Енох (сын Иареда): различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
→Мнения агадистов: по русски |
|||
| Строка 91: | Строка 91: | ||
Также в талмудическом трактате [[Малые талмудические трактаты|Дерех-Эрец Зута]] (раздел I) говорится, что Енох вошёл живым в рай. {{нп5|Таргум Псевдо-Ионатана|Псевдо-Ионатан|en|Targum Pseudo-Jonathan}} переводит: «и его нет среди обитателей земли, ибо он впал в летаргический сон (אתנגיד) и вознёсся на небо по слову Божию, и дано было ему имя [[Метатрон]], великий писец»<ref name="ЕЭБЕ|Ханох" />. |
Также в талмудическом трактате [[Малые талмудические трактаты|Дерех-Эрец Зута]] (раздел I) говорится, что Енох вошёл живым в рай. {{нп5|Таргум Псевдо-Ионатана|Псевдо-Ионатан|en|Targum Pseudo-Jonathan}} переводит: «и его нет среди обитателей земли, ибо он впал в летаргический сон (אתנגיד) и вознёсся на небо по слову Божию, и дано было ему имя [[Метатрон]], великий писец»<ref name="ЕЭБЕ|Ханох" />. |
||
Сказания ο Енохе содержатся в особых [[Мидраш]]ах ο нём |
Сказания ο Енохе содержатся в особых [[Мидраш]]ах ο нём<ref> היכלות רנתי, ספר חנוך,ספר היכלות, חיי חנוך изд. Jellinek’а в Бет-Гамидраше, II, IIΙ, ΙV, V.</ref><ref name="ЕЭБЕ|Ханох" />. |
||
==== Мнения библеистов ==== |
==== Мнения библеистов ==== |
||
Версия от 04:46, 23 июля 2019
| Енох | |
|---|---|
| חנוך | |
![«...не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24) гравюра Герарда Хута[en], 1728](/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Figures_God_took_Enoch.jpg) «...не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24) гравюра Герарда Хута, 1728 | |
| Пол | мужской |
| Имя на других языках |
греч. Ενωχ лат. Enoch |
| В иных культурах | араб. إدريس (Идрис) |
| Отец | Иаред |
| Дети | Мафусаил |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Ено́х (ивр. חנוך; Хано́х) — ветхозаветный персонаж, седьмой патриарх, начиная от Адама. Потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила, дед Ламеха, прадед Ноя.
Варианты написания имени
Помимо написания Ено́х[1] и Хано́х[источник не указан 1757 дней], встречаются написание Хенок[2].
В словарях, популярной литературе и на некоторых сайтах иногда используется написание Энох[3][4][5]
В исламской традиции отождествляется с Идрисом.
Хронология
Согласно Иосифу Волоцкому, жил за 4 тыс. лет до н. э[6]. По библейскому тексту[7], в возрасте 365 лет за благочестие был взят живым к Творцу[8].
Приписываемые произведения
Под его именем известны так называемые «Первая книга Еноха», Вторая книга Еноха (Славянская Книга Еноха, или Книга Тайн Еноха) и Третья (Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов). Первая из них относится к самым распространённым и содержательным иудейским апокрифическим книгам. Согласно Третьей книге Еноха (3 Енох, гл. 4), Енох был взят на небо живым и стал «небесным писцом» — ангелом Метатроном, главой ангелов[9]: "Я спросил Метатрона: Почему ты именуешься по имени твоего Создателя семьюдесятью именами? — спрашивает в Третьей книге Еноха у Метатрона рабби Ишмаэль. "Потому что я Енох, сын Йареда, — ответил Енох-Метатрон. — Когда поколение Потопа стало грешить...Святой, будь Он благословен, взял меня из среды их..." Далее он подробно отвечает на вопрос Р. Ишмаэля[10].
По мнению некоторых исследователей, такое этимологическое толкование («Метатрон»; μεταθρονιος; метатрониос; «стоящий подле Престола») сомнительно[источник не указан 1737 дней].
О персонаже
Апостол Иуда называет Еноха называется «седьмым от Адама»[11].
Предки Еноха: Адам (прожил 930 лет); Сиф (912 лет); Енос (905 лет); Каинан (910 лет); Малелеил (895 лет) и Иаред (962 года)[источник не указан 1757 дней].
Иареду было 162 года, когда он родил Еноха.
«Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».
- Из десяти «праотцов» Енох (7-й праотец) жил меньше всех и был первым в их истории, кто «ходил пред Богом» — выражение, повторяющееся дважды. То же самое сказано и о его правнуке Ное[12]. Апостол Павел перефразировал это выражение словами «угодил Богу» (Евр. 11:5) и уточнил, что «переселен был так, что не видел смерти».
Потомки Еноха: сын Мафусаил (прожил 969 лет); внук Ламех (777 лет); правнук Ной (950 лет) родил в 500 лет Сима, Хама и Иафета (праправнуки Еноха)[источник не указан 1807 дней].
В Книге Юбилеев указано: "Енох... взял он себе жену именем Адни, дочь Даниала, дочь сестры его отца. И ... она родила ему сына, и он нарек ему имя Мефусалаг"[13].
В Книге Яшера:
- называются сыновья Хенока (Еноха) Матушлах (Мафусаил), Элиша и Элимелек и дочери Мелка и Наама[14];
- упоминается сын Хенока (Еноха) Елишай (Elishaa)[15].
Почитаемый разными народами и религиями
Предание о Енохе сохранилось у разных народов. Так, в городе Иконии было известно предание о царе Анаке, который жил за 300 лет до потопа (ср. продолжительность жизни Еноха на земле по Библии (Быт. 5:23) — 365 лет) и умолял богов помиловать род человеческий