории Советского Союза — в областях лесоводства, горнодобывающей промышленности, транспорта, строительства, сельского хозяйства и других[23]. В Москве американские сотрудники Рериха отстаивали интересы «Белухи» на приобретение концессий на Алтае, проводя встречи с чиновниками властных структур Б. Н. Мельниковым (Наркоминдел) и М. А. Трилиссером (ОГПУ)[24]. Николай Рерих хотел добиться регистрации, в соответствии с советскими законами, корпорации «Белуха» для разработки месторождений[25][26]. Рерихи посетили Алтай с научно-разведывательной и этнографической экспедицией, проводя подбор мест под предполагаемые концессии и изучая возможность «организации в районе горы Белухи культурно-промышленного центра»[24].

Миссия в Тибет. «Глава западных буддистов»[править | править вики-текст]

Первая Центральноазиатская экспедиция Н. К. Рериха проходила в несколько этапов. По прибытии в Монголию она переросла в самостоятельное Тибетское путешествие, известное теперь как Миссия Западных буддистов в Лхасу (1927 — 28 гг.)[27][28]. По своему характеру тибетская экспедиция являлась не просто художественно-археологической, но, по заявлению её руководителя, Рериха, имела статус дипломатического посольства от имени «Союза Западных буддистов»[27][28]. Своим окружением в экспедиции Рерих рассматривался в качестве «Западного Далай-ламы»[29]. Однако в действительности в буддизм Рерих не обращался.

Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к тибетскому походу[30]. Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание — изготовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградить Далай-ламу. Эскиз для ордена нарисовал сам Рерих. Этот буддийский знак был заказан в лучшей мастерской Нью-Йорка, у потомственных ювелиров Тиффани. На фоне двойной ваджры выделялась рельефная золоченая фигура Манджушри с огненным мечом, а у его лотосовых стоп красовалась пятиконечная звезда[30]. Однако встреча с Далай-ламой не состоялась: осенью 1927 года экспедиция была задержана тибетскими властями на подступах к Лхасе и пять месяцев находилась в снежном плену высоко в горах на плато Чантанг[31], где Рерих писал многочисленные письма тибетским властям, в том числе Далай-ламе, о том, как несправедливо встречено первое «буддийское посольство»:

«В нашей стране великой Америке даже самые тяжкие преступники получают условия жизни гораздо лучшие, нежели здесь, у вас, доброжелательное буддийское Посольство» (23.10.1927 Рерих пишет майору)[32]:
«Ваше Святейшество! По избранию Буддийского Собора в Америке, я, как Глава Западных Буддистов, принял на себя поручение отправиться во главе первого Посольства Западных Буддистов, чтобы лично передать Вам Грамоту, Орден Будды Всепобеждающего» (28.10.1927 Рерих пишет Далай-ламе)[33]
«Все мы опасно больны; население, несмотря на нашу плату за продукты, не в состоянии их поставлять, и более двух третей каравана животных уже погибло. Эта жестокость противоречит Учению Благословенного Будды. <…> Теперь правительство Тибета жестоко оскорбило в лице нашей Миссии великую страну Америку и благородные намерения Западных Буддистов. Весть об этом громом пронесется по всему миру» (14.11.1927 Рерих пишет Далай-ламе)[34]

Экспедиция так и не была допущена в Лхасу и была вынуждена ценой неимоверных трудностей и потерь пробиваться в Индию[35]. По завершении экспедиции Рерих написал Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения[36][37].

Версии и интерпретации главных целей экспедиции[править | править вики-текст]

Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-Азиатскую экспедицию.

Художественные и этнографические цели[править | править вики-текст]

Сами Рерихи цели и задачи экспедиции описывали следующим образом:

«Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы великого переселения народов. Эта последняя задача издавна была близка мне». (Н. К. Рерих)

«Главной целью экспедиции было создание живописной панорамы земель и народов Внутренней Азии. Пятьсот полотен Н. К. Рериха <…> являются одним из самых больших её достижений. Вторая задача экспедиции состояла в проведении археологической разведки, с тем, чтобы подготовить основу для дальнейших серьёзных исследований этих малоизученных районов Внутренней Азии. И наконец, большой значение мы предавали сбору этнографического и лингвистического материала, характеризующего древние культуры региона.» (Ю. Н. Рерих[38])

Версия об исключительно художественных и этнографических целях Центрально-Азиатской экспедиции Рериха описана в работах Л. В. Шапошниковой[39] и П. Ф. Беликова[15], который написал биографию Рериха в 1972 году, когда ещё не были доступны дополнительные источники об экспедиции[40].

