Перейти к содержанию

Salus Populi Romani

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Эту страницу предлагается переименовать в «Salus populi Romani».
Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К переименованию/19 июля 2023. Пожалуйста, основывайте свои аргументы на правилах именования статей. Не удаляйте шаблон до подведения итога обсуждения.
Переименовать в предложенное название, снять этот шаблон.
Salus Populi Romani
Икона после реставрации в 2018 году
Икона после реставрации в 2018 году
Дата появления VI век
Иконографический тип Одигитрия
Местонахождение Санта-Мария-Маджоре, Рим
Дата празднования 28 января в католицизме
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Спасение народа римского, или Защитница римского народа (лат. Salus Populi Romani) — почитаемый католический образ Пресвятой Девы Марии, хранящийся в Риме, в капелле Паолина базилики Санта-Мария-Маджоре. Это наиболее почитаемая в Риме икона, на которой Дева Мария символизирует заступничество и милосердие. Икона является одним из так называемых «образов евангелиста Луки», которые, согласно легенде, были написаны с натуры самим святым Лукой[1].

История

[править | править код]

Икона прибыла в Рим в 590 году во время правления папы Григория I. Папа Григорий XVI даровал образу каноническую коронацию 15 августа 1838 года папской буллой «Cælestis Regina Maxima». Папа Пий XII короновал образ во второй раз и распорядился о проведении публичной религиозной процессии в год Девы Марии, 1 ноября 1954 года. Изображение было очищено и отреставрировано хранителями Ватиканских музеев, после чего 28 января 2018 года перед иконой была совершена понтификальная месса[2].

Фраза «Salus Populi Romani» восходит к правовой системе и языческим ритуалам древней Римской республики. По сведениям римского историка Тита Ливия, этот титул возник из императорского разрешения, предоставленного преторианской гвардии поклоняться богине под титулом «Salus Populi Publica Romani», изображаемой в виде молодой женщины, восседающей на троне со змеёй (олицетворение мудрости). Этот языческий культ был позже упразднён императором Феодосием I во время Фессалоникийского эдикта. После легализации христианства императором Константином Великим посредством Миланского эдикта в 313 году н. э. эта фраза была утверждена как марианский титул для образов Пресвятой Девы Марии[3].

Считается, что образ прибыл с острова Крит в 590 году нашей эры во время понтификата папы Григория Великого, который лично приветствовал его прибытие на лодке с цветами на реке Тибр. На этом основании можно связать появление иконы с деятельностью иконописцев итало-критской школы[4]. Папа Григорий в 590 году во время свирепствовавшей моровой язвы в Риме, обнёс икону вокруг города и эпидемия тогда же прекратилась. Согласно этой легенде название «Спасение римского народа» после этого события укрепилось в сознании римлян[5].

Изображение почиталось многими папами и служило римско-католическим мариологическим символом для города и его жителей. Так папа Григорий I в 593 году распорядился, чтобы икону носили по всему Риму во время пасхальных праздников, и молился о прекращении чумы в то время. Папа Пий V в 1571 году молился перед иконой о победе в битве при Лепанто. Папа Григорий XVI издал декрет о папской коронации изображения 15 августа 1838 года в апостольской булле «Cælestis Regina Maxima» в знак благодарности за окончание пандемии холеры в 1837 году[6].

На протяжении веков образ находился над дверью баптистерия базилики Санта-Мария-Маджоре (считающейся третьей из римских патриарших базилик), где в 1240 году в официальном документе он стал называться «Царица Небесная» (итал. Regina Caeli). Позднее икону перенесли в неф, а с XIII века она хранится в мраморном табернакле в Капелле Паолина (созданной распоряжением папы Павла V).

Главным богослужением, в котором вплоть до второй половины XVI века участвовала икона, было шествие по Риму в ночь с 14 на 15 августа во время католического праздника Ассунты, или Вознесения Девы Марии[7].

Иконография и датировка

[править | править код]

Размеры иконы — 117 на 79 см. Это очень большой размер для иконы, особенно для икон раннего периода. Она написана на холсте, закреплённом на деревянной основе из двух вертикальных досок. Мария одета по католическому канону в тёмно-синий мафорий с золотой отделкой поверх пурпурно-красной туники. Греческие буквы вверху идентифицируют Марию как «Матерь Божию» (Μήτηρ Θεοῦ строчными буквами и ΜHΤHΡ ΘΕΟΥ прописными), что обычно встречается в византийском искусстве (возможно, вначале на изображении Христа была надпись, которая позже была утрачена).

