Янус

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Янус (бог)»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Янус
Janus-Vatican.JPG
Статуя Януса в Ватикане
Бог Хаоса, входов и выходов
Мифология древнеримская
Пол мужской
Отец Сатурн[1]
Мать Энтория[d][1]
Братья и сёстры Hymnus[d][1], Феликс[d][1] и Faustus[d][1]
Супруга Ютурна
Дети Канента и Fontus[d]
Commons-logo.svg Иллюстрации на Викискладе

Я́нус (лат. Jānus, от лат. jānus «аркада», «крытый проход»[2]) — в древнеримской мифологии — двуликий бог[3] дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца[4]. С его именем связано название месяца январь.

Изображался с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны (к прошедшему и будущему). Одно его лицо было лицом молодого, безбородого человека, смотрящего в будущее, другое — лицо бородатого старца, обращенное в прошлое. Само же имя божества родственно латинскому слову janua, которое означает «дверь», а также «начало». Название месяца «январь» — производное от этого же слова. В переносном смысле выражение «двуликий Янус»: неискренний, двуличный, лицемерный человек (неодобр.)[5][6].

Функции[править | править код]

В течение более чем тысячелетней истории Рима до принятия христианства религиозные представления римлян видоизменялись. Представления древних римлян времён начала существования республики отличались от таковых при Диоклетиане[7].

Салии в своей песне называли Януса «богом богов» и «добрым создателем». Также его толковали как «мир» — mundus, первобытный хаос, из которого потом возник упорядоченный космос, и он из бесформенного шара превратился в бога и стал хранителем порядка, мира, вращающим его ось[8]. По своей сути это являлось отголоском мифа о том, что вначале огонь, вода, земля и воздух были одним веществом. Впоследствии они разделились, а то, что осталось и стало Янусом. В данном виде он предстаёт в качестве бога-создателя демиурга[9][10].

До появления культа Юпитера был божеством неба и солнечного света, открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод, а на ночь запиравшим эти врата. Затем он уступил своё место Юпитеру, а сам занял место владыки всех начал и начинаний во времени. Существовало также поверье, что Янус царствовал на земле ещё до Сатурна и научил людей исчислению времени, ремёслам и земледелию.

Для римлян, как и многих ряда других народов Италии, в доме священными являлись очаг и двери. Будучи закрытыми, они защищали, отделяли человека от внешнего мира. В открытом состоянии они соединяли римлянина с обществом и окружающим миром. Будучи божеством дверей Янус стал также ответственным за начинание какого-либо дела и его завершение, включая войну[11]. Он был покровителем каждого дня и вообще любого отрезка времени, как то год, месяц, время года. Начало каждого месяца, календы, посвящали Янусу. Первый месяц года юлианского календаря январь назван в честь этого бога. Январское начало года определялся зимним солнцеворотом. День зимнего солнцестояния является и последним и первым днём в году и, естественно, это явление находилось в ведении Януса[12].

Один из древнейших греко-римских богов-индигетов, вместе с богиней очага Вестой он занимал заметное место в римском пантеоне. Уже в древности высказывались различные религиозные представления о нём и его сущности. Так, Цицерон связывал его имя с глаголом inire и видел в Янусе божество входа и выхода. Другие полагали, что Янус олицетворяет хаос (Janus = Hianus), воздух или небесный свод. Нигидий Фигул отождествлял Януса с богом солнца. Первоначально Янус — божественный привратник, в гимне салиев его призывали под именем Clusius или Clusivius (Замыкающий) и Patulcius (Отворяющий).

Янус был также патроном дорог и путников, и почитался среди италийских моряков, веривших, что именно он научил людей строить первые корабли.

С Янусом тесно связаны Матер Матута — богиня раннего утра, Портун — божество ключей и ворот, Венилия — богиня источников и др.[13]

Культ[править | править код]

Первый храм Януса был воздвигнут, по преданию, царём Нумой Помпилием. Когда принималось решение объявления войны, царь или консул отпирал ключом тяжёлые двойные дубовые двери храма, украшенные золотом и слоновой костью, и перед ликами Януса под арками проходили отправлявшиеся на войну вооружённые солдаты и юноши, впервые взявшие оружие. В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми, когда заключался мир, то вернувшиеся войска вновь проходили перед статуей бога и храм вновь запирался на ключ.

