Шудры

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шу́дра — низшая из четырёх варн (сословий) в Древней Индии. Иногда их называют кастой, иногда — социальным классом. Слово шудра появляется в Ригведе.

Теоретически шудры должны были быть трудящимся классом, обслуживающим других. Но в ранних индийских текстах они участвуют в коронациях царей, служат министрами или даже сами являются царями[1].

Тексты[править | править код]

Артхашастра[править | править код]

Древнеиндийский текст Артхашастра утверждает, что арии были свободными людьми и не могли быть подчинены рабству ни при каких обстоятельствах. Согласно Рангараджану, закон о труде и занятости в Артхашастре привел к множеству различных интерпретаций переводчиками и комментаторами, и «рабство в той форме, в какой оно практиковалось в современной Греции, не существовало в Каутильянской Индии».[2]

Каутилья отстаивал права шудр и всех классов на возможность быть воином Роджер Борше говорит, что это происходило потому, что в личных интересах правителя «иметь народную армию, яростно преданную ему именно потому, что с народом обращались справедливо».[3]

Ману-смрити[править | править код]

Ману-смрити преимущественно содержит кодекс поведения (правила дхармы) для брахманов и кшатриев. В тексте упоминаются шудры и вайшьи, но довольно коротко. В разделах 9.326-9.335 ману-смрити говорится о восьми правилах для вайшьев и двух для шудр.[4]

В разделе 10.43 — 10.44 приводится список племен кшатриев, которые из-за пренебрежительного отношения к жрецам и обрядам упали до статуса шудр.

Средневековые Упанишады[править | править код]

Средневековые тексты, такие как Ваджрасучи Упанишада, упоминают варны и содержат в себе термин шудра. Согласно профессору философии Ашвани Питушу, Ваджрасучи Упанишада является важным текстом, поскольку она предполагает и утверждает, что любой человек из любого социального происхождения может достичь высшего духовного состояния существования.[5]

Род деятельности[править | править код]

Традиционно шудрами были крестьяне и ремесленники. Шудры описывались как дающие зерно, и древние тексты описывают способ заработка шудры как «серпом и колосьями зерен». Древняя заповедь «Веды разрушают земледелие, а земледелие разрушает Веды» считается одной из причин, почему шудрам не разрешалось изучать Веды. Тот факт, что крестьяне считались шудрами, также задокументирован китайским путешественником Сюаньцзаном в 7 веке. Кроме того, неприкасаемый, вступивший в профессию земледельца, будет считаться вошедшим в варну шудры.[6][7][8]

Традиционные занятия шудры — сельское хозяйство, торговля и ремёсла.[9] Согласно Дрекмайеру, «вайшья и шудра действительно имели много общих занятий и часто группировались вместе».[10][11]

Артхашастра упоминает шудру как ремесленника, в то время как Вишну-смрити (3-й век) утверждает, что все искусства являются их профессиональной областью. Напротив, Парашара-смрити и другие тексты утверждают, что искусство и ремесла являются профессиональной сферой всех четырех варн.[12]

Другие источники утверждают, что такое утверждение о занятиях шудры не является историческим. Индуистские тексты, такие как эпос (Какой? Не понятно...)

, утверждают, что шудры играли другие и роли, например, они были царями и министрами.[13] Согласно Гурье, в действительности наследственный аспект занятий шудры и других варн отсутствовал в значительной части Индии, и все четыре варны в большом количестве были земледельцами, торговцами или стали воинами в зависимости от экономических возможностей и обстоятельств.[9] Согласно Гурье:

Хотя теоретически положение шудр было очень низким, есть свидетельства того, что многие из них были состоятельными. Некоторым из них удавалось женить своих дочерей в королевских семьях. Сумитра, одна из трех жен царя Дашаратхи, была шудрой. Некоторые из них даже добрались до трона. Знаменитый Чандрагупта традиционно известен как шудра.

