Русско-украинский штундизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Штунда»)
Перейти к: навигация, поиск
Русско-украинский штундизм
Штунда
Духовное собрание с Библией.jpg

Русское духовное собрание с чтением и объяснением Библии

Основная информация

Конфессия штундизм
Богословское направление пиетизм
Система управления конгрегационализм
Председатель отсутствовал
Дата основания начало 1860-х годов
Центр отсутствовал
Территория Российская империя
Язык богослужения национальный
Численность

Русско-украинский штундизм (шту́нда; от нем. Stunde — час, для чтения и толкования Библии) — христианское общественно-религиозное движение, получившее распространение в XIX веке сначала в южных губерниях Украины, а затем и в других местностях Российской империи. Помимо посещения церкви, штундисты собирались для совместного чтения и изучения Библии.

Возникновению и развитию русско-украинского штундизма способствовали немецкие штундисты из немецких колоний в Херсонской губернии, однако исследователи не считают русско-украинский и немецкий штундизм единым движением или конфессией[1][2]. В конце XIX века русско-украинские штундисты, в основном, влились в Союз русских баптистов.

В документах и литературе движение иногда именуется штундобаптизмом[3]. В обличительной «антисектантской» литературе, в публицистике и в официальном делопроизводстве конца XIX — начала XX века термин «штундисты» иногда применялся расширительно — к русским баптистам, евангельским христианам-пашковцам, адвентистам и последователям ряда иных, отделенных религиозных течений.

Причины возникновения[править | править вики-текст]

Исследователи отмечают массовый и стихийный характер возникновения в крестьянской среде штундистских кружков, вызванных повышенным интересом к Библии[4][5]. Причинами тому были:

Важно отметить, что схожие процессы одновременно или несколько позже происходили и в других регионах, и в других социальных слоях Российской империи. Широко известны «духовные пробуждения» в Закавказье, в Киевской губернии и в Петербурге.

Одно движение или несколько?[править | править вики-текст]

Вследствие стихийного характера движения штундисты не имели ни единого общепризнанного лидера, ни централизованной организации, ни единого богословия. «Ни догматическое, ни нравственное учение секты не поддается определению с достаточной полнотой и ясностью; в разных отдельных случаях получаются различные характеристики секты», — сообщал Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона[9].

Так, Н. М. Никольский насчитал в штундизме четыре направления: «библейских христиан» или (по официальной терминологии) «великорусскую штунду», «духовных христиан» или (по официальной терминологии) «южнорусскую штунду», а также возникшую в конце 1870-х годов в Тверской губернии «секту» крестьянина Василия Сютаева и «штундо-баптизм»[10]. Другие исследователи приводили свои варианты классификации штундистских течений.

В то же время существовали общие для всех штундистских групп черты, такие как повышенный интерес к Библии и пиетизм, благодаря которым большинство исследователей говорят о русско-украинском штундизме как об одном движении, хотя и весьма разнообразном.

Происхождение[править | править вики-текст]

Обложка одной из многочисленных антиштундистских книг, написанных современниками

Иерархи православной церкви и значительная часть светской бюрократии cчитали штундизм серьёзной угрозой духовной целостности российского общества[11]. Это привело к тому, что бурная общественная дискуссия вокруг штундизма, особенно о вопросе его происхождения, имеет ярко выраженный идеологический характер. Существует несколько основных позиций в вопросе о происхождении штундизма.

Позиция православных авторов[править | править вики-текст]

В 1880-х — 1910-х годах вышли десятки книг и статей о штундизме, имевших обличительный характер и предназначенных для помощи православным миссионерам в борьбе с «сектой». «Заветная цель подобных работ была предопределена заранее — доказательство ложности сектантства, — отмечал Л. Н. Митрохин. — Поэтому они неизбежно приобретали характер манипулятивных построений, в которых фактический материал привлекался лишь в той степени и в том виде, в котором он укладывался в исходную схему благочестивого обличительства»[12].

Одним из ключевых пунктов обличения штундизма были доказательства отсутствия у него корней в отечественной почве и представление его исключительно как продукта враждебного чужеземного влияния[13]. «В русском сектантстве — все чужое! <…> Говорить о сектанстве, как о „самородном, самобытном и самостоятельном выражении духовной жизни русского народа“ значит — не только не понимать или умалять, но и оскорблять творческий гений великого народа», — писал один из таких обличителей, профессор-протоиерей Т. И. Буткевич[14].

