Ясукэ

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ясукэ
яп. 弥助
Портрет
Дата рождения 1530-е
Место рождения Мозамбик
Место смерти Киото
Подданство  Япония
Род деятельности самурай

Ясукэ (яп. 弥助 или яп. 弥介, яп. 彌助 или яп. 彌介; 1530-е, Мозамбикнеизвестно, Киото) — японский самурай африканского происхождения, служивший в период Сэнгоку даймё Ода Нобунаге[1][2]. Ясукэ прибыл в Японию в 1579 году, будучи слугой итальянского иезуитского миссионера Алессандро Валиньяно. Ясукэ присутствовал во время инцидента у монастыря Хонно[en] (принудительного самоубийства[en] Ода Нобунаги 21 июня 1582 года)[3]. Иногда считается, что Ясукэ был первым африканцем, которого Нобунага когда-то видел. Он был одним из многих африканцев, прибывших в Японию в рамках «торговли с южными варварами»[4].

Биография[править | править код]

Ранняя биография[править | править код]

Согласно Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon (с фр. — «Церковная история островов и королевств Японии»), книге иезуита Франсуа Солье 1627 года, Ясукэ вероятнее был родом из Мозамбика[5]. Однако мнение Солье было всего лишь предположением, поскольку Ясукэ жил за полвека до написания книги. Не сохранилось ни одного более раннего источника про происхождение африканца.

Эта теория может быть правдивой, поскольку Мозамбик тогда был колонией Португалии, и оттуда вывозились и другие рабы. Считается, что первые африканские рабы в Японии были мозамбикцами. Они впервые были привезены в 1546 году как товарищи по плаванию или рабы[6].

Согласно расследованию телепередачи «Открытие тайн мира[ja]» 2013 года, Ясукэ происходил из народа макуа, а его имя при рождении было Ясуфе[7]. Скорее всего, имя Ясуфе — вариант популярного мозамбикского имени Иссуфо[8]. Однако расследование не совсем соответствовало стандартам журналистского расследования, также передача привела мало доказательств этой теории. К примеру, не было задокументировано ни одного значительного контакта народа макуа и португальцев до 1585 года[9].

Есть также теория, что Ясукэ происходил из народа Яо[10], из внутренней части Мозамбика[11]. Этим может объясняться его имя: к названию народа добавляется суффикс мужского имени -сукэ, образуя имя Яосукэ, которое могло преобразоваться в Ясукэ[10].

Согласно другой теории, Ясукэ был представителем народа сидди из Эфиопии. По мнению исследователя Томаса Локли, эта теория более вероятна. В пользу этого предположения говорит, например, то, что сидди были хорошо организованными и умелыми воинами, в отличие от многих других народов Восточной Африки[12]. Его родное эфиопское имя могло звучать как Исаке или Йисаке. Возможно, его португальским именем было Isaque, вариант имени Исаак. Кроме того, Ясуфе — это эфиопская фамилия, также могла быть родной фамилией Ясукэ[13].

Также возможно, что Ясукэ происходил из народа динка из Южного Судана. Ясукэ был известен из-за высокого роста и очень тёмной кожи. Народ динка же как раз является самым высоким народом в Африке, а также цвет их кожи темнее, чем у жителей Эфиопии, Эритреи и Сомали. Однако у взрослых мужчин из народа динка был ритуальный обычай наносить на лица татуировки в виде узоров, а у Ясукэ таких татуировок не было[14].

Жизнь в Японии[править | править код]

Ясукэ прибыл в Японию в 1579 году как слуга иезуитского миссионера Алессандро Валиньяно, который участвовал в иезуитских миссиях в Ост-Индии. Он сопровождал Валиньяно, когда тот приехал в столицу в марте 1581 года, и его появление вызвало большой интерес у местных жителей.

Когда Ясукэ был представлен Оде Нобунаге, даймё подумал, что кожа африканца была покрашена чернилами. Нобунага заставил его раздеться до пояса и почистить кожу[15]. Эти события описываются в письме и книге миссионера Луиша Фроиша. Когда Нобунага понял, что у африканца действительно настолько чёрная кожа, он им заинтересовался.

В самурайской летописи «Записи о князе Нобунага» также упоминается этот случай. Там описывается это событие так: «Двадцать третьего числа второго месяца [23 марта 1581], чёрный оруженосец прибыл из христианских стран. Человек был здоровым и хорош характером и Нобунага похвалил силу Ясукэ. Племянник Нобунаги дал ему сумму денег на этой первой встрече»[16].