Образование[править | править код]

Историк Р. С. Шарма пришёл к выводу, что Дхармашастры не давали шудрам доступа к обучению грамоте, но позволяли им учиться искусствам и ремеслам, таким как дрессировка слонов. В то время как другие варны демонстрировали различную степень грамотности, шудры, как правило, были неграмотны. Социальный реформатор Джйотирао Пхуле обвинил в ухудшении положения шудр неграмотность и сделал упор на образование.[14][15] Пхуле заявил:

Из-за недостатка образования интеллект деградировал, из-за недостатка интеллекта мораль загнивала, из-за недостатка морали прогресс останавливался, из-за недостатка прогресса исчезало богатство, из-за недостатка богатства погибали шудры, и все эти печали проистекали из неграмотности[16]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Ram Sharan Sharma. Śūdras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa A.D. 600. — Motilal Banarsidass, 1990. — P. 54–61, 267–268 with footnotes. — ISBN 978-81-208-0706-8.
  2. Kauṭalya. The Arthashastra. — New Delhi: Penguin Books India, 1992. — xii, 868 pages с. — ISBN 0-14-044603-6, 978-0-14-044603-6.
  3. Boesche, Roger. The First Great Political Realist : Kautilya and His Arthashastra.. — Lanham: Lexington Books, 2002. — 1 online resource (141 pages) с. — ISBN 978-0-7391-5502-8, 0-7391-5502-4, 978-1-299-79597-6, 1-299-79597-8.
  4. Manu (Lawgiver). Manu's code of law : a critical edition and translation of the Manava-Dharmasastra. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — 1 online resource (x, 1131 pages) с. — ISBN 978-0-19-977123-3, 0-19-977123-5, 1-280-59429-2, 978-1-280-59429-8, 9786613624123, 6613624128.
  5. Encyclopedia of global justice. — Dordrecht: Springer, 2011. — С. 596–600. — 1 online resource (xxxvi, 1176 pages) с. — ISBN 978-1-4020-9160-5, 1-4020-9160-5, 1-4020-9159-1, 978-1-4020-9159-9.
  6. G. Krishnan-Kutty. Peasantry in India. — Abhinav Publications, 1986. — 144 с. — ISBN 978-81-7017-215-4.
  7. Sangeet Kumar. Changing Role of the Caste System: A Critique. — Rawat Publications, 2005. — 328 с. — ISBN 978-81-7033-881-9.
  8. Ram Sharan Sharma. Śūdras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa A.D. 600. — Motilal Banarsidass Publ., 1990. — 416 с. — ISBN 978-81-208-0706-8.
  9. 1 2 Govind Sadashiv Ghurye. Caste and Race in India. — Popular Prakashan, 1969. — 510 с. — ISBN 978-81-7154-205-5.
  10. Charles Drekmeier. Kingship and Community in Early India. — Stanford University Press, 1962-01-01. — 392 с. — ISBN 978-0-8047-0114-3.
  11. Ram Sharan Sharma. Śūdras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa A.D. 600. — Motilal Banarsidass Publ., 1990. — 416 с. — ISBN 978-81-208-0706-8.
  12. Stella Kramrisch. Exploring India's Sacred Art. — Motilal Banarsidass Publishe, 1994-04-30. — 388 с. — ISBN 978-81-208-1208-6.
  13. Naheem Jabbar. Historiography and Writing Postcolonial India. — Routledge, 2009-06-25. — 257 с. — ISBN 978-1-134-01040-0.
  14. J. S. Rajput. Encyclopaedia of Indian Education. — NCERT, 2004. — 1010 с. — ISBN 978-81-7450-303-9.
  15. Michael D. Palmer, Stanley M. Burgess. "His emphasis on the education of the Shudras is well explained in his own words: For want of education intellect deteriorated, For want of intellect morality decayed, For want of morality progress stopped, For want of progress wealth vanished, For want of wealth Shudra perished and all these sorrows sprang from illiteracy." // The Wiley-Blackwell Companion to Religion and Social Justice. — John Wiley & Sons, 2012-03-12. — 665 с. — ISBN 978-1-4443-5537-6.
  16. Michael D. Palmer, Stanley M. Burgess. The Wiley-Blackwell Companion to Religion and Social Justice. — John Wiley & Sons, 2012-03-12. — 665 с. — ISBN 978-1-4443-5537-6.

Литература[править | править код]