Что такое теософия?

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Что такое теософия?
What Is Theosophy?
Издание
Журнал The Theosophist, Бомбей
Жанр:

эзотерика

Автор:

Елена Петровна Блаватская

Язык оригинала:

английский

Дата первой публикации:

октябрь 1879 года

«Что такое теософия?» (англ. What Is Theosophy?) — редакционная статья Елены Блаватской, опубликованная в октябре 1879 года в теософском журнале The Theosophist[K 1]. Вошла во второй том собрания сочинений автора, в 1994 году был опубликован её русский перевод[⇨].

Определение теософии[править | править вики-текст]

Блаватская пишет, что, «согласно лексикографам, термин теософия составлен из двух греческих слов: теос — „бог“ и софос — „мудрый“».[2][3][4] Уэбстер определяет её как «предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное достижение сверхчеловеческого знания: с помощью определённых физических процессов — как того добивались через теургические действа некоторые древние платоники, или путём химических процессов — немецкие философы огня».[K 2][K 3] Автор считает это толкование неудачным, называя его «довольно легкомысленным объяснением». Она пишет, что Воган предлагает «более удачное и более философское» определение:[K 4]

«Теософ — это тот, кто предлагает вам доктрину о Боге или творениях Бога, не являющуюся откровением, но боговдохновенную в своей основе». С этой точки зрения, каждый мыслитель и философ, тем более каждый основатель новой религии, философской школы или ордена, является теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека искать средства выражения своего собственного независимого мнения.[K 5]

Чтобы дать полное определение теософии, Блаватская предлагает рассмотреть её во всех аспектах.[8] Она пишет: «Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. С помощью высшей интуиции, приобретаемой благодаря Theosophia — или божественному знанию, которое переносит ум из мира форм на уровень духа вне формы, во все века и во всех странах людям иногда удавалось ощущать вещи внутреннего, или невидимого мира».[K 6][K 7][K 8] Все упоминаемые далее автором теософы-предшественники, среди которых: индийские аскеты (йогины, практикующие медитацию, или самадхи), неоплатоники, розенкрейцеры, или философы огня, и другие мистики были вовлечены в «поиски божественного „Я“ человека», которые сопутствовали описанной ею теургии. Согласно Ямвлиху, теургия была, как она указывает в своей статье, «искусством применения божественной энергии человека для подчинения слепых сил природы».[K 9] Эти поиски нередко принимались за «общение с личностным Богом», что не соответствовало действительности, но они занимали всех мистиков во все времена.[K 10][K 11] Автор приводит слова члена Королевского общества Уоллеса, спиритуалиста, который, как она пишет, «смело и откровенно» заявил:

«Чувствует, ощущает и думает один лишь дух — это он приобретает знания, размышляет и устремляется… Нередко встречаются люди с такой конституцией, что их дух может воспринимать независимо от телесных органов чувств или может, частично или полностью, покидать на время своё тело и возвращаться в него вновь… Дух сообщается с духом легче, чем с материей».[K 12]

Профессор Дж. Сантуччи[K 13] писал, что, согласно Блаватской, теософия, или божественная мудрость, — это «наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке». Истина эта в своей чистой форме является изначальной — в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же мудрость. Однако, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично эта истина была «известна в любой стране, претендующей на наличие цивилизации».[K 14][K 15]

Центральная идея теософии[править | править вики-текст]

Сантуччи писал, что, «по словам Блаватской, теософия относится к ряду учений, ясно формулирующих своё отношение к Высшей Сущности (the Supreme), макрокосму (вселенной, или природе) и микрокосму (человеку)». В своей статье она впервые излагает теософское положение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой».[K 16] Она пишет, что эта идея была «центральной идеей эклектической теософии».[K 17] Это положение позднее было развёрнуто автором в прологе её «Тайной доктрины», где говорится о том, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало (Принцип), все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».[K 18][16]