Позиция русских народников и либералов[править | править вики-текст]

Одновременно с православной литературой на волне нарастающих в обществе антиклерикальных настроений было издано значительное количество научных, публицистических и художественных трудов о «сектантах» со стороны светских авторов, придерживавшихся либерально-народнических взглядов. Они открыто полемизировали с официальным «сектоведением». Ряд таких авторов настаивал на «исконно русском» происхождение штундизма, как преемника традиционных русских сект, таких как духоборы и молокане. «Штунда не есть какое-нибудь завезенное и пересаженное с запада явление», — утверждал один из таких авторов Г. Емельянов. По его мнению, штунда представляла собой «видоизменение прежней молоканско-духоборской секты, принявшей новое название и утвердившейся на новой почве»[15].

С ними был солидарен имевший репутацию «отца» российского штундизма пастор Карл Бонекемпер, утверждавший, что штундизм немецких колонистов — лишь одна из форм лютеранства, не имеющая прямого отношения к стихийно возникающим на российской почве религиозным новообразованиям[2].

Позиция советских религиоведов[править | править вики-текст]

Наиболее видные советские религиоведы, такие как В. Д. Бонч-Бруевич, А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин, видели в штундизме религиозную трансформацию социального протеста населения против самодержавия и РПЦ. Они указывали на фальшивость самого термина «штундизм». Как отмечал А. И. Клибанов, «штундизм — ни что иное, как условное церковно-тенденциозное наименование совокупности религиозно оформленных крестьянских движений, развивавшихся в 60-70 годах XIX в.»[7]

По их мнению, ярлык «штундизм» навешивался проправительственными и проправославными пропагандистами на стихийно возникавшие группы по изучения Библии с целью их дискредитации. «Русское правительство склонно называть всех отступивших от православия общим именем „штундисты“, — писал В. Д. Бонч-Бруевич. — На наших глазах совершается то же, что было в давние времена с альбигойцами. Господствующий класс Альби, Прованса и Лангедока в XIII столетии по почину папы называл „альбигойцами“ всех противящихся католицизму. Господствующий класс России вместе с правительством стремится называть „штундизмом“ народные массы, идущие против православия и связанного с ним самодержавия. Общее название облегчает создание общих репрессивных мер и единого плана преследования всех вообще сектантов»[16].

Позиция протестантских историков[править | править вики-текст]

Среди историков, философов и богословов, представляющих современные евангельские конфессии ведется обширная полемика по вопросу самоидентификаций этих конфессии и их происхождении. Важную роль в этой полемике играет происхождение штундизма, как предшественника этих конфессий. При этом по мнению доктора богословия Андрея Пузынина, на самоидентификацию российских евангельских конфессий существенно влияют социально-политические изменения в обществе, переменчивые культурные нормы и идеология[17].

Ряд современных российских авторов (в том числе С. В. Савинский, М. С. Каретникова, В. А. Бачинин) настаивают на том, что их конфессии имеют самобытное русское происхождение, всегда существовавшее параллельно «структурированному и ритуалистическому» православию, в то время как известные украинские авторы С. В. Санников и Ю. Е. Решетников считают их продуктом уникального синтеза православия и протестантизма[18].

По мнению историка баптизма Альберта Вардина, немецкий штундизм сыграл важную роль в становлении русско-украинского штундизма, однако затем последний пошёл по собственному пути. Русско-украинские штундисты не образовывали реформатских или лютеранских общин, не приняли их исповеданий веры, и их системы церковного устройства, отстаивая принцип независимости каждой поместной общины. Кроме того, в отличие от немецких штундистов, русско-украинские штундисты вышли из лона православной церкви, одновременно не признавая священнодействий и официальных протестантских церквей[1].

Описание[править | править вики-текст]

За чтением слова Божьего

Собрания штундистов состояли из совместного чтения и последующего обсуждения Библии Синодального перевода, молитвы и хорового пения духовных песен.

Большое внимание уделялось практическому применению принципов христианской морали в жизни, в связи с чем даже противниками штундизма в лице православного духовенства и представителей властных структур признавалась высокая нравственность большинства последователей этого движения.

Изначально последователи штундизма из числа украинцев и русских не стремились к разрыву отношений с православной церковью, продолжая посещать православные церковные богослужения, а для крещения детей, совершения браков и погребения умерших обращаясь к православным священникам. Однако рост движения вызвал обеспокоенность церковных иерархов и представителей государственной власти, вследствие чего к штундистам стали применяться репрессивные меры за неразрешенные религиозные собрания, что все более осложняло их отношения с православием.

