Чакра

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Иллюстрация из манускрипта по йоге 1899 года на языке брадж

Чакра (санскр. चक्र, cakra IAST, букв. «круг», «колесо», «диск»[1]), или падма (санскр. पद्म,padma IAST, букв. «лотос»)[2][3] в духовных практиках индуизма — психоэнергетический центр в тонком теле человека[4], представляющий собой место пересечения каналов нади, по которым протекает прана (жизненная энергия)[5], а также объект для сосредоточения в практиках тантры и йоги[6].

Концепция чакры используется в индуизме, буддизме, множестве современных оккультных систем, а также в аюрведе и некоторых других видах альтернативной медицины. Наукой не поддерживается.

Формирование представлений о чакрах[править | править вики-текст]

Современный взгляд на расположение чакр

Самые ранние упоминания о чакрах в контексте духовных практик можно найти уже в поздних древнеиндийских трактатах Упанишадах, в частности в «Йогататтва-упанишаде»[7] и «Брахма-мандала-упанишаде»[8], а также в некоторых Пуранах[3]. Основную роль в формировании концепции чакр и тесно связанной с ней концепции кундалини сыграли тантрические и йогические направления индуизма, главным образом — школы пашчимамная и йогини-каула.[9]

Распространение и развитие представлений о чакрах в Европе[править | править вики-текст]

XX век[править | править вики-текст]

В начале XX века начался процесс популяризации и реинтерпретации представлений о «лотосах» на Западе, в котором можно выделить следующие вехи.

1910 г. Опубликована «Внутренняя жизнь» (The Inner Life) — работа Чарльза Ледбитера (члена Теософского общества).[10]

1919 г. Издана «Змеиная сила» — объемный труд о кундалини и чакрах, написанный сэром Джоном Вудроффом (более известным под псевдонимом Артур Авалон), включавший в себя перевод двух поздних тантрических текстов («Шат-чакра-нирупана»[11] (XVI в.) и «Падука-панчака»(«Пятеричное подножие Гуру»), а также критический комментарий к вышеупомянутой The Inner Life.[3][10]

1927 г. Вышла в свет книга Ледбитера «Чакры».[10]

Подходы Вудроффа и Ледбитера к описанию «лотосов» были принципиально разными. Вудрофф тяготел к академизму и, в известной мере, к объективности изложения сведений из первоисточников, хотя и отступал от них в том, что проводил явные параллели между чакрами и нервными сплетениями или железами[10] (сегодня так продолжают делать — идея стала популярной[12]), Ледбитер же не столько транслировал традиционные представления, сколько реконструировал их[10], в чём и упрекал его автор «Змеиной силы».[3]

Согласно Ледбитеру, чакры обладают объективным феноменальным существованием и доступны для экстрасенсорного восприятия, в то время как оригинальные тексты не содержат однозначных указаний на то, действительно ли это так или же «лотосы» «создаются» йогином путём их визуализации в ходе медитативной практики.[13] Унифицирует Ледбитер и общее количество чакр, декларируя, что их 7[14], хотя известны, описаны и не менее авторитетны системы, состоящие из 6[15][16], 8[16], 9[17][8] и другого числа «лотосов». По мнению религиоведа Олафа Хаммера, Ледбитер мог выбрать семерку потому, что в Теософском обществе этой цифре придавали большое значение, а в «Шат-чакра-нирупане» было описано как раз 7 центров: муладхара, свадхиштахна, манипура, анахата, вишуддха, аджня и сахасрара (критика со стороны Вудроффа не мешала Ледбитеру пользоваться его наработками, и во многом благодаря им двоим система из 7 «лотосов» стала считаться на Западе классической).[14]

Ледбитеру принадлежит несколько оригинальных утверждений о чакрах, которые впоследствии были растиражированы писателями движения нью-эйдж без указания авторства и в результате приобрели статус аксиом.[14] Вот некоторые из них:

  • чакры представляют собой воронкообразные водовороты, завихрения энергии в каждом из тонких тел человека (эфирном, астральном, ментальном и т. д.)[14];
  • чакры связывают вышеупомянутые тонкие тела с физическим телом и служат передатчиками космической жизненной силы, необходимой для здоровья и благополучия индивидуума (из этого положения выросла популярная сегодня концепция балансировки и разблокирования чакр).[18]