По мнению профессора Ю. Шабановой,[⇨] «немецкому идеализму, с которым традиционно связывают рационализм и даже панлогизм», не была чужда идея теософии. «Той теософии, которая, — согласно Блаватской, — побуждала таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза продолжать труд греческих философов и размышлять о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном, исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неведомой и невыразимой, на основе любой древней и современной религии».[K 19][K 20] Упомянув эти проявления теософии, автор статьи заявляет:

«Итак, каждый теософ, разделяющий доктрину о Божестве, „которая не является откровением, но боговдохновенна в своей основе“, может подпадать под любое из этих определений или принадлежать к любой из этих религий, но всё же оставаться в рамках теософии. Ибо последняя представляет собою веру в Божество, которое есть Всё — источник всего сущего, беспредельность, которую нельзя постичь или узнать; одна лишь вселенная раскрывает Это, или, как предпочитают говорить некоторые, Его, тем самым наделяя полом (англ. giving a sex), антропоморфизируя это божество, что является богохульством».[K 21]

Блаватская цитирует «прекрасное», по её мнению, эссе о Сверхдуше Эмерсона: «Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному Совершенству»[19]; ссылается на Плотина, который считал тайный гнозис, или знание теософии, единством убеждения, изучения и озарения: «Средством или инструментом первого является чувство или восприятие, второго — диалектика, а третьего — интуиция. Рассудок подчинён интуиции — это абсолютное знание, основанное на слиянии сознания с познанным объектом». Далее она пишет: «Теософия — это, можно сказать, точная наука психологии; она имеет такое же отношение к естественному, неразвитому медиумизму, как знания Тиндаля к познаниям школьника в физике».[K 22][K 23]

Критика[править | править вики-текст]

Как откровенные идейные противники учения Блаватской, так и претендующие на объективность исследователи западного эзотеризма, одинаково заинтересованы в отделении современной теософии от теософии классической: так, по мнению Бердяева, «модные „теософические“ течения испортили прекрасное слово „теософия“ и заставили забыть существование подлинно христианской теософии»,[21] а, по словам профессора Февра, то, что Блаватская называла «теософией», в действительности представляет собой лишь её собственную доктрину.[22][K 24]

Позиция Генона по отношению к Блаватской[24] выглядит логически безупречной: если она называла своих последователей теософистами, а не теософами, то и её «псевдорелигия»[K 25] должна была называться «теософизмом» (фр. théosophisme), а не теософией. По его мнению, «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы, герметизма и оккультизма».[26][K 26]

«Католическая энциклопедия», отметив, что доктрина Блаватской представляет собой «странную смесь мистики и шарлатанства», вынесла вердикт: «Отрицание современной теософией личностного Бога аннулирует её притязания называться духовной философией».[30][K 27] Позиция Русской православной церкви в этом вопросе, которую выразил в своей книге кандидат богословия Д. Дружинин, не менее категорична.[32]

По мнению П. Сендера, современного теософа, и «христианская теософия» Бёме, и «оккультная теософия» Блаватской, и «психологическая теософия» Кришнамурти (если можно дать им эти характеристики), хотя и различны по языку и понятиям, тем не менее, «являются теософскими учениями», поскольку все они стремятся пробудить в стремящемся Божественную Мудрость.[6] Теософские общества, призванные стать ядром всеобщего братства людей,[33] должны оставаться открытыми для «универсальной теософии», для всего, что может помочь морально и духовно возвысить людей, принадлежащих к разным расам, религиям, полу, касте и цвету кожи. В противном случае они превратятся в обычные секты, проповедующие «стереотипное вероучение» для узкого круга людей, а это будет их поражением.[6]

Публикации[править | править вики-текст]

  • What Is Theosophy? (англ.) // The Theosophist : журнал. — Bombay: Theosophical Society, 1879. — October (vol. 1, no. 1). — P. 2—5.
  • What Is Theosophy? // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff. — Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1967. — Vol. 2. — P. 87—97.
Переводы
  • Что такое теософия? // Новый Панарион. — М.: МЦФ, 1994. — 512 с. — (Е. П. Блаватская).
  • Что такое теософия? // В поисках оккультизма / пер. с англ. Т. О. Сухоруковой. — М.: Сфера, 1996. — С. 331—343. — 448 с. — (Белый Лотос). — ISBN 5-87212-035-4.
  • Что такое теософия? // Тайная доктрина теософии / сост. Е. А. Логаева. — М.: Сфера, 2006. — 480 с. — (Е. П. Блаватская — потомкам). — ISBN 5-93975-717-7.