Почитание[править | править код]

Так как Янус был старейшим из божеств римского пантеона, то именно с него начинали, посвящённые нескольким богам, молитвы. Ему первому совершали приношения даров, так как только после умилостивления бога всех входов можно было рассчитывать на благосклонность других высших сил[14]. В праздник Януса 1 января все желали друг другу успехов и процветания, так как первые пожелания имеют большие шансы воплотиться в жизнь. Также в этот день люди несли в его храм сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым[15][16][10].

Также Янусу были посвящены празднества агоналии, отмечавшиеся 9 января, 20 мая и 10 декабря[17].

О некогда главенствующей роли Януса в римском пантеоне свидетельствует тот факт, что главным жрецом его культа был священный царь (лат. rex sacrorum), второй по значимости после Великого понтифика служитель культа в Древнем Риме, заменивший царя. Даже жрец Юпитера (лат. flamen Dialis) имел относительно него второстепенное положение[18].

Эпитеты[править | править код]

В императорскую эпоху Янус имел эпитет Квирина. Первоначально Квирина почитали, как бога народного собрания, одну из ипостасей Марса. Когда его почитание было оттеснено культами Юпитера и Марса, он слился с таковым Януса, как бога ведающего войной и миром[19][20].

Другими эпитетами Януса были:

  • Patulcius (открывающий) и Clusivius (закрывающий) связанные с властью отпирать и закрывать двери войны, потоки вод[21][18];
  • Consevius, Consivius от глагола «делать целым», что согласуется с представлением об Янусе, как божества превращающего хаос в упорядоченный космос[18];
  • Pater, Matutinus, Iunonius отображает его роль «отца богов», умножителя человеческого рода, ответственного за наступление каждого дня[22][23][18];
  • Geminus — двуликий[24].

Мифы[править | править код]

Первоначально, как было указано выше, Янус являлся богом-демиургом, возникшим из мирового хаоса. Впоследствии, когда он уступил место верховного божества Юпитеру, Януса стали изображать в качестве первого царя аборигенов Лация. В произведениях Овидия и Макробия он поселяется на холме Яникул. Богиня источников Венилия родила ему дочь Каненту[25]. Римский историк IV столетия Секст Аврелий Виктор представляет Януса сыном Аполлона и Креусы, который возмужав отправился в Италию и основал город Яникул на одноимённом холме[26].

В книге раннехристианского богослова Арнобия «Против язычников» Янус уже предстаёт, согласно верованиям древних римлян-язычников, сыном Неба и Гекаты, мужем Ютурны, отцом Фонтуса[en] и тестем Вультурна[27].

В греческой литературе его упоминает Прокл, отождествляя с Зевсом[28]. Евгемеристические толкования называют его сыном Аполлона и Креусы[29], который основал город Яникул[30], жил на холме Яникул[31]. По версии, он был эллин из Перебии[32].

Янус и Карна[править | править код]

Нимфа Карна своею красотою привлекала многих молодых людей, которые в свою очередь были ей неинтересны. Когда ей досаждал очередной поклонник, то она притворно соглашаясь разделить с ним ложе приглашала его в пещеру. Пока юноша пробирался вглубь тёмной пещеры, Карна пряталась в густом кустарнике. Янус, воспылав страстью к красивой нимфе, получил такой же ответ. Однако нимфа не учла, что Янус может видеть и вперёд и назад, и после того, как Карна спряталась легко её настиг. После того, как ей пришлось уступить двуликому богу, Янус сделал Карну богиней дверных петель и подарил белый колючий цветок с помощью которого она могла отвращать от жилища беды и неприятности[33].

Первый царь аборигенов Лация[править | править код]

Януса почитали, как первого царя населявших Лаций людей, т. н. аборигенов Лация. По преданию он обитал на холме Яникуле, получившем от него своё название. Он многому научил людей, в том числе и почитать богов[34][35]. Когда Юпитер сверг своего отца Сатурна, то последний нашёл у Януса гостеприимный приём. Местные жители предпочли Сатурна Янусу, и признали своим царём. В благодарность за приют Сатурн наделил двуликого бога способностью знать всё прошлое и предвидеть будущее[35][36][37].

Спасение Рима от уничтожения сабинами[править | править код]

Согласно поэту Овидию, Янус предстаёт спасителем Рима от уничтожения сабинами. Во время, когда царь Тит Таций со своим войском, благодаря предательству Тарпеи, проникли в крепость на Капитолийском холме, двуликий бог открыл устья источников. Вода перекрыла сабинам путь к спящим воинам Ромула. Таким образом римляне получили возможность приготовиться к предстоящей битве, закончившейся примирением сторон[38][18].

