Экстаз

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Экста́з (от др.-греч. ἔκ-στᾰσις[1] — смещение, перемещение; исступление, восхищение, нахождение вовне, пребывание вне себя) — положительно окрашенный аффект. Высшая степень восторга, воодушевления.

Термин, зафиксирован ещё в античной литературе: Аристотель[2], Плутарх[3], Плотин[4].

Термин использовался также в греческом переводе Танаха Септуагинте: Второзаконие[5], Псалтирь[6], Книга пророка Даниила[7], Книга пророка Аввакума[8], Книга пророка Захарии[9], а также в книгах Нового Завета: Евангелие от Марка[10], Деяния святых апостолов[11], для обозначения особого состояния сознания, в котором теряются границы между внешним и внутренним. Это состояние сопровождается чувством восторженности.

Подход Мантегацци[править | править вики-текст]

Паоло Мантегацца, итальянский врач, автор книги "Экстазы человека", выделяет следующие разновидности экстаза [12]" :

А) Аффективные экстазы.

1)Экстаз любви — половой. 
2)Экстазы семейной привязанности, дружбы, любви к ближнему, самопожертвования (альтруистические экстазы)
3)Экстазы религиозные.

В) Эстетические экстазы.

1)Экстазы зрительные (формы, симметрии, красок).
2)Экстазы слуховые (музыкальные). 
3) Экстазы бесконечного (море, небо). 

С) Умственные экстазы.

1)Экстазы творчества (красноречия, власти). 
2)Экстазы познания истины (интеллектуального чувства).

Религиозный экстаз[править | править вики-текст]

«Видение апостола Петра». Графика. Гравюра. автор Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Иллюстрация к Библии, к (Деян. 11:1-10). Описание изображения: апостол Пётр находится на молитве и в экстазе получает откровение свыше, ангелы спускают с неба большое полотно, в котором находятся разные нечистые животные, символизирующие необрезанных — язычников, один из ангелов перстом указывает на находящихся около Петра людей-язычников; одна из язычниц, находящаяся на ступеньках, склонив голову, протягивает руку, обращенную к Петру

Классик английской спиритуалистской литературы Фредерик Майерс писал, что "экстаз является весьма распространенным религиозным проявлением. [13] Среди всех субъективных религиозных переживаний экстаз является сравнительно общедоступным и психологически наиболее достоверным. Об экстазе говорится практически во всех религиях. "От шамана дикарских племен до Будды, Магомета и апостолов-мистиков – Иоанна, Петра и Павла – мы встречаемся со сходными психологическими свидетельствами, сколь бы ни были значительны психологические, интеллектуальные и нравственные различия между этими людьми". [13] Через религиозное созерцание можно достичь того состояния интимного общения с Богом, в котором "душа пребывает в Боге и Бог в душе", однако, созерцание не является завершающей стадией единства с Абсолютом. Многие великие созерцатели описывают отдельно и считают более возвышенной, чем молитва единения, группу определенно экстатических состояний, когда концентрация душевной энергии на Трансцендентном столь полна и кипение жизни в этой точке столь интенсивно, что человек погружается в транс и на какое-то время перестает осознавать внешний мир.[14] В обычном созерцании человек не следит за внешним миром, но и не абстрагируется полностью. В экстазе же человек не может осознавать внешний мир. Никакие сигналы из этого мира не достигают его, включая даже самые настойчивые – ощущения физических страданий.

Например, в экстазе (в исступлении) находился апостол Пётр, когда согласно книге Деяния святых апостолов, пребывая на молитве городе Иоппии, в видении получил от Бога откровение о том, что необходимо принимать в церковь не только иудеев, но и язычников (Деян. 11:1-10):

« Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении (ἐκστάσει) видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: «встань, Петр, заколи и ешь». Я же сказал: «нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои». И отвечал мне голос вторично с неба: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это было трижды, и опять поднялось всё на небо. »

Неоплатонизм[править | править вики-текст]

Античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма Плотин говорит об экстазе как об "исхождении из себя", как о последнем шаге на пути к достижению Единого, что, согласно Плотину, является началом всего сущего, то есть абсолютным Благом. В экстазе человек касается Божества, Совершенного Первоначала, источника всего совершеннейшего, силы, производящей существующее.