Что касается книг Вудроффа, то они долгие годы служили источником фактического материала для всех, кто по тем или иным причинам интересовался теорией йоги и тантры, в частности для Мирча Элиаде и основателя аналитической психологии К. Г. Юнга.[10][19]

В конце 1960-х — начале 1970-х, по мере роста интереса к эзотерическим идеям и практикам в контркультурной среде, некоторые части учения теософов, в том числе их понимание чакр, интегрируются в развивающуюся идеологию движения нью-эйдж.[20]

1977 г. Вышла в свет книга Кристофера Хиллса Nuclear Evolution: The Rainbow Body, в которой он представил свою систему взаимосвязей между 7 чакрами и 7 спектральными цветами (их символизм играет важную роль в учении Хиллса).[21] «Радужная модель» получила огромную известность и, подобно идеям Ледбитера, приобрела статус аксиомы.[20]

В конце 1980-х — 1990-х чакры становятся одной из самых популярных тем для эзотерических спекуляций и постепенно «выводятся» как из теософического, так и традиционного тантрического контекста,[22] во многом превращаясь в штамп литературы жанра «помоги себе сам»[23], в ярлыки для обозначения различных видов жизненного опыта, набор поименованных совокупностей (личностных качеств, эмоций, причин психологических проблем и болезней и т. п., а также понятий, пришедших из совершенно разных культур и учений, исторически никак не связанных между собой[24]).[25]

XXI век[править | править вики-текст]

Сравнительная таблица основных чакр[править | править вики-текст]

Чакры (1-7) 1-я 2-я 3-я 4-я 5-я 6-я 7-я
Название основная,
корневая
сакральная,
крестцовая
солнечная сердечная гортанная лобная коронная,
теменная
Санскритское название муладхара свадхистхана манипура анахата вишуддха аджна (третий глаз) сахасрара
Chakra01.png Chakra02.png Chakra03.png Chakra04.png Chakra05.png Chakra06.png Chakra07.png
Число лепестков 4 6 10 12 16 2 больших по 48
(всего 96)
960 и венчик из 12
Понятие в санкрите «корень», «основа» «обитель», «жильё» «город сокровищ» «неударенный звук» «очищенный» «властный приказ» «неприкосновенное убежище»
Местонахождение в теле промежность (между анусом и гениталиями);
три самых нижних позвонка
впереди: два пальца ниже пупка;
сзади: на крестце
солнечное сплетение сердечное сплетение горло, каротиды меж бровей и основание затылка верх черепа (родничок; макушка)
Соответствующий элемент земля вода огонь воздух эфир и акаша - -

Чакры в индуизме[править | править вики-текст]

Основные чакры[править | править вики-текст]

Муладхара[править | править вики-текст]

Chakra01.png
Муладхара-чакра с биджа-мантрой.

санскр. मूलाधार, mūlādhāra IAST: mūla IAST — «корень», «основа»; adhāra IAST — «фундамент», «базис», «опора». Чакра, расположенная в области промежности рядом с половыми органами («Двумя пальцами выше ануса, двумя пальцами ниже лингама (пениса), на четыре пальца в ширину»[26]).

Считается, что от муладхары отходят самые главные нади (сушумна, ида и пингала)[27], а сама она является обителью Кундалини-шакти (рассматриваемой одновременно как богиня и энергия).[3]

Символически изображается в виде малинового (согласно «Вивека-мартанде» — золотого[28]) лотоса с четырьмя лепестками и санскритскими буквами va, śa, ṣa, sa IAST на них. В центре лотоса — жёлтый квадрат (эмблема элемента «земля») с биджа-мантрой (то есть семенной мантрой) laṃ, в который вписан треугольник с вершиной, направленной вниз, — символ йони, называемый камарупа. В центре треугольника — сваямбхулингам («самовозникший», «никем не созданный» лингам), которого обвивает свернутая в три с половиной оборота спящая змея-Кундалини, светящаяся, как «яркая вспышка юной молнии», и закрывающая своим ртом вход в сушумну.[29][30]