Атрибуты[править | править код]

Януса обычно изображали в виде мужчины с двумя лицами, одно из которых направлено в будущее, а другое — в прошлое. Это подчёркивало его знание об уже произошедших и будущих событиях[10].

В качестве атрибутов Янус, как и обычный сторож, имел ключ и посох, для того чтобы отгонять непрошеных гостей[10].

Под покровительством Януса находились все двери — частного дома, храма богов или ворота городских стен, a так как он вёл счёт дням, месяцам и годам, то на пальцах его правой руки было начертано число CCC(300), а на левой — LXV(65), в сумме эти числа означают число дней года. По имени Януса названо начало года, первый его месяц — януарий. Вместе с тем Янус охраняет каждого человека с момента зачатия до рождения, и стоит во главе богов, под покровительством которых находится человек.

Янус на монетах Древнего Рима[править | править код]

Изображение Януса помещали на монетах, преимущественно самых ранних, для того, чтобы он покровительствовал любому делу, совершаемому при посредстве этих денег[10].

Этимология[править | править код]

Арка Януса на Бычьем форуме, обрамляющем церковь Сан-Джорджио-ин-Велабро

Древними учёными предлагались три этимологии, каждая из которых опиралась на рассуждение о природе бога[39].

Первая этимология базируется на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом, гласит: от слова hiantem, hiare, быть открытым, имя Янус образуется при потере гласных при начальном придыхании. В этой этимологии понятие Хаоса определяет исконную природу бога[40][41].

Другая этимология была предложена Публием Фигулом и связано с Макробием:[42] Янус — это Аполлон, а Диана — Яна, с добавлением Д для благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Дж. Фрэзером. Оно согласуется со всеми последующими уподоблениями Януса небу, солнцу и луне. Оно также предполагает, что раньше это имя звучало как «Дианус», образованное от «диа» — dy-eð2 из индоевропейского корня «дей», означающего сияние. В латыни этот корень представлен словами dies («день»), Diovis и Iuppiter[43]. Как бы то ни было, форма «Дианус», обозначенная Фигулом, не была подтверждена.

Интерпретация Януса как бога начал и проходов основана на третьей этимологии, указанной Цицероном, Овидием и Макробием, которые объясняют имя как латинское, произошедшее от глагола ire («проходить, идти»)[44][45][46]. Современные исследователи сделали предположение, что имя Янус происходит от индоевропейского корня, означающего переходное движение (ср. санскр. «yana-», авестийское «yah», лат. «i-» и греч. «ei-»)[47]. В этом случае Iānus — обозначение действия, выражающее идею движения, прохождения, образованное от корня *yā- < *y-eð2-, или от корня «ey» идти, от которое происходят слова eō, ειμι[к 1]. На основании сходных функций и этимологии даже делают предположение о наличие у Януса прототипа в индуистском пантеоне Варуны[48].

Другие современные исследователи признают индоевропейскую этимологию либо от имени «Дианус», либо от корня «yā»[49].

В культуре[править | править код]

Литература[править | править код]

  • В повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» Янус превратился в загадочную фигуру Януса Полуэктовича Невструева, директора института, единого в двух лицах. Янус Полуэктович — один человек, но в одном лице он живёт, как и все остальные люди, из прошлого в будущее, а «второе лицо» возникло после того, как в будущем он поставил удачный эксперимент по достижению контрамоции и начал жить из будущего в прошлое.
  • В романе Элли Гриффитс «Камень Януса» действие разворачивается вокруг мистических жертвоприношений богу Янусу, сделанных помешанным на римской истории английским мальчиком.

Комментарии[править | править код]