Согласно этой версии, возможность совершить научную экспедицию по Центральной Азии Рериху обеспечили продажа картин, гонорары за оформление театральных постановок, публикации многочисленных статей, доходы от деятельности американских общественных культурно-просветительских организаций[15].

Что касается задержки экспедиции тибетскими властями на плато Чантанг, то в рамках рассматриваемой версии употребление Рерихом слов «Посольство», «Глава западных буддистов» объясняется исключительно дипломатической формой, не имеющей никакого специального содержания, а «содержание писем, которые направлялись Рерихами правителям Тибета, имели единственную цель — вырваться из опасного плена»[41].

Активную роль в распространении этой версии играет Международный центр Рерихов в Москве[42].

Версии о сотрудничестве Н. К. Рериха с ОГПУ[править | править вики-текст]

Фотография с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха

Версия о связи Рериха с ОГПУ была изложена Олегом Шишкиным в 1999 году в документальной повести «Битва за Гималаи»[43], в которой он делает более 150 ссылок на документы различных архивов, а также историком М. Л. Дубаевым в монографии «Рерих», вышедшей в серии «ЖЗЛ» в 2003 году[44] [45].

На основе версии Олега Шишкина был написан целый ряд статей в СМИ[46] и книг, в том числе документально-историческая книга «Оккультные тайны НКВД и СС»[47] Антона Первушина, книга Игоря Минутко «Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха»[48], а также сняты передачи и документальные фильмы, показанные по телеканалу «Культура» и «НТВ». В СМИ был опубликован ряд статей, авторы которых, преимущественно сторонники различных организаций, конкурирующих между собой за наследие Рерихов, отрицают связь Николая Рериха с ОГПУ[12][13][49]. Однако версия о Рерихе-агенте получила широкое распространение и используется рядом профессиональных историков[50], но при этом отрицается другими[51].

Согласно этой версии, Николай Рерих был завербован ОГПУ и на деньги Советского Союза был отправлен в Америку с тем, чтобы способствовать экономическим и иным связям СССР. Вместе с завербованным советской разведкой американским бизнесменом Луисом Хоршем по кличке «Буддист», финансируемым Москвой, Рерихи организуют в Америке ряд компаний, в том числе и «Белуху». На деньги советской разведки была организована Центрально-Азиатская экспедиция, целью которой было свержение Далай-ламы XIII, добившегося в 1913 году независимости Тибета и пригласившего для модернизации тибетской армии англичан. Это не устраивало Советские власти, поэтому был придуман план переворота в Тибете, с тем чтобы вызвать беспорядки и сместить неугодного СССР Далай-ламу XIII.

По мнению Шишкина, ОГПУ использовало в качестве одного из главных координаторов Тибетской миссии Якова Блюмкина, который под видом буддийского монаха принимал участие в экспедиции. Однако миссия по свержению Далай-ламы потерпела фиаско, поскольку экспедиция вызвала подозрения не только у англичан, но и у Далай-ламы и его окружения. Впоследствии Блюмкин был расстрелян, а Луис Хорш получил директиву от своего руководства разорить все учреждения Рериха в США, используя хранившиеся у него долговые обязательства, что и произошло во второй половине 1930-х годов. (см. Мастер Билдинг)

Одним из доказательств участия Блюмкина в Центрально-Азиатской экспедиции Рериха Олег Шишкин считает фотографию с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году. В документальной повести Шишкина на этой фотографии первый слева лама с галстуком — Яков Блюмкин[52]. По мнению представителя одной из конфликтующих за наследие Рерихов организаций, заместителя генерального директора Музея имени Н. К. Рериха А. В. Стеценко, на фотографии изображен ладакец Рамзана, а не Блюмкин[53].