«Мудрый йогин, постоянно концентрирующийся на муладхаре, приобретает дардури-сиддхи („силу прыжка лягушки“). Постепенно он сможет оставить землю (и подниматься в воздух). Тело становится мощным, приходит свобода от болезней, одаренность и вездесущность. Йогин знает своё прошлое, настоящее, будущее и их причины. Он овладел неведомыми науками и <…> приобретает успех в мантрах.»[31] Другие следствия медитации на муладхаре — совершенство речи[32] и обретение счастья.[28]

В шактистской тантрической традиции Шри Видья муладхара соотносится с основанием (квадратом, бхупуром) или же центром Шри Янтры.[27]

Другие названия

  • В Тантрах: Адхара, Брахмападма, Бхумичакра, Чатурдала, Чатухпатра, Мулачакра, Мулападма.
  • В Упанишадах: Брахма, Мулаканда.

Свадхиштхана (Свадхистхана)[править | править вики-текст]

Chakra02.png
Свадхиштхана-чакра с биджа-мантрой

санскр. स्वाधिष्ठान, svādhiṣṭhāna IAST: sva IAST — «собственный»; adhiṣṭhāna IAST — «жильё»; буквально — «собственное жильё». Чакра, находящаяся приблизительно между верхним краем лобковой кости и пупком (традиционное описание локализации — «в основании лингама (пениса)»[33][34]).

Изображается в виде алого (рубинового[35], кроваво-красного[33]) лотоса с шестью лепестками, в которые вписаны санскритские буквы ba, bha, ma, ya, ra, la IAST. В середине лотоса — белый полумесяц, символизирующий Варуну и стихию воды, а внутри него — биджа-мантра vaṃ верхом на белом крокодиле или макаре. Внутри vaṃ — Вишну вместе с богиней Чакини или Лакшми.[30][36]

В «Вивека-мартанде» свадхиштхана описывается как огненная треугольная йони, сияющая подобно расплавленному золоту или молнии, и место пребывания праны.[37]

Результатом медитации на свадхиштхане называется освобождение от всех недостатков (например, эгоизма),[32] и болезней, получение всех сиддх, гармоничное движение вайю через все тело, знание разных шастр наизусть и всех наук, положение «владыки любви и обожания всех прекрасных богинь»[38], а также уподобление Брахману[35].

Другие названия

  • В Тантрах: Адхистхана, Бхима, Шатпатра, Скаддалападма, Вари.
  • В Упанишадах: Медхрадхара («медхра» — «пенис»)[30], «Джаламандала» («джала» — «вода»).[30]

Манипура[править | править вики-текст]

Chakra03.png
Манипура-чакра с биджа-мантрой

санскр. मणिपूर, maṇipūra IAST: maṇi IAST — «драгоценность»; pūra IAST — «город». Чакра, расположенная в области солнечного сплетения.

Представляется в виде золотого[39] (либо «цвета тяжелых дождевых облаков»[40]) лотоса с десятью лепестками. На лепестках начертаны санскритские буквы ḍa, ḍha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha IAST. В центре лотоса — треугольная область огня, сияющая, как восходящее солнце. Вне треугольника — три свастики, а в середине — биджа-мантра raṃ на баране или быке. Это место обитания трехглазого Рудры цвета киновари, кажущегося белым из-за пепла, которым он вымазан, а также 4-рукой Лакини-шакти.[41][30]

Утверждается, что медитация на манипуре дарует знание строения тела[42], силу творить и разрушать,[43] влияние на весь мир,[44] власть над желаниями, разрушение скорбей и болезней, возможность входить в тело другого, обманывать смерть, создавать золото, открывать средства от болезней, видеть посвященных и находить скрытые сокровища, а также потала-сиддхи (постоянное счастье)[45].

Другие названия

  • Набхи-чакра, набхиштхана («набхи» — «пупок»)[30].