Называем же мы Его единым, с одной стороны, по необходимости, чтобы хоть как-то Его называть, чтобы можно было указывать друг другу, о чем идет речь, а с другой – для того, чтобы душу свою привести в единство и достигнуть единой неразделенной концепции.[15]

Совершенное единство неограниченно, абсолютное Благо не замкнуто в себе, оно изобильно. Человеческая же природа ограниченна, и единственный способ возвыситься над своей ограниченностью, приблизиться к божественному, т.е. сверхчувственному, сверхмыслимому, - испытать экстаз, через "выступление из себя к Богу".

Согласно Плотину, высшая жизненная задача исчерпывается возвращением к высшему, божественному, истинному; вознесением над земным измерением жизни. Обожествление требует от человека отстранения от собственной чувственности, бескорыстного отношения к миру, отвлеченного мышления ( арифметическое, геометрическое), любви к Прекрасному( Единому), чистого умозрения ("диалектика идей") и, наконец, восхищения, экстаза, в котором человеческий дух становится единым с Божеством, сливается с ним.

Плотин так описывает экстаз слияния: «Тогда душа ничего не видит и не различает ни перед собою, ни в себе самой. Она словно бы становится чем-то другим, прекращает быть собою и принадлежать себе. Она принадлежит Богу и едина с Ним, как в концентрических окружностях одна в другой. ...Поскольку в этом единении с Божеством не может быть разделения, и воспринимающий должен быть тем же, что и воспринимаемое, постольку у человека остаётся представление о Боге лишь в том случае, если он способен охранить в себе воспоминание о достижении этого единства и пребывании в нем... Ибо при этом ведь ничто не шелохнётся в нём, ни гнев, ни желание, ни рассудок ни даже интеллектуальное восприятие – ничто не может привести его в движение, да будет нам позволено так выразиться. Находясь в экстазе, пребывая в отрешенном одиночестве наедине с Богом, человек вкушает подлинную безмятежность»..[16] Экстаз Плотина характеризуется ощущением очищения, вечности, божественного восторга, которому чуждо все земное. Согласно Плотину, экстаз - высшее духовное состояние.

Экстаз в Христианстве[править | править вики-текст]

 В Христианстве высшее духовное состояние - обожение, т.е. , что в святоотеческой литературе называется "богоусыновлением", "богоуподоблением", "изменением в бога", "превращением в бога", "обожением".

Идея "обожения" (theosis) была центральным пунктом религиозной жизни Востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики. [17]

 Исповедовать истинную веру, соблюдать заповеди, молиться, участвовать в таинствах - все это необходимое иначе, кроме как для достижения обожения, в котором и заключается спасение человека. [18]
 Крупнейший русский патролог архимандрит Киприан Керн полагал, что на христианское учение об обожении оказал сильное влияние неоплатонизм. Плотин,античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма, также в своем учении говорит о достижении высшего духовного состояния, о соединении с Божеством, о единении с Ним в экстазе. Однако Плотиновский экстаз и христианское обожение не одно и то же. Плотиновский экстаз является результатом умственной деятельности, интеллектуальной эйфорией, процесс, в котором не предполагается какого-либо участия тела. Тело - отголосок земного, материального, оболочка, из которой надо выбраться, чтобы слиться с чистейшим Абсолютным Духом. Также философ не говорит о молитве как пути к боговидению. У христианских же мыслителей достижение Бога является плодом молитвенного труда, и тело тоже приобщается к Божественной энергии, входящей "во вся составы, во утробу (во внутренности), в сердце". [19] В Христианстве именно Христос - единственная Личность, открывающая человеку Божественную реальность, Плотин не знает Бога, ставшего хлебом, пищей, питанием для души и тела. [20]