Представитель другой стороны конфликта, заведующий отделом наследия Рерихов Музея Востока, востоковед Владимир Росов, исследовавший деятельность экспедиции Н. К. Рериха по материалам в архивах России, США, Индии и других стран, в своих работах замечает, что во время экспедиции Николай Рерих установил дружеские отношения с заместителем председателя ОГПУ М. А. Трилиссером[54] и что Рерих нередко «высказывал лояльность Советам и даже сотрудничал с ними»[55]. С другой стороны, в автореферате к своей диссертации Росов отмечает, что научные исследования не подтверждают версию о том, что Н. К. Рерих являлся агентом советских спецслужб и осуществлял свою Центральноазиатскую экспедицию «под руководством» Я. Г. Блюмкина. Росов утверждает, что официальные представители Службы внешней разведки также отрицают данную версию. Романы и повести Шишкина, Первушина и Минутко были названы Росовым «историко-мистическими», искажающими представления об экспедициях Н. К. Рериха[56].

Историк Максим Дубаев в своей монографии «Рерих»[44] [45] не ссылается на работы Олега Шишкина, но, также как и он, считает, что Рерих был связан с ОГПУ и проводил экспедицию не без помощи Советов[57]. Дубаев пишет, что Рерих проводил встречи с руководством ОГПУ[58], а полпред П. Н. Никифоров, например, по началу даже не знал, что «художник находится в Урге по заданию советского правительства»[59]. Отличным от Шишкина способом Дубаев описывает роль Я. Г. Блюмкина в экспедиции Н. К. Рериха[57]: «Неожиданно советский торгпред стал убеждать Н. К. Рериха как можно скорее покинуть Монголию, так как получил указание задержать экспедицию до прибытия из Москвы Я. Г. Блюмкина, а это могло означать только одно — арест Николая Константиновича»[60].

Политические цели. Строительство «Новой Страны»[править | править вики-текст]

Версия предложена В. А. Росовым, который защитил по ней докторскую диссертацию[61]. Согласно версии Росова, проанализировавшего Тибетскую и Маньчжурскую экспедиции, Рерих был вовлечен в большую политику, пытаясь осуществить утопическую мечту о «Новой Стране».

По утверждению Росова, на встречах осенью 1924-го года Николая Рериха с Н. Н. Крестинским и Г. А. Астаховым в представительстве СССР в Берлине вырабатывался общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоял в том, чтобы в государственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеологией[18]. Мировой план Рериха содержал в себе идею создания Новой Страны на просторах Азии. План строительства монголо-сибирского государства со столицей в Звенигороде на Алтае, основывался на культе Майтрейи[19]. Понятия Шамбалы и Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистическими идеалами. «Шествие коммунизма нужно крепко сплести с именем Майтрейи». Таким образом закладывалось начало нового религиозного движения в Азии[62].

По поводу визита в Лхасу Росов зявляет, что от имени западных буддистов художник намеревался предложить владыке Тибета, Далай-ламе XIII, союз для покровительства буддийскому миру[63]. Росов предполагает, что главным пунктом запланированных переговоров Рериха с Далай-ламой должен был быть тезис о слиянии буддизма и коммунизма[30]. Поскольку назревала необходимость реформирования буддизма в Азии, Н. К. Рерих намеревался учредить «Орден Будды Всепобеждающего» и договориться с Далай-ламой о самостоятельной параллельной ветви Западных буддистов. Это был бы завершающий шаг перед тем как приступить к созданию независимого государства, названного условно «Новой Страной». В этом, по мнению Росова, состоял Мировой План Рерихов, задуманный для того, чтобы перекроить карту Восточной Сибири и Дальнего Востока[64]. Однако из-за противодействия англичан Рерихам не удалось достичь столицы Тибета и встретиться с Далай-ламой[65], буддийский поход на просторы Сибири и в монгольские степи был отложен, Мировой План претерпел изменения, и последовавшая Маньчжурская экспедиция сделалась необходимой и главной его частью[64].