На правой руке Девы Марии изображено консульское кольцо, символизирующее Её обручение с римским народом. В левую руку помещена маппула, небольшой расшитый льняной плат, имевший изначально имперское значение и использовавшийся в придворных церемониях. Его присутствие в руке Марии означает, что это изображение представляет Марию как Царицу Небесную (итал. Regina Caeli)[8]. Кроме того, на среднем пальце правой руки Девы Марии красуется простое золотое кольцо, которое позже будет скрыто драгоценным камнем. На иконе отсутствуют ранее находившиеся на ней короны Матери и Младенца, а также украшенные драгоценностями регалии, которые теперь перенесены в «Сокровищницу Святого Петра» в Ватикане. Руки Девы Марии скрещены — Она заключает в них младенца Иисуса, сидящего на Её коленях. Лик Богомладенца обращён к Матери, правая рука сложена в благословляющем жесте.

Фигуры Девы Марии и Богомладенца на иконе монументальны. Складки одежд отличаются чёткой весомостью и кажутся рельефными, что усиливается использованием светотени. Все это является характерными признаками искусства XI века, когда икону поновляли. К этому же периоду относятся условная обводка мафория Богоматери золотой каймой и ассист на одеждах Иисуса.

Христос держит в левой руке книгу, предположительно Евангелие. Положение рук Марии отличает это изображение как вариант более раннего типа, существовавшего до развития иконографии образа Одигитрии в X веке, где Мать указывает на Христа правой рукой. «Вместо того чтобы предлагать Младенца, Она держит его тело ближе к своему и ищет физического и тактильного контакта с Ним». Однако в немногих других примерах этого типа «руки Девы Марии не сложены вместе — правая рука придерживает колено Христа»[9]. Историки искусства традиционно датируют икону VI веком.

Принято считать, что икона в ныне существующем виде в значительной степени или полностью является результатом средневековых записей, и что где-то под ней находится более старое оригинальное изображение. Самая ранняя версия изображения разными методами «была уверенно датирована периодом между V и XIII веками», а недавнее полное исследование Герхарда Вольфа осторожно утверждает, что в своем первоначальном виде оно «вероятно, относится к поздней античности»[10]. Икона в своем нынешнем состоянии, по-видимому, относится к XIII веку (о чём свидетельствуют особенности ликов), но другие слои, видимые под верхним, предполагают, что это запись может быть более ранней; особенно показательно моделирование правой руки Младенца в первом слое, которое можно сравнить с другими раннехристианскими иконами, демонстрирующими «помпеевские» свойства. Элементы линейной стилизации, такие как одеяние Христа, дополненное ассистом, по-видимому, относятся к VIII веку и могут быть сравнены с очень ранней иконой Илии с горы Синай. Второй процесс переписывания иконы начался около 1100 года и завершился в XIII веке. Синий мафорий Девы Марии, надетый поверх Её пурпурной туники, был сильно изменён по контуру; ранее имевшиеся красные нимбы также не являются частью оригинального изображения. Они были удалены в процессе реставрации.

Тем не менее, композиционный тип изображения позволяет утверждать, что это не средневековое произведение, а скорее раннехристианская концепция, восходящая к античности: величественный поясной портрет с прямым, открытым взглядом Девы, в её прямой, статной позе и со сложенными руками, нежно обнимающими Младенца, — уникальный среди всех икон. Оживлённое движение Младенца также свидетельствует о древности картины. Яркий контрапост двух тел, предполагающий жизненное наблюдение фигур иконописцем, можно сравнить с иконой Девы Марии с Младенцем V века, находящейся в Киеве, и противопоставить иконе из Пантеона 609 года («Мадонна Пантеонская»), на которой Мать уже слегка подчинена Младенцу молящим жестом и поворотом головы, а взаимодействие тел существует только во фронтальной плоскости. Эти сравнения позволяют датировать икону VII веком[11].

