Гаудапада

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гаудапада
Дата рождения VI век
Дата смерти неизвестно
Язык(и) произведений санскрит
गौडपाद

Гаудапа́да (дев. गौडपाद):

1) Индийский мыслитель VI века[1], один из главных представителей древнейшей философской школы Индии Санкхья («система чисел»), имевшей дуалистический характер и противополагавшей самостоятельный и независимый дух никем не осознанной, предвечной материи, не имеющей с духом ничего общего[1].

2) Основатель нового философско-религиозного направления в индуизме, получившего название адвайта-веданта. Был наставником Говинды Бхагаватпады (иногда сомнительно отождествляемого с Патанджали[2]), у которого обучался Шанкара (788—820 годы жизни). Большая часть «Мандукьи-упанишады» принадлежит Гаудападе[1]. Эта часть под заглавием «Агамашастрам» («научный учебник») комментирована Шанкарой. Гаудападе принадлежит также комментарий к Нарасимхатапани-упанишаде, в котором он прославляет Вишну в его второй аватаре.[1] По мнению[где?] Радхакришнана, работа Гаудапады «Мандукья-карика» носит на себе очевидные следы буддистского влияния, — в особенности школ виджнянавадинов и мадхьямиков. Гаудапада пользуется теми же самыми аргументами, какие применяют виджнянавадины, для доказательства нереальности внешних объектов восприятия. Бадараяна решительно настаивал на существовании различия между впечатлениями, получаемыми во время сна, и впечатлениями, получаемыми в состоянии бодрствования, — причём последние зависят от существующих объектов. Однако Гаудапада связывает воедино переживания в состоянии бодрствования и сна со сновидениями. Радхакришнан утверждает, что если Шанкара стремится несколько освободить свою систему от субъективизма, связанного с крайностями шуньявады и виджнянавады, то Гаудапада только приветствует его. Но, не желая останавливаться на виджнянаваде, Гаудапада утверждает, что даже субъект столь же нереален, как и объект, и, таким образом, рискованно близко подходит к абсолютно нигилистическим позициям. Вместе с Нагарджуной он отрицает достоверность причинности и возможность изменения. «Нет ни смерти, ни рождения, ни зависимых, ни стремящихся (к освобождению), ни желающих освободиться, ни освобожденных — это абсолютная Истина».

Гаудапада находился под влиянием буддизма.[3][4][5][6] Гаудапда перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность — это чистое сознание (виджняпти-матра)[7] и «что природа мира — это четырёхугольное отрицание».[7] Гаудапада «вплел обе доктрины в философию Мандукья- упанишады, которая была далее развита Шанкарой».[4] Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджаты» из философии Мадхьямаки Нагарджуны.[5][6] Шанкаре удалось ввести майяваду Гаудапады[8][note 1] в «Брахма-сутры» Бадараяны, «и придать ей locus classicus», [8]вопреки реалистическому течению Брахма-сутр.[8]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Гаудапада // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.[неавторитетный источник]
  2. Видьяранья «Шанкара-виджайя», глава 5, стихи 94-97
  3. Sharma, 2000, pp. 60–64.
  4. 1 2 Raju, 1992, pp. 177–178.
  5. 1 2 Renard, 2010, p. 157.
  6. 1 2 Comans, 2000, pp. 35–36.
  7. 1 2 Raju, 1992, p. 177.
  8. 1 2 3 Sharma, 2000, p. 64.
  1. Giri, Swami B. V. Mayavada and Buddhism – Are They One and the Same? Gaudya Touchstone. Дата обращения: 13 ноября 2013. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года.
  2. Mayavada Philosophy Архивировано 14 февраля 2017 года. harekrishnatemple.com
  3. The Mayavada School Архивировано 14 декабря 2016 года. harekrsna.com
  4. Gaura Gopala Dasa, The Self-Defeating Philosophy of Mayavada Архивировано 15 декабря 2018 года.

Комментарии[править | править код]

  1. The term "mayavada" is still being used, in a critical way, by the Hare Krshnas. See[web 1][web 2][web 3][web 4]

Литература[править | править код]

на русском языке

Ссылки[править | править код]