В. А. Росов является завотделом «Наследие Рерихов» Государственного музея Востока, где версия Рериха как политика была принята и, в частности, публикуется в брошюрах, издаваемых музеем[66].

Согласно версии тибетолога А. И. Андреева, теософ[67]:181-182, 327, 401-432 Николай Рерих, в котором якобы «опознали» Далай-ламу V[67]:249, собирался провозгласить себя Далай-ламой Запада[67]:329, 339 и «реформировать» тибетский буддизм[67]:349-352, и его экспедиция была частью этого плана. Согласно Андрееву, в пути Рерих получал противоречивые указания от своей супруги, не отражавшие положения дел в Тибете, и неудача экспедиции была причиной его негативных отзывов о положении дел в Тибете.

Версии об одновременно духовных и политических целях экспедиции Рерихов придерживается историк[68] Андрей Знаменский в своей книге «Red Shambhala»[69].

Поиск Шамбалы[править | править вики-текст]

По одной из версий, Рерихи отправились в Центрально-Азиатскую экспедицию, чтобы найти Шамбалу, а не изучать растения, этнологию и языки[70]. Предполагается также, что миссией Рериха было возвращение в Шамбалу таинственного камня чинтамани (санскр. «драгоценность, исполняющая желания»), вверенного ему Лигой Наций. Члены экспедиции были уверены, что Алтай — великий духовный центр, неким образом связанный с Шамбалой.

Предполагается, что Рериха на поиски Шамбалы вдохновил перевод «Путеводителя по Шамбале», написанного в середине XVIII века Третьим Панчен-ламой (1738—1780). Там описывалось, что путешествие в Шамбалу представляет собой внутренний духовный поиск. Однако это объяснение не удержало Рерихов от попыток достичь Шамбалы, попросту добравшись туда пешком или верхом[70].

Лама, мы знаем величие Шамбалы. Мы знаем, что это неописуемое царство реально. Но мы также знаем о реальности земной Шамбалы. <..> Мы знаем рассказы о бурятском ламе, о том, как он был проведён через очень узкий тайный ход. Мы знаем, что другой пришедший видел караван горцев с солью из озёр на самой границе Шамбалы. Более того, мы сами видели белый пограничный столб одной из трёх границ Шамбалы[71].

В работе «Шамбала: в поисках новой эры» (1930) Рерих описал Шамбалу как святой город к северу от Индии, где его правитель проповедует учения Будды Майтреи ради вселенского мира. Рерих также намекал на сходство между Шамбалой и Туле — страной, скрытой на Северном полюсе, которая вдохновила немцев на поиски тайной земли. Он также упомянул о связи Шамбалы с подземным городом Агарти, в который можно попасть через подземный тоннель под Гималаями[70].

Результаты экспедиции[править | править вики-текст]

Результатом экспедиции явилось написание около 500 полотен Н. К. Рерихом, а также богатый этнографический и лингвистический материал. Собранный материал был настолько обширен, что 12 июля 1928 г. Рерихи основывают Институт гималайский исследований «Урусвати»: «Институт является прямым результатом Центрально-Азиатской экспедиции Рериха…» (Ю. Н. Рерих — первый директор института[72])

20 декабря 1960 года Лев Гумилев во время выступления на заседании Восточной комиссии Всесоюзного географического общества, посвященной кончине Ю.Н. Рериха, сказал:

... хотя я всегда чтил и помнил великих русских географов — первооткрывателей Центральной Азии: великого Пржевальского, Козлова, Грумм-Гржимайло, Певцова, Потанина и других, — я знал, что Юрий Николаевич Рерих и его отец Николай Константинович в своих путешествиях сделали не только не меньше, чем они, но в чем-то превзошли их. [73]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Участники Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха (1923—1928)
  2. Росов В. А. Великий план: вехи тибетской экспедиции. 3 // Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  3. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. — М.: ОЛМА-Пресс, 1999.
  4. Росов В. А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  5. Там же, Маршрут экспедиции Н. К. Рериха. © Лиц. ГК001423 №МОГ-00777
  6. В. А. Росов. Полковник Кордашевский и его экспедиционный дневник
  7. Росов В. А. Николай Рерих: вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002. — 272 с. , илл. Великий План: вехи Тибетской экспедиции. III.
  8. Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Сборник. Статья: Экспедиция академика Рериха в Центральную Азию. — Самара: Издательский дом «Агни», 1999. — 361 с.
  9. Рерих Н.К. Сердце Азии. — Нью-Йорк: Алатас, 1929.
  10. Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.6
  11. Там же, с.13
  12. 1 2 Стеценко А. В. Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.
  13. 1 2 Шальнев А. Николай Рерих не был агентом ОГПУ, свидетельствуют документы из секретных архивов разведки // «Известия», 22.10.1993
  14. Л.Шапошникова Рерих в Гималаях
  15. 1 2 3 Беликов П. Ф., Князева В. П. Экспедиция / Николай Константинович Рерих. — М., 1972
  16. Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев: По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. — М.: МЦР; МАСТЕР-БАНК, 1998.
  17. Рерих Николай Константинович — статья из Большой советской энциклопедии
  18. 1 2 3 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.40
  19. 1 2 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.39
  20. См. Первоиздания книг Агни-Йоги
  21. Картина Явление срока (Гора Ленина). Николай Рерих. 1927. Холст, темпера. 62 x 124. Нижегородский художественный Музей.
  22. Из рукописи экспедиционного дневника Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи», сохранившегося в архиве Внешней политики РФ (Москва), запись от 02.10.1925. Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.40
  23. Дэниэл Энтин «Любая информация ценна». «Литературная газета» (15.11.06)
  24. 1 2 Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.20
  25. Дубаев М. Л. Рерих (серия «Жизнь замечательных людей»). — М.: Молодая гвардия, 2003. — С. 271. — 427[5] с.
  26. Андреев А. И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — С. 313. — 384 с.
  27. 1 2 В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». — Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 1999, с. 19
  28. 1 2 Андреев А. И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — С. 307-309. — 384 с.
  29. Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.27
  30. 1 2 3 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.47
  31. «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск. Предисловие Б. С. Старостина, с.31
  32. «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.81
  33. «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.85
  34. «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.93
  35. В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». — Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 1999, с. 20
  36. Первушин А. И. «Оккультные тайны НКВД и СС», Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 1999. Глава 1.4.3. Развенчанный Тибет.
  37. Religion: Bad Buddhists // «Time». Monday, Jul. 23, 1928  (англ.)
  38. Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии издательство=Хабаровское книжное издательство, 1982 — От автора
  39. Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер. — М.: МЦР, 1998. ISBN 5-86988-064-5
  40. В. А. Росов «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)» Автореферат докторской диссертации, с.6
  41. А. В. Стеценко Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха. Факты и домыслы
  42. Лжерериховцы и недобросовестные «исследователи»
  43. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., ОЛМА-Пресс. 1999.
  44. 1 2 Дубаев М. Л. Рерих. — М.: Молодая гвардия, 2003.
  45. 1 2 Опыт бездуховной биографии
  46. См., например: Питанов В. Ю. Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы
  47. Первушин А. И. Оккультные тайны НКВД и СС. — СПб., М.: Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 2000. — 416 с. — (Досье). — ISBN 5-224-00335-0.
  48. Минутко И. А. Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха. (историко-мистический роман). — М.: АСТ, Олимп, Астрель, 2001. — 512 с. — (Оккультные войны XX в.). — ISBN 5-271-01535-1, 5-17-005462-9, 5-7390-1000-4.
  49. Юрий Кобаладзе: «Если бы Рерих был нашим разведчиком, мы сказали бы об этом с гордостью» // «Собеседник» № 48, 1994.
  50. Грекова Т. И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. — СПб: Атон, 1998.
  51. Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история Рериховского движения в России. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02 — отечественная история. Уфа — 2009
    • Росов В. А. «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)». Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук.
  52. Шишкин О. «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж». — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. ISBN 5-224-00252-4. Стр.12 первой вкладки с фотографиями.
  53. Стеценко А. В. Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.
  54. Росов В. А. Звенигород окликанный и завещанный. 1. // Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  55. Росов В. А. Политический армагеддон на окраинах пустыни Гоби. 1. // Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  56. Росов В. А. «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)». Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук, стр.6
    «В конце 1990-х годов появились историко-мистические романы и повести, искажающие представления об экспедициях Н. К. Рериха. На страницах этих популярных книг, например, утверждается, что Н. К. Рерих являлся агентом советских спецслужб и осуществлял свою Центральноазиатскую экспедицию „под руководством“ Я. Г. Блюмкина. Научные исследования не подтверждают данную версию, так же как и официальные представители Службы внешней разведки»
  57. 1 2 Лавренова О. А., Музычук В. Ю., Сергеева Т. П. «Опыт бездуховной биографии. Рецензия на книгу М.Дубаева „Рерих“ из серии ЖЗЛ»
  58. Дубаев М. Л. Рерих. — М., 2003.— C. 271.
  59. Там же. С. 282.
  60. Там же. С. 290
  61. Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)»
  62. Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.44
  63. Там же, с.28
  64. 1 2 В. А. Росов "Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой Страны». Ариаварта, 1999, № 3, с.19-20
  65. Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.19
  66. Рерихи. Восток-Запад М: Государственный музей Востока, 2006. ISBN 5-9900336-9-9
  67. 1 2 3 4 Андреев А. И. Гималайское братство. Теософский миф и его творцы.— СПб.: изд. СПбГУ, 2008
  68. Andrei A. Znamenski. // Сайт исторического факультета университета Мемфиса. Проверено 24 декабря 2011. Архивировано 1 марта 2012 года.
  69. Znamenski A. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia.— Quest Books, 2011.— 304 c.— ISBN 0835608913, ISBN 9780835608916
  70. 1 2 3 Александр Берзин «Ошибочные западные мифы о Шамбале»
  71. Н.Рерих «Шамбала сияющая»
  72. Journal of Urusvati Himalayan Research institute. Annual Report 1929—1930. Дается по: New Delhi, 2003, Vedams ebooks Pvt. Ltd., ISBN 81-7936-011-3
  73. Гумилев Л.Н. Ю.Н.Рерих как историк Центральной Азии // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: филос. аспекты осмысления: сб. науч. тр. / Белорус. гос. ун-т. Минск, 2005. С. 670.