14 мая Ясукэ отправился в провинцию Этидзэн вместе с Фрушем и другими христианами. Во время этой поездки они встретились с другими местными полководцами, такими как Сибата Кацутоё, Ода Хидэкацу и Сибата Кацуиэ[17]. Они вернулись в Киото 30 мая[18]. В какой-то момент, хотя и неясно, когда именно, Ясукэ поступил на службу к Оде Нобунаге.

Ода Нобунага

Вполне вероятно, что Ясукэ выучил японский язык и хорошо говорил на нём, возможно, благодаря усилиям Валиньяно, чтобы его миссионеры хорошо адаптировались к местной культуре[19]. Известно, что Нобунага с удовольствием общался с Ясукэ (нет никаких доказательств того, что Нобунага говорил по-португальски, и маловероятно, что Ясукэ смог бы общаться на классическом китайском, азиатском лингва франка того времени). Скорее всего, Ясукэ был единственным слугой Нобунаги не-японского происхождения. Это может объяснить интерес Оды к Ясукэ[19].

Согласно «Записям о князе Нобунага», у Ясукэ была собственная резиденция и короткая церемониальная катана. Нобунага также возложил на него обязанность оруженосца[20].

После победы над родом Такэда Нобунага вместе с группой воинов, включая Ясукэ, отправились на осмотр территории рода Такэда. На пути назад они встретили Токугава Иэясу. Слуга Иэясу Мацудайра Иэтада[en] описал рост Ясукэ как «6 сяку 2 кэн»[уточнить] (188 см), его кожу он описал как «чёрную, как уголь»[21].

В июне 1582 года на Нобунагу напал[en] Акэти Мицухидэ у монастыря Хонно в Киото, и Нобунага вынужденно совершил харакири. Ясукэ сражался тогда против армии Акэти. После смерти Нобунаги Ясукэ присоединился к наследнику Оде Нобутаде. Нобутада пытался сплотить силы у замка Нидзё. Ясуке сражался вместе с силами Нобутады, но в конечном итоге был захвачен. Когда Ясукэ представили Акэти, военачальник якобы сказал, что чёрный человек был животным, а не японцем, и поэтому не должен быть убит. Ясукэ отправили в христианскую церковь Нанбандзи[ja] в Киото[15][22]. О дальнейшей судьбе Ясукэ ничего не известно.

Примечания[править | править код]

  1. Naima Mohamud. Yasuke: The mysterious African samurai, BBC News (14 октября 2019).
  2. Morimoto, Masahiro. Matsudaira Ietada nikki. — Shohan. — Токио: Kadokawa Shoten, 1999. — 242 с. — ISBN 4-04-703304-9. — ISBN 978-4-04-703304-7.
  3. Ōta, Gyūichi. Shinchō kōki (zen): gendaigoyaku. — Токио: Chikuma Shobō, 2017. — 519 с. — ISBN 978-4-480-09777-4. — ISBN 4-480-09777-5.
  4. Cooper, Michael. They came to Japan: an anthology of European reports on Japan, 1543-1640. — Беркли: University of California Press[en], 1965. — 439 с. — ISBN 0-520-04509-2. — ISBN 978-0-520-04509-5.
  5. François Solier. Histoire Ecclesiastique Des Isles Et Royaumes Du Japon (фр.). — 1627. — Vol. I. — С. 444.
  6. Fujita, 2005, pp. 1—2.
  7. 信長最期の刻 — 本能寺にいた「漆黒のサムライ」を追え (яп.). Дата обращения 6 сентября 2013. Архивировано 11 июня 2013 года.
  8. Lockley, 2017, pp. 199—200.
  9. Lockley, 2017, pp. 180—181.
  10. 1 2 Lockley, 2017, pp. 200—202.
  11. Lockley, 2017, pp. 181—182.
  12. Lockley, 2017, pp. 193—194.
  13. Lockley, 2017, pp. 198—202.
  14. Lockley, 2017, pp. 187—188.
  15. 1 2 Fujita, 2005, pp. 8—9.
  16. Lockley, 2017, pp. 65.
  17. Fujita, 2005, pp. 7—8.
  18. Fujita, 2005, p. 8.
  19. 1 2 Lockley, T. The Story of Yasuke: Nobunaga's Black Retainer. — 桜文論叢, 2016.
  20. 織田信長という歴史 『信長記』の彼方へ. — Токио: Bensei Shuppan, 2009. — С. 311—312.
  21. Lockley, 2017, pp. 77—79.
  22. Murakami, Naojiro; Yanagitani, Takeo. イエズス会日本年報 上 (新異国叢書). — Yushodo-shuppan, 2002. — ISBN 978-4841910001.

Литература[править | править код]