История движения[править | править вики-текст]

По одной из версий, основателем штундистского движения в Германии был Якоб Шпенер, умерший в 1705 году в Берлине. Среди немецких колонистов в России первый такой кружок возник в 1817 году[2]. Это движение стало популярно среди немецких колонистов. Начало русско-украинскому штундизму было положено именно благодаря «библейским часам» немецких штундистов, на которые приглашались и русские крестьяне, работавшие на колонистов[19]. Так обратились двое крестьян из деревни Основы Одесского уезда Херсонской губернии — Федор (по другим сведениям — Иван)[20] Онищенко в 1858 (или 1852) году и Михаил Ратушный в 1861 году. Они сыграли значительную роль в распространении штундизма среди русских крестьян.

Временем окончательного выделения русско-украинского штундизма в самостоятельное религиозное течение принято считать 1869—1871 годы XIX века, когда члены сначала новопиетических общин Елизаветградского (1869—1870), а затем и Одесского уезда (1871) крестились по обряду, принятому у баптистов и братских меннонитов.

Таким образом, постепенная эволюция богословских взглядов штундистов привела к принятию большинством их общин уже в начале 80-х годов XIX века баптистского вероучения. В 1884 году большинство штундистских общин вошло в Союз русских баптистов Южной России и Кавказа.

Часть штундистов, не принявшая баптистского вероучения, сохраняла свою самостоятельность и до начала XX века. К ним относится т. н. младо-штундизм (Духовная штунда), не имевший строгих правил в отношении культа и отвергавший святость всех таинств, включая крещение. Часть младо-штундистов впоследствии приняла воззрения духоборов и толстовцев.

4 июля 1894 г. положением Комитета Министров Российской империи штундизм был объявлен «сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях», а последователям учения запрещалось собираться на общественные молитвенные собрания, при этом под определение "штундизма" попали и баптисты, и представители других протестантских движений.

Несмотря на прекращение существования штундизма как самостоятельного течения в XX веке, до настоящего времени в отдельных местностях в разговорной речи штундистами именуются представители баптистских, пятидесятнических церквей и некоторых иных направлений евангельского христианства.

Численность[править | править вики-текст]

К 1882 году в Херсонской, Екатеринославской и Киевской губерниях (хотя распространение штундизма не ограничивалось только ими) было уже около 1000 членов штундистских поместных общин. В то же время по официальным данным херсонского губернатора в 1881 году всех штундистов (без разделения на баптистов и собственно штундистов) только в Херсонской губернии числилось 3363 души[21].

Литература[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Вардин Альберт — Насколько самобытным было баптистское движение в Российской империи? // Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года» М., 2011, ISBN 5-902917-03-4 С.12
  2. 1 2 3 Митрохин Л. Н. — Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 214
  3. Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах». — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009. — С. 317. ISBN 978-5-94380-081-8
  4. Клибанов А. И. — История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. — 1917 г.) М., АН СССР, Издательство «Наука», 1965, С.187
  5. Митрохин Л. Н. — Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 214
  6. Клибанов А. И. — История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. — 1917 г.) М., АН СССР, Издательство «Наука», 1965, С.187-188
  7. 1 2 Клибанов А. И. — История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. — 1917 г.) М., АН СССР, Издательство «Наука», 1965, С.188
  8. Вардин Альберт — Насколько самобытным было баптистское движение в Российской империи? // Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года» М., 2011, ISBN 5-902917-03-4 С.11
  9. Статья «Штундизм» — Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907
  10. Никольский Н. М. — История русской церкви. М., 1930, С.240-244
  11. Полунов Александр — На пути к свободе совести: власть и евангельско-баптистское движение в России // Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года» М., 2011, ISBN 5-902917-03-4 С.59
  12. Митрохин Л. Н. — Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 22
  13. Митрохин Л. Н. — Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 25
  14. Буткевич Т. И. профессор-протоиерей, — Обзор русских сект и их толков, Харьков, Типография Губернского правления, 1910 С.4-5
  15. Емельянов Г. — Рационализм на юге России. Отечественные записки, 1878, № 3 С.208-224
  16. Бонч-Бруевич В. Д. — Избранные сочинения. Т. 1 С.107
  17. Пузынин Андрей — Традиция евангельских христиан: анализ самоидентификации (1874—2008) // Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года» М., 2011, ISBN 5-902917-03-4 С.16
  18. Пузынин Андрей — Традиция евангельских христиан: анализ самоидентификации (1874—2008) // Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года» М., 2011, ISBN 5-902917-03-4 С.21
  19. Карев А. В. — Русское евангельско-баптистское движение. Братский вестник, № 3 — 1957, С.10
  20. Синичкин А. В. — Обращение Ф. Онищенко и присоединение к немецким штундистам. Портал «Слово для тебя»
  21. Савинский С. Н. - История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии (1867 - 1917) Сп-Пб., "Библия для всех", 1999 ISBN 5-7454-0376-4 С124

Γ