Юиты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Юиты
Численность и ареал

Всего: 1010[1]

Flag of Russia.svg Россия (Чукотский полуостров)

Язык

юитские, русский, английский

Религия

атеизм, православие, традиционные верования

Входит в

эскимосские народы

Родственные народы

Юпикские народы: юпики центральной Аляски; алеуты

две женщины из народа юитов в бухте Провидения

Юиты[2]; сибирские эскимосы; сибирские юпики[3]; азиатские эскимосы[4] — этническая группа юпиков, населяющая прибрежные районы Чукотского полуострова. Они говорят на юитских языках, входящих в юпикскую группу.

Название «юиты» было официально присвоено сибирским (азиатским) эскимосам в 1931 году в рамках кампании по поддержке малых народов Севера[5]. В том же районе проживали сиреникские эскимосы[en], однако их вымерший язык был взаимонепонятен с юитскими языками и, скорее всего, представлял третью ветвь в составе эскимосской ветви эскимосо-алеутской семьи языков[6].

Образ жизни[править | править код]

Сибирские эскимосы возле дома из шкур. Залив Святого Лаврентия
Сибирская эскимоска, держащая в руках моржовые бивни

Жилищем чаплинским юитам служил круглый дом, обычно называемый «ярангой» по аналогии с чукотским домом, однако на местном наречии такое жилище называется [məŋtˈtəʁaq][7]. Внутри него находилось утеплённое оленьими шкурами и травой помещение для сна, [aːɣra]. В более холодной части яранги производились все работы, здесь же хранили утварь и инструменты. Холодное помещение называлось [naˈtək][8]. Другие типа жилья — летнее [pəˈɬʲuk] и модернизированное [aːwχtaq][9][10].

Юиты острова Святого Лаврентия, живущие в деревнях Савунга и Гамбелл, широко известны искусством резьбы по слоновой и моржовой кости, а также китовому усу.

Шаман. Иллюстрация Дмитрия Брюханова к книге Георгия Меновщикова «Эскимосские сказки и легенды»

У многих эскимосов имелись шаманы-посредники между миром духов и миром людей. Следует отметить, что общеэскимосской культуры не существует, несмотря на некоторые сходства, и шаманизм также существовал в разных вариантах. У юитов также были шаманы[11][12], причём основной акцент был на хороших отношениях с морскими животными[13]. У унгазигмиитов (крупнейшая группа юитов) существовали [aˈliɣnalʁi], получавшие подарки за шаманство и лечение (подарки называли [aˈkiliːɕaq])[14]. Небо считали твёрдым, а звёзды — пробивавшимся в отверстия в небе светом[15].

Аналогично нескольким другим эскимосским народам, юиты верили, что новорождённый — это реинкарнация умершего, и перед рождением ребёнка тщательно анализировали сны и происходящие события. Физические характеристики уже рождённого младенца сравнивали с умершим. Если ребёнок умирал, то считалось, что ему неправильно подобрали имя, а при болезни ему могли дать другое имя, так как юиты верили в то, что новое имя может помочь выздороветь[16].

Для защиты юиты пользовались амулетами. Например, голова ворона, подвешенная у входа в дом, должна была защитить семью[17], вырезанные из камня фигурки моржовых и собачьих голов носили как личные защитные амулеты[18], а охотничьи талисманы либо носили на себе, либо приделывали к чему-либо[17]. Изображения косаток на оружии моряков-охотников[12] в представлении юитов помогали удачной охоте.

Представления о животных[править | править код]

Считалось, что морская добыча может вернуться в море, поэтому охотники не ломали ей кости, разделяя их в суставах[19].

Юиты почитали косатку, волка[12][20][21], ворона, паука[22], кита[23][24]. В сказках паук спасает жизнь девочке[22][25], что перекликается с мифами сиреникских эскимосов о пауке, поднимающем людей на небо в паутине, чтобы спасти их от беды[26].

В сказках и мифах говорится о том, что волк и косатка считались одним животным: волк мог превращаться в косаток и наоборот. Зимой это животное было волком, а летом — косаткой[12][13][20][21]. Косатка, как считалось, помогает охотникам в море, и лодка изображала это млекопитающее, а деревянные фигурки косатки охотники носили на поясе[12]. Косаткам делали небольшие жертвоприношения, к примеру, высыпая в воду табак, чтобы они помогли охоте на моржа[27]. Считается, что косатка помогает охотникам даже в виде волка, заставляя оленей позволить охотникам себя убить[13].

С китовой охотой было связано представление о том, что кита может убить только избранный духом кита человек. Охотник должен был задобрить жертву, относиться к ней как к гостю. Как вежливый хозяин не оставляет гостя одного, так и кита не следует оставлять; нельзя причинять ему боль и позволять грустить. Кита следовало развлечь музыкой и угостить. В следующую (осеннюю или весеннюю) миграцию тело кита отправляли обратно в море, сопровождая это ритуальными действиями. Если кит был «доволен», то он «возвращался» позже[23][24].