Анахата[править | править вики-текст]

Chakra04.png

санскр. अनाहत, anāhata IAST — «безударный», в значении «возникший не от соударения», то есть взаимодействия чего-либо). Чакра, расположенная в центре грудины. Полагается местом пребывания дживатмана.[46]

Описывается в виде золотого[30] (или глубокого кроваво-красного цвета) лотоса с двенадцатью лепестками и буквами ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha IAST на них. Внутри лотоса — область воздуха, имеющая вид дымчатого шестиугольника, в нём — биджа-мантра yaṃ на чёрной антилопе (мантра — обитель Ишвары и жёлтой, как молния, Какини-Шакти, чье сердце «размягчено нектаром, который Она пьет»). В околоплоднике лотоса — шакти в форме треугольника, сверкающего, «как 10 миллионов молний». Внутри него — сияющий баналингам.[47]

Считается, что медитация на анахату делает человека ясновидящим и яснослышащим, знающим прошлое и будущее, способным путешествовать по воздуху,[48] бессмертным,[49] «господином речи», необычайно привлекательным для женщин, превосходящим всех мудростью и благородством поступков, тем, чьи чувства полностью под контролем, а ум полностью поглощен осознанием Брахмана.[50]

Другие названия

  • Хридая-чакра.

Вишуддха[править | править вики-текст]

Chakra05.png

санскр. विशुद्ध,viśuddha IAST — «очищенный», «незапятнанный». Чакра, локализуемая в области горла.

Изображается в виде дымчато-пурпурного (или сияющего золотого[51]) 16-лепесткового лотоса с буквами a, ā, i, ī, u, ū, ṛ, ṝ, ḷ, ḷ, e, ai, o, au, ṃ, ḥ IAST. В основании лотоса — область эфира в форме круга, подобная полной луне. В ней — биджа-мантра haṃ верхом на белом слоне, а «на коленях» у неё (биджа-мантра мыслится как дэвата) — белоснежный Ардханаришвара, или Садашива, чье тело соединено с Парвати.[52]

«Здесь — врата пути к великому освобождению для того, кто желает достичь богатства йоги и чьи чувства очищены и контролируются.»[53] Тот, кто «достиг полноты знания Атмана с помощью постоянной концентрации <…> на этом лотосе, становится великим святым, красноречивым, мудрым и наслаждающимся ненарушаемым покоем сознания».[54] Он наблюдает прошлое, настоящее и будущее, становится всеобщим благодетелем и долгожителем, свободным от страданий и недугов, «разрушителем бесконечных опасностей»[54]. Боги не способны противостоять ему.[54]

Другие названия

  • Кантха-чакра («кантха» — «горло»).[55]

Аджна (третий глаз)[править | править вики-текст]

Аджна-чакра
Chakra06.png

санскр. आज्ञा, Ājñā IAST — «приказ», «команда». Межбровная чакра, в которой сходятся три главные нади (сушумна, ида и пингала), обитель «тонкого проницательного ума (манаса)».[56]

Эта чакра изображается в виде лотоса с двумя лепестками, на одном из которых — буква ha IAST, а на другом — kṣa IAST. Внутри лотоса — 6-ликая 6-рукая Шакти Хакини и белый треугольник с вершиной, обращенной вниз (символ йони).[57] В нём — биджа-мантра oṃ, «сияющая подобно осенней луне»[58]. В околоплоднике лотоса — Шива в форме итаралингама, сверкающего «как цепь вспышек молний».[59]

Говорится, что Бхагаван (господь Парамашива) пребывает и проявляет себя в аджне во всей полноте, как и в сахасраре,[60] и что йогин может поместить здесь в момент смерти свою прану, а затем войти в высшее, вечное, нерожденное божественное первоначало — Пурушу.[61]

Результатами медитации на аджну называются: способность по своей воле быстро достигать другого тела и стать наиболее выдающимся святым и мудрецом, всезнающим и всевидящим; обретение сверхъестественных и неведомых сил (в частности, сиддхи речи[62]), положение творца, хранителя и разрушителя трех миров.[63] «Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом аджна, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своей прошлой жизни[64]

Другие названия

  • Бхрумадхья

Сахасрара[править | править вики-текст]

Chakra07.png

санскр. सहस्रार,sahasrāra IAST — «тысяча лепестков». Чакра, связываемая с областью макушки, темени (традиционное название места локализации — брахмарандхра[65]).