Копии

[править | править код]

О ранней известности иконы можно судить по количеству созданных копий и реплик (фреска церкви в Санта-Мария-Антиква, по-видимому, воспроизводит её уже в VIII веке), а также по её роли в празднике Вознесения Девы Марии, когда Ахиропиит («Нерукотворный образ») с изображением Христа из Латеранской базилики переносили в процессии в церковь Санта-Мария-Маджоре, чтобы «встретиться» с иконой «Спасения». Уго Моннере де Виллард показал, что гравюры с этой иконы, привезённые иезуитами в Эфиопию, оказали влияние на искусство этой страны начиная с XVII века, повторяя «каждую деталь позы Матери и Младенца, причём положение рук особенно характерно». К более распространённым предполагаемым копиям относится могольская миниатюра, предположительно основанная на копии, подаренной царю Акбару[12].

Копии и реплики

[править | править код]

Реставрация

[править | править код]

В 2017 году Ватиканcкому музею было поручено провести полную реставрацию и консервацию почитаемого образа. Процесс реставрации включал следующие процедуры:

  • заполнение отверстий от насекомых и различных повреждений изображения, мантии, ликов и фона;
  • восстановление золотого нимба, утратившего первоначальный вид из-за окисления и разложения красного лака;
  • осветление ликов, подчёркивание их строения;
  • тонировка рук и креста на голове Девы Марии, некогда скрытых под драгоценными камнями и другими украшениями;
  • восстановление мафория до цвета индиго и диагональной клетчатой окантовки;
  • покрытие лаком обратной стороны иконы, укрепление оригинальной рамы.

Процесс реставрации был завершён в течение года, и 28 января 2018 года икона вернулась на своё место в храм[13].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Богоматерь Римская. Salus populi romani — Спасение народа римского. Архивная копия от 16 февраля 2016 на Wayback Machine. Христианство в искусстве
  2. ↑ Gregorii XVI, Papam. Literræ Apostolicæ: Cælestis Regina Maxima Virginum Mariæ Sanctissima Dei Genetrix. CLXXXIII Vatican Secret Archives, Actas Gregorii XVI Papae. P. 271
  3. ↑ Gerhard Wolf. «Salus Populi Romani» // Die Geschicte römische Kultbilder (Weinheim, 1991), pp. 161—170; J. Linderski. The Augural Law in Hildegard Temporini. Wolfgang Haase, eds. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren. Р. 2256
  4. ↑ Salus Populi Romani: University of Dayton, Ohio. Retrieved 2020-01-21; Vasilakē, Maria. Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium, p.196, Ashgate publishing Co, Burlington, Vermont, ISBN 0-7546-3603-8
  5. ↑ Архимандрит Дионисий. Спутник православного богомольца в Риме. Санта Мария Маджоре, 1908. Дата обращения: 19 января 2016. Архивировано 17 августа 2016 года.
  6. ↑ Salus Populi Romani : University of Dayton, Ohio. Retrieved 2020-03-28
  7. ↑ Христианство в искусстве. Богоматерь Римская. Salus populi romani — Спасение народа римского. Дата обращения: 19 января 2016. Архивировано 16 февраля 2016 года.
  8. ↑ Topographies of Power in the Early Middle Ages by Mayke de Jong, F. (Frans) Theuws, Carine van Rhijn. Р. 64
  9. ↑ Vasilakē, Maria. Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium. Ashgate publishing Co, Burlington. Vermont, ISBN 0-7546-3603-8. Р. 196
  10. ↑ Gerhard Wolf. «Salus Populi Romani» in Die Geschicte römische Kultbilder. Weinheim, 1991. Рp. 161—170.
  11. ↑ Hans Belting. Likeness and Presence: a history of the image before the era of art. The University of Chicago Press, 1996
  12. ↑ David Buxton. The Abyssinians. New York: Praeger, 1970. Р. 148
  13. ↑ Restaurata la Salus populi Romani // L’OSSERVATORE ROMANO 25/01/2018, p. 4. Дата обращения: 10 августа 2024. Архивировано 31 июля 2024 года.

Литература

[править | править код]
  • Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М.: Азбука, 2010. — С. 253—254. — 528 с. — (Новая история искусства). — ISBN 978-5-9985-0447-1.
  • Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. — СПб., 1915. — Т. 2. — С. 170—172.
  • Noreen K. The icon of Santa Maria Maggiore, Rome: an image and its afterlife. — 2005.
  • Wolf G. Salus populi Romani, Die Geschichte römischer Kultbilder im Mittelalter. — VCH, Acta Humaniora, 1990.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Salus_Populi_Romani&oldid=153293276