  1. Аргументы А. Миллета и А. Эрноута за эту этимологию были отвергнуты большинством французских исследователей: É. Benveniste, R. Schilling, G. Dumezil, G. Capdeville. Превращение корня «ey» в «ya» хорошо представлено в западном индоевропейском, например в ирландском «āth», «yā-tu-s», см. J. Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I Berne-Munich 1959 p. 296 s. v. i̯ā and Thesaurus Linguae Latinae s. v. ianus.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 Carl Gottfried Wilhelm Vollmer Entoria // Dr. Vollmer’s Wörterbuch der Mythologie aller VölkerStg: 1874. — S. 188.
  2. A. Walde, J. B. Hofmann. Lateinisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1938. B. I, S. 668—669, iānus.
  3. Вергилий. Энеида VII 180; Овидий. Фасты I 63-226
  4. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 2. С. 683—684; Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 2. С. 161—162
  5. Толковый словарь русского языка/ С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова
  6. Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982.
  7. Циркин, 2000, "Римские боги", с. 119.
  8. Е. М. Штаерман Янус. // Мифы народов мира. М., 1992. Т. 2. С. 683.
  9. Овидий. Фасты. Книга I. 100—120
  10. 1 2 3 4 5 Циркин, 2000, "Янус", с. 122.
  11. Циркин, 2000, "Янус", с. 119—120.
  12. Циркин, 2000, "Янус", с. 120—122.
  13. Циркин, 2000, "Янус", с. 122—123.
  14. Овидий. Фасты. Книга I. 172—174
  15. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 3
  16. Овидий. Фасты. Книга I. 63—90
  17. Любкер, 2005, "Агоналия".
  18. 1 2 3 4 5 Штаерман, 1987, с. 55.
  19. Мифы народов мира, 1990, "Квирин", с. 518.
  20. Штаерман, 1987, с. 68.
  21. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 15
  22. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 16
  23. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 15. 18
  24. Штаерман, 1987, с. 56.
  25. Овидий. Метаморфозы. Книга XIV. 331—338
  26. Секст Аврелий Виктор. Происхождение римского народа. II. 1
  27. Арнобий. Против язычников. III. 29
  28. Прокл. Гимны. VI. 3
  29. Аврелий Виктор. Происхождение римского народа. II. 1
  30. Вергилий. Энеида. VIII. 358
  31. Овидий. Фасты. I. 246
  32. Плутарх. Римские вопросы. 22
  33. Циркин, 2000, "Янус и Карна", с. 411.
  34. Мифы народов мира, 1990, "Янус", с. 1138.
  35. 1 2 Циркин, 2000, с. 174—175.
  36. Овидий. Фасты. Книга I. 233—246
  37. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 7. 19—24
  38. Овидий. Фасты. Книга I. 269—276
  39. G. Capdeville «Les épithètes cultuelles de Janus» in MEFRA 85 2 1973, p. 399.
  40. Павел выше: «Chaos appellabat Hesiodus confusam quondam ab initio unitatem, hiantem patentemque in profundum. Ex eo et χάσκειν Graeci, et nos hiare dicimus. Unde Ianus detracta aspiratione nominatur id, quod fuerit omnium primum; cui primo supplicabant velut parenti, et a quo rerum omnium factum putabant initium». Гесиод говорит только (Теогония 116): «Ή τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο…»; cfr. also Ovid Fasti I 103 ff.
  41. Ж. Капдевилль считал связь Януса с греческой концепцией Хаоса придуманной впоследствии, так как «изначальной» функции Януса было бы достаточно, чтобы объяснить его место у истоков времени. См.: G. Capdeville «Les épithètes cultuels de Janus» in Mélanges de l'école française de Rome (Antiquité) 85 2 1973 p. 399—400. Капдевилль также упоминает мысль Варрона в изложении Августина, De Civitate Dei VII 8, который использует слово hiatus, чтобы объяснить слияние Януса с миром: «Они говорят, что статуя имеет два лица, спереди и сзади, потому что внутренняя полость нашего рта, когда мы его открываем, представляется похожей на мир (потому дескать греки и называют нёбо ουρανόν, и некоторые из латинских поэтов небо называли palatum — нёбо); а от этой полости (hiatus) рта есть один выход наружу по направлению к зубам, а другой — внутрь по направлению к глотке». Капдевилль упоминает, что схожую этимологию приводил Марк Мессала в изложении Макробия в Сатурналиях, I, 9, 14: «Он все создает и им же управляет. Он связал тяжёлую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и лёгкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности».
  42. Макробий, Сатурналии, I, 9, 8.
  43. A. B. Cook Zeus. A Study in Ancient Religion Cambridge 1925 II p. 338-9 предлагает два параллельных ряда: *Divianus, *Dianus, Ianus и Diviana (Varro Lingua Latina V 68), Diana, Iana (Varro De Re Rustica I 37, 3). Слабое место этой интерпретации — трудно произнести долгое i в слове Dīāna. G. Radke Die Götter Altitaliens Münster 1965 p. 147.
  44. Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 11
  45. Овидий. Фасты. I. 126—127
  46. Цицерон. О прирде богов. II. 67
  47. Taylor, 2000, p. 1.
  48. Майданов, 2003, p. 16.
  49. A. Meillet DELL s.v. Ianus; A. Ernout «Consus, Ianus, Sancus» in Philologica II 1957 p. 175: Ernout takes into consideration the legends of the Thessalic origin of Janus too.

См. также[править | править код]

Источники и литература[править | править код]

Источники[править | править код]

Литература[править | править код]