Обожение Плотина, или экстаз, - это растворение в Едином до полной утраты собственной индивидуальности, тогда как христианский молитвенный экстаз означает наивысшее приобщение к Божественному свету без утраты своей личности, взаимопроникновение Бога и человека как двух личностей, становящихся "равными".[21]

 Согласно российскому историку и богослову К.Е. Скурату, результатом постоянного молитвенного общения с Богом является более тесное соединение с Ним – созерцание и экстаз. Экстаз - высшая форма молитвенного состояния и нравственного совершенства. Если созерцанием называется деятельность, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве, то на высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением», «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением».[22] Т.е. Не молитва, а пребывание в «восхищении» или «экстазе».
 Высшее состояние, достигаемое молитвой, понятно только тому, кто своим собственным опытом достиг и пережил его. Человеку же плотскому, то есть знающему только земное «блаженство», совершенно невозможно и в уме того представить.[23] 

Через религиозный экстаз достигается нравственное совершенство, "совершается обновление растленного грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником Божественных совершенств, приобретает богоподобие".[24]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Древнегреческо-русский словарь Дворецкого «ἔκ-στᾰσις»
  2. Αριστοτέλης «Κατηγορίαι» Κεφάλαιο 8 (10a)
  3. Πλούταρχος «Σόλων» (8) (8.1)
  4. Πλωτίνος «Ἐννεάδες» Ἐννεάς Στ 11.17
  5. Второзаконие 28:28
  6. Псалом 115:2
  7. Книга пророка Даниила 7:28
  8. Книга пророка Аввакума 3:14
  9. Книга пророка Захарии 12:4
  10. Евангелие от Марка 5:42
  11. Деяния апостолов 10:10, 11:5, 22:17
  12. Паоло Мантегацца "Физиология наслаждений"https://books.google.ru/books?id=xotbAwAAQBAJ&pg=PT336&lpg=PT336&dq=%D0%BF%D0%B0%D0%BE%D0%BB%D0%BE+%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D1%86%D1%86%D0%B0+%D1%8D%D0%BA%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B7%D1%8B+%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0&source=bl&ots=FaQlhngdil&sig=rMKtzfi8y-O0tbfWqGZwap4n2hc&hl=ru&sa=X&ei=_O8oVdnmMaWmygOFtIHQDg&ved=0CCgQ6AEwAzgK#v=onepage&q=%D0%BF%D0%B0%D0%BE%D0%BB%D0%BE%20%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D1%86%D1%86%D0%B0%20%D1%8D%D0%BA%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B7%D1%8B%20%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0&f=false
  13. 1 2 "Frederic W.H. Myers "Human Personality and its Survival of Bodily Death", vol. II. p. 260
  14. Эвелин Андерхилл "Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека". К: "София", 2000 – PSYLIB, 2003
  15. Плотин "Эннеады"( VI. 9)
  16. Творческий экстаз по Плотину [5]
  17. И. Попов. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213
  18. Епископ Иларион (Алфеев) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Глава X. Обожение
  19. Молитвы по святом Причащении http://www.molitvoslov.com/text206.htm
  20. Епископ Иларион (Алфеев) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Глава X. Обожение
  21. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143
  22. Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104-105.
  23. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 428. (Сл. 6, гл. 13).
  24. Созерцание и экстаз К.Е. Скурат http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml

Литература[править | править вики-текст]

  • William James, «Varieties of Religious Experience», 1902. [2]
  • Marghanita Laski, «Ecstasy. A study of some Secular and Religious Experiences», London, Cresset Press, 1961. См. обзор [3]
  • Marghanita Laski, «Everyday Ecstasy», Thames and Hudson, 1980. ISBN 0-500-01234-2.
  • Evelyn Underhill, «Mysticism», 1911. гл. 8 [4]
  • Spoerri Th. (Hrsg.) Beitrage zur Extase. Basel: Karger, 1968;
  • Josuttis H, Leuner H. (Hrsg.) Religion und die Droge. Stuttgart: Kohlhammer, 1972.