Генетика[править | править код]

У сибирских эскимосов, также как и у канадских, и у гренландских инуитов, были обнаружены митохондриальные гаплогруппы A2a, A2b, D4b1a2a1[28][29][30]. Кроме того, среди сиреникских эскимосов обнаружена гаплогруппа D2a, которая найдена у представителей палеоэскимосских культур Канады и Гренландии (саккак и дорсет)[30][31][32].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. "POPULATION STATISTICS"
  2. Меновщиков Г. А., Арутюнов С. А., Членов М. А. Эскимосские сказки и мифы. — Наука, 1988.
  3. Минц Л. М. Расы и народы. — ОЛМА Медиа Групп, 2007.
  4. Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Советская этнография. — Издательство Академии наук СССР, 1979.
  5. Джарылгасинова Р. Ш., Никонов В. А. Этническая ономастика. — Наука, 1984.
  6. Menovshchikov 1990: 70
  7. Рубцова 1954: 514
  8. Рубцова 1954: 100—101
  9. Рубцова 1954: 518—520
  10. Рубцова 1954: 521
  11. Menovščikov 1968:442
  12. 1 2 3 4 5 Духовная культура (Spiritual culture), subsection of Support for Siberian Indigenous Peoples Rights (Поддержка прав коренных народов Сибири) — see the section on Eskimos
  13. 1 2 3 Vajda, Edward J Siberian Yupik (Eskimo). East Asian Studies.
  14. Рубцова 1954:173
  15. Рубцова 1954:196
  16. Burch & Forman 1988: 90
  17. 1 2 Рубцова 1954:380
  18. Рубцова 1954:380,551-552
  19. Рубцова 1954:379
  20. 1 2 Рубцова 1954:156 (see tale The orphan boy with his sister)
  21. 1 2 Menovščikov 1968:439,441
  22. 1 2 Menovščikov 1968:440-441
  23. 1 2 Menovščikov 1968:439-440
  24. 1 2 Рубцова 1954:218
  25. Рубцова 1954, tale 13, sentences (173)-(235)
  26. Меновщиков 1964: 161—162, 163 (= 165)
  27.  (рус.) A radio interview with Russian scientists about Asian Eskimos
  28. Maria Lopopolo et al. A study of the peopling of Greenland using next generation sequencing of complete mitochondrial genomes
  29. Митохондриальная история Гренландии
  30. 1 2 Stanislav V. Dryomov, Azhar M. Nazhmidenova, Sophia A. Shalaurova, Igor V. Morozov, Andrei V. Tabarev Mitochondrial genome diversity at the Bering Strait area highlights prehistoric human migrations from Siberia to northern North America (англ.) // European Journal of Human Genetics. — 2015-10-01. — Vol. 23, iss. 10. — P. 1399–1404. — ISSN 1018-4813. — DOI:10.1038/ejhg.2014.286.
  31. Maanasa Raghavan, Michael DeGiorgio, Anders Albrechtsen, Ida Moltke, Pontus Skoglund The genetic prehistory of the New World Arctic (англ.) // Science. — 2014-08-29. — Vol. 345, iss. 6200. — P. 1255832. — ISSN 1095-9203 0036-8075, 1095-9203. — DOI:10.1126/science.1255832.
  32. M. Thomas P. Gilbert, Toomas Kivisild, Bjarne Grønnow, Pernille K. Andersen, Ene Metspalu Paleo-Eskimo mtDNA Genome Reveals Matrilineal Discontinuity in Greenland (англ.) // Science. — 2008-06-27. — Vol. 320, iss. 5884. — P. 1787–1789. — ISSN 1095-9203 0036-8075, 1095-9203. — DOI:10.1126/science.1159750.

Литература[править | править код]

Англоязычная[править | править код]

  • Burch Ernest S. (junior). The Eskimos. — Norman, Oklahoma 73018, USA: University of Oklahoma Press, 1988. — ISBN 0-8061-2126-2.
  • Campbell, Lyle. (1997). American Indian languages: The historical linguistics of Native America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509427-1.
  • Menovščikov G. A. (= Г. А. Меновщиков). Popular Conceptions, Religious Beliefs and Rites of the Asiatic Eskimoes // Popular beliefs and folklore tradition in Siberia / Diószegi, Vilmos. — Budapest: Akadémiai Kiadó, 1968.
  • Menovshchikov Georgy (= Г. А. Меновщиков). Contemporary Studies of the Eskimo–Aleut Languages and Dialects: A Progress Report // Arctic Languages. An Awakening / Dirmid R. F. Collis. — Vendôme: UNESCO, 1990. — P. 69–76. — ISBN 92-3-102661-5.
  • de Reuse, Willem J. (1994). Siberian Yupik Eskimo: The language and its contacts with Chukchi. Studies in indigenous languages of the Americas. Salt Lake City: University of Utah Press. ISBN 0-87480-397-7.

Русскоязычная[править | править код]

  • Меновщиков Г. А. Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая. — Москва • Ленинград,: Академия Наук СССР. Институт языкознания, 1962. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Menovshchikov G. A. Grammar of the language of Asian Eskimos. Vol. I.. — Moscow • Leningrad: Российская академия наук, 1962.
  • Меновщиков Г. А. Язык сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь. — Москва • Ленинград,: Академия Наук СССР. Институт языкознания, 1964. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Menovshchikov G. A. Language of Sireniki Eskimos. Phonetics, morphology, texts and vocabulary. — Moscow • Leningrad: Академия наук СССР, 1964.
  • Рубцова Е. С. Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект). — Москва • Ленинград: Академия Наук СССР, 1954. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Rubcova E. S. Materials on the Language and Folklore of the Eskimoes, Vol. I, Chaplino Dialect. — Moscow • Leningrad: Академия наук СССР, 1954.

Дополнительные материалы[править | править код]

  • Krupnik, Igor, and Nikolay Vakhtin. 1997. «Indigenous Knowledge in Modern Culture: Siberian Yupik Ecological Legacy in Transition». Arctic Anthropology. 34, no. 1: 236.

Ссылки[править | править код]

Фотографии