Литература[править | править вики-текст]

Дневники участников экспедиции[править | править вики-текст]

  1. Рерих Н.К. Алтай-Гималаи.
  2. Рерих Н.К. Сердце Азии. — Нью-Йорк: Алатас, 1929.
  3. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. — Хабаровское книжное издательство, 1982. — 304 с.
  4. Рерих Е.И. Дневники за 1924-1928 гг. (Сканкопии манускриптов-дневников).
  5. Рябинин Н.К. Развенчанный Тибет. 1928. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. — Амрита-Урал, 1996. — 736 с. — ISBN 5-86667-025-9.
  6. Декроа Н. (Кордашевский Н.В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1999.
  7. Современный Тибет. Миссия Николая Рериха. Экспедиционный дневник П.К.Портнягина // Ариаварта. — 1998. — (№2).
  8. Фосдик З. Г. Мои учителя. По страницам дневника. 1922-1934. — Сфера, 2002. — 800 с. — ISBN 5-93975-081-8.

Исследования экспедиции[править | править вики-текст]

  1. Росов В.А. «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)» (Автореферат докторской диссертации). — СПб., 2005. — 38 с.
  2. Росов В. А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  3. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. — М.: ОЛМА-Пресс, 1999.
  4. Брачев В. C. Тайные общества в СССР. — СПб.: Стомма, 2006. — С. 184-204. — 390 с.
  5. Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер. — М.: Международный Центр Рерихов, 1998. — 624 с. — ISBN 5-86988-064-5.
  6. А. В. Стеценко Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха. Факты и домыслы
  7. Андреев А. И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — 384 с.
  8. 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2008. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2009. — 592 с.
  9. Андреев А. И. Гималайское братство: теософский миф и его творцы.— СПб.: Изд. СПбГУ, 2008.
  10. Znamenski A. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia.— Quest Books, 2011.— 304 c.— ISBN 0835608913, ISBN 9780835608916