Представляется в виде светящегося белого лотоса с тысячей лепестков, «слегка окрашенных (розовым) светом восходящего солнца», внутри которого — полная луна, заключающая в себе треугольник, сверкающий как молния. На лепестках лотоса располагаются все буквы санскритского алфавита и слог Ом, Луна истекает амритой (нектаром бессмертия и блаженства), а треугольник таит в себе Великую Пустоту (Шунью), или Бинду — корень освобождения (из круговорота сансары).[66]

Говорится, что здесь пребывает сущность и душа всего существующего, запредельная точка чистого сознания, называемая различными именами (Парамашива, Парамапуруша, Пракрити-Пуруша, Хари-Хара и т.д), здесь достигается полное слияние Шивы и Шакти, свобода от любых ограничений и перерождений — конечная цель йогина.[67][30]

Сахасрару относят к трансцендентному, а не телесному плану, чем и объясняется тот факт, что авторы текстов обычно говорят о доктрине «шести» чакр.[30]

"Тот, высший из людей, кто контролирует своё сознание и знает это место (в Сахасраре), никогда больше не родится снова, так как теперь нет ничего в трёх мирах, что связывало бы его. Его сознание будет под контролем, и его цель будет достигнута. Он приобретет всю полноту силы для того, чтобы делать все, что он захочет, и предотвращать то, что противостоит его воле. Он будет двигаться в Кха ["небо", «эфир», «Брахман», «нёбо»], и речь его — проза или стихи — будет чиста и сладостна."[68]

Другие названия

  • Акаша-чакра.[69]

Другие чакры[править | править вики-текст]

Некоторые источники упоминают и другие, «второстепенные» «лотосы»: талу-чакру (нёбную)[70], бхру-чакру[71], манас-чакру и сома-чакру, которые помещаются возле аджны[30] и др. Отдельные школы медитации и тантры, древние и современные, могут рассматривать свои системы чакр[72], включая в неё малые центры, иногда их количество доходит до десятков.

В буддизме[править | править вики-текст]

В буддийской йоге и тантре обычно рассматриваются три (реже четыре) чакры — сердечная, горловая и теменная, — которые соотносятся соответственно с Дхармакаей, Самбхогакаей и Нирманакаей, а также с тремя телами Будды. В отличие от индуистских традиций, высшее состояние сознания связывается не с теменным, а с сердечным центром. «Дополнительная» четвёртая чакра именуется тайной. Местом её расположения предположительно является область у основания позвоночника.[73]

В буддийской йоге считается, что активизация чакр может привести к получению последователем таких сверхспособностей (сиддхи), как левитация, невидимость и другие.[74]

В других школах и учениях[править | править вики-текст]

Концепции, подобные системе чакр, можно найти также в других религиозных и терапевтических традициях. В частности, в китайской медицине, можно провести определенные аналогии с некоторыми активными центрами в акупунктуре. В суфизме есть схожая концепция шести тонких центров в теле человека (латаиф). В каббале иногда с частями тела ассоциируют сфирот. В цигун энергетическими центрами являются даньтянь, в куксандо — танджоны.

См. также[править | править вики-текст]

  • Сударшана-чакра — вращающийся огненный диск вокруг пальца бога индуизма Вишну.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. The online Sanskrit dictionary. Проверено 10 сентября 2014.
  2. Йогататтва-упанишада, шлока 138
  3. 1 2 3 4 5 Авалон. Кундалини-йога. Змеиная сила.
  4. Ферштайн. Энциклопедия йоги, с. 592.
  5. Б. К. С. Айенгар. Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика = Light on Pranayama: Pranayama Dipika. — М.: Институт Йоги Патанджали, 2002. — P. 368. — 5000 экз. — ISBN 1-87261-006-8, 5-94071-001-8, 1-85538-242-3.
  6. Ферштайн. Энциклопедия йоги, с. 587.
  7. Йогататтва-упанишада, шлоки 137—138
  8. 1 2 Брахма-мандала-упанишаде, Брахмана IV
  9. Хаммер. Claiming knowledge, p. 182.
  10. 1 2 3 4 5 6 Хаммер. Claiming knowledge, p. 184.
  11. Авалон. Кундалини-йога. Змеиная сила, «Шат-чакра Нирупана» («Описание и исследование шести телесных центров») представляет собой часть 6-й Паталы «Шри Таттва Чинтамани» — труда, написанного знаменитым тантристом Свами Пурнанандой.
  12. Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Пер. с англ. — К.: София, 2001. — С. 800. — ISBN 5-220-00456-5, 5-344-00083-9.
  13. Хаммер. Claiming knowledge, p. 184-185.
  14. 1 2 3 4 Хаммер. Claiming knowledge, p. 185.
  15. Глава 5. Садхана // Шива-самхита.
  16. 1 2 Сиддха-сиддханта паддхати и другие тексты натха-йогинов, с. 149.
  17. Сиддха-сиддханта паддхати, шлока 2.1.
  18. Хаммер. Claiming knowledge, p. 186.
  19. Карл Густав Юнг. The Psyhology of Kundalini Yoga. Notes of the Seminar Given in 1932. — Princeton University Press.
  20. 1 2 Хаммер. Claiming knowledge, p. 189.
  21. Хаммер. Claiming knowledge, p. 188,189.
  22. Хаммер. Claiming knowledge, p. 189,190.
  23. Хаммер. Claiming knowledge, p. 195.
  24. Хаммер. Claiming knowledge, p. 192.
  25. Хаммер. Claiming knowledge, p. 189-190.
  26. «Шива-самхита», шлока 5.56
  27. 1 2 Сиддха-сиддханта паддхати и другие тексты натха-йогинов, с. 150.
  28. 1 2 «Вивека-мартанда», шлока 168
  29. Шат-чакра-нирупана, шлоки 9—10.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Элиаде. Йога. Бессмертие и свобода.
  31. «Шива-самхита», шлоки 5.64-5.67
  32. 1 2 Шат-чакра-нирупана, шлока 18.
  33. 1 2 «Шива-самхита», шлока 5.75
  34. «Вивека-мартанда», шлока 22
  35. 1 2 «Вивека-мартанда», шлока 169
  36. Шат-чакра-нирупана, шлока 16.
  37. «Вивека-мартанда», шлоки 22,25
  38. «Шива-самхита», шлока 5.76
  39. «Шива-самхита», шлока 5.79
  40. Шат-чакра-нирупана, шлока 19.
  41. Шат-чакра-нирупана, шлоки 20,21.
  42. «Йога-сутры» Патанджали, шлока 3.29:"[Благодаря санъяме] на пупочной чакре [появляется] знание строения тела"
  43. Шат-чакра-нирупана, шлока 21.
  44. «Вивека-мартанда», шлока 170
  45. «Шива-самхита», шлоки 5.81 и 5.82
  46. Шат-чакра-нирупана, шлока 26.
  47. Шат-чакра-нирупана, шлока 24.
  48. «Шива-самхита», шлока 5.86
  49. «Вивека-мартанда», шлока 171
  50. Шат-чакра-нирупана, шлоки 26, 27.
  51. «Шива-самхита», шлока 5.90
  52. Шат-чакра-нирупана, шлоки 28,29.
  53. Шат-чакра-нирупана, шлока 30.
  54. 1 2 3 Шат-чакра-нирупана, шлока 31.
  55. Сиддха-сиддханта паддхати, шлока 5.
  56. Шат-чакра-нирупана, шлока 33.
  57. Шат-чакра-нирупана, шлока 32.
  58. «Шива-самхита», шлока 5.97
  59. Шат-чакра-нирупана, шлоки 32, 33.
  60. Шат-чакра-нирупана, шлока 37.
  61. Шат-чакра-нирупана, шлоки 37, 38.
  62. Шат-чакра-нирупана, шлока 39.
  63. Шат-чакра-нирупана, шлока 34.
  64. «Шива-самхита», шлока 5.111
  65. «Шива-самхита», шлока 5.103
  66. Шат-чакра-нирупана, шлоки 40—42.
  67. Шат-чакра-нирупана, шлока 42.
  68. Шат-чакра-нирупана, шлока 45.
  69. Сиддха-сиддханта паддхати, шлока 8.
  70. Сиддха-сиддханта паддхати, шлока 6.
  71. Сиддха-сиддханта паддхати и другие текты натха-йогинов, с. 165.
  72. Yogi Matsyendranāth. Chapter 2. Metaphysics and Practice of Dvādaśānta // Dvādaśānta. — Мoscow: International Natha Yoga Center, 2015. — ISBN 9781311485014.
  73. Торчинов, 2002, с. 68.
  74. Торчинов, 2002, с. 69.

Литература[править | править вики-текст]