Честь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Честь — это достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы[1].

Определение[править | править код]

Честь может восприниматься как относительное понятие, как духовное достоинство человека, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности. В традиционной системе ценностей культур многих народов[каких?] категория чести находится на более важном месте, чем жизнь человека.

Словарь В. И. Даля, определяет честь и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», но также и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».

Честь — это внутреннее, данное самому себе право оценивать себя и своё существование в категориях самоуважения. Объективными факторами, дающими право на честь, являются целомудрие и благородство. Целомудрие — идеальная аксиологическая норма природного состояния. Благородство — идеальная аксиологическая норма личностного состояния.Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 185

Жизнь сплошь и рядом ставит людей в такое положение, когда неминуем конфликт между гипертрофированной совестью, требующей подставления другой щеки, и элементарной честью, запрещающей принимать удары даже по первой щеке. Тогда в спор властно вмешивается эстетика, — и победа обеспечена чести в сердце живого человека.Марк Алданов. Загадка Толстого, 1923

Кодекс чести[править | править код]

Кодекс чести отличается от юридического кодекса, также социально определяемого и связанного со справедливостью, тем, что честь остаётся скрытой (имплицитной), а не явной и объективированной. Отличие чести честь от достоинства в том, что первое измеряется суждением сообщества, а второе — индивидуальной совестью[2].

Суд чести[править | править код]

Акцент на важности чести существует в таких традиционных институтах, как вооруженные силы (воинская честь) и в организациях с военным духом, таких как скаутские движения, в которых также есть «суды чести»[3].

Убийство чести[править | править код]

Честь исторически часто связана с целомудрием, сохранением девственности и супружеской верностью. Представления об этом типе чести сильно различаются в разных культурах; в некоторых культурах убийства членов собственной семьи (в основном женщин) в защиту чести считаются оправданными, если эти люди «осквернили честь семьи», вступив в брак против воли семьи, занимались сексом вне брака, вступали в гомосексуальные отношения и т. д. Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства чести как способ мужчин использовать культуру чести для контроля над женской сексуальностью[4].

Понятие о дворянской чести в Западной Европе в XVI—XVII веках[править | править код]

Понятие о дворянской чести в Западной Европе было основано на рыцарском кодексе чести Средних веков, который требовал от рыцаря быть храбрым воином, преданно служить своему сюзерену, защищать слабых и обиженных, бороться за христианскую веру. При этом дворянская корпоративная культура была проникнута духом индивидуализма. Добродетелью считалось заслужить благорасположение и доверие монарха. При этом благородные качества все больше рассматривались лишь как средство, с помощью которого можно выделиться из толпы, привлечь внимание сюзерена: «Даже самый достойный поступок дворянина мало стоит, если о нём не становится известно королю». Б. Кастильоне писал: «Собираясь принять участие в кровавой битве, отчаянном штурме, вылазке или обычной военной переделке, позаботьтесь о том, чтобы выделиться из общей массы участвующих, постарайтесь проявить свою отвагу, дерзость и хладнокровие перед наиболее благородными и известными в армии вождями, и особенно, если возможно, перед королем или принцем, которым вы служите, это будет самое достойное и полезное, что вы можете сделать для себя». Дуэль как способ защиты чести требовала как можно больше зрителей, так как только от них придворное общество могло узнать о храбрости дуэлянтов[5].

Понятие о дворянской чести в Русском царстве в XVI—XVII веках[править | править код]

Русское служилое сословие, аналог европейского дворянства, опиралось на православные ценности, согласно которым осуждались гордость, самолюбие, тщеславие и поощрялись кротость и смирение. И. Корб писал: «Они обвиняют в безумии некоторых немцев, отличающихся более возвышенной доблестью, за то, что те усиленными просьбами стараются подвергнуться несомненным опасностям воинской службы. <…> Московиты не знают, что в человеке таится божественная искра, в силу которой доблесть ведет его похвальное честолюбие к венцу славы, не взирая на саму смерть и раны».

Русское дворянство понимало честь прежде всего как престиж своего рода. Именно с таким пониманием чести были связаны местнические споры[5].

Понятие о дворянской чести в Российской империи в XVIII—XIX веках[править | править код]

Российская знать стала в европейском смысле «благородной» только к середине XVIII века, в период европеизации, начатой реформами Петра I. Важное значение имели «Манифест о вольности дворянства» 1762 года и «Жалованная грамота дворянству» 1785 года. Очень значимым было предусмотренное «Жалованной грамотой дворянству» освобождение дворян от телесных наказаний («Телесное наказание да не коснется до благородного»). Так зародилась идея о неприкосновенности личности дворянина. Из этой идеи следовало, что офицер, подвергшийся оскорблению действием, то есть побоям, должен был уйти в отставку, так как считалось, что пребывание среди офицерского корпуса публично униженных людей наносит ущерб офицерскому званию, как таковому.

При этом существовало представление о том, что дворянскую честь следует беречь, но защищать её следует не на дуэли, а жалобой в судебные инстанции, так как дворянин должен проливать кровь, только защищая Отечество. Дуэли преследовались по закону (лишь в 1894 году они были узаконены для офицеров), но, тем не менее, были достаточно обычными. При этом общепринятые правила дуэли в России конца XVIII — начала XIX века были значительно более суровыми, чем, например, во Франции. Также следует отметить, что дуэли были возможны лишь между равными. Так, князь П. Голицын, побивший в строю палкой офицера П. Шепелева, отказался принять от него вызов на дуэль даже тогда, когда получил от обиженного пощечину — из-за недостаточно высокого происхождения Шепелева. Французский дипломат М. Корберон по этому поводу записал в своем дневнике, что Голицын «не понял своих обязанностей по отношению к Шепелеву, хотя и стоявшему ниже его по рождению, но все же офицеру» и что «страшное общественное неравенство, обусловленное образом правления в России, душит идею чести»[6].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ЧЕСТЬ — три способа найти ЧЕСТЬ — для толковых и бестолковых. www.ozhegov.org. Дата обращения: 21 февраля 2017. Архивировано 11 декабря 2008 года.
  2. William Wordsworth, «Yew Tree». «…dignity abides with him alone / Who, in the silent hour of inward thought, / Can still suspect, and still revere himself…»
  3. Baden-Powell, Robert. Scouting For Boys: A Handbook for Instruction in Good Citizenship Through Woodcraft. — Kreactiva Editorial, 2014. — «The Court of Honour is an important part of the Patrol System. It is a standing committee which settles the affairs of the troop.».
  4. Honour killings of girls and women, Amnesty International library, Amnesty International (31 августа 1999).
  5. 1 2 Сословное достоинство московского и западноевропейского дворянства в XVI—XVII веках
  6. Модели дворянского поведения (представление о чести и службе во второй половине 18 века)

Литература[править | править код]

  • Нэнси Шилдс Коллманн. Честь в России. ec-dejavu.ru. Дата обращения: 12 января 2019. // Коллманн Н. Ш. Соединённые честью. Государство и общество в России раннего нового времени. М., 2001., с. 49-104; 367—389
  • Стефанович П. С. Древнерусское понятие чести по памятникам литературы домонгольской Руси //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 2(16). С. 63-87.
  • Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М. Политиздат, 1986

Ссылки[править | править код]