См. также[править | править вики-текст]

Комментарии[править | править вики-текст]

  1. The Theosophist, Vol. 1, № 1, October, 1879, pp. 2—5.[1]
  2. Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[5]
  3. Сантуччи уточнил, что здесь упоминается «теургия неоплатоников, таких как Ямвлих, и философов огня, описанных, например, Харгрейвом Дженнингсом».[5]
  4. Блаватская объясняет термин «теософия», описывая, кто такой теософ. С этой целью она использует определение Вогана.[6]
  5. Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[6][7]
  6. Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
  7. Вл. Соловьёв писал, что, по объяснению Блаватской, теософия есть «не религия, а божественное знание или наука». Сам термин относится не к единому Богу, а к любым богам и означает не мудрость Бога, а божественную мудрость.[9][⇨]
  8. «Происхождение этого термина, по утверждению основателей теософии [Блаватской], восходит к школам неоплатоников, однако самые ранние элементы теософии сложились в Древней Индии, а термин „теософия“ имеет свой аналог на санскрите — „брахмавидья“ (божественная мудрость)».[4] «Теософия [Блаватской] — религиозно-мистическое учение, основанное на вере в Единый Абсолют — Непостижимого Бога, на законе кармы и перевоплощении души, на идее бесконечной космической эволюции».[10]
  9. See, Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
  10. См. Блаватская, Что такое теософия?[8]
  11. Внутренняя божественность была известна под разными именами: внутренний Бог, высшее «Я», Учитель; соединение с этим божественным «Я» давало мудрость.[11]
  12. Цит. Блаватская, Что такое теософия?[8]
  13. «James A. Santucci is professor of religious studies and linguistics at California State University, Fullerton».[12]
  14. See, Blavatsky, What Is Theosophy?[13]
  15. «Немецкий пиетизм фундаментально выразил теософские идеи через Экхарта, Таулера, Сузо и Бёме», и едва ли было время, когда «духи оккультной мудрости не витали на фоне европейской мысли».[14]
  16. Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
  17. См. Блаватская, Что такое теософия?[15]
  18. Cit. The Secret Doctrine, vol. 1.[7]
  19. Цит. Блаватская, Что такое теософия?[15]
  20. «Шеллинг употреблял термин „теософия“ для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии; близко к этому понятие „свободной теософии“ у Вл. Соловьёва».[17]
  21. Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[18]
  22. См. Блаватская, Что такое теософия?[15]
  23. «To Blavatsky, Theosophy was empirically verifiable (through science, psychic powers, and history)».[20]
  24. Тем не менее, Гудрик-Кларк отметил, что, в отличие от христианской теософии Бёме и его последователей, теософия Блаватской, «адаптировав современные научные идеи, предложила концепцию духовной эволюции человечества, проходящей через бесчисленные миры и эпохи».[23]
  25. Хаммер процитировал в своей диссертации У. К. Джаджа: «Теософия является научной религией».[25]
  26. В англоязычной литературе отчасти установилось правило: термин «Теософия» (с прописной "Т") использовать для описания современной теософии теософских обществ, а термин «теософия» (со строчной "т") — для классической теософии.[27][6] Профессор Годвин дополнительно предложил современных теософов называть исключительно «Теософистами» (англ. Theosophists), а «теософами» (англ. theosophers) называть только приверженцев «традиции религиозного просветления», примером которой являются Бёме и его последователи.[28] Тем не менее, например, профессор Эллвуд этих формальностей не придерживается.[29]
  27. Согласно Бердяеву, теософия [Блаватской] «соединяется с самыми вульгарными философскими течениями и чуждается философии более сложной и глубокой».[31]

Примечания[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

На других языках
Публикации сторонников

Ссылки[править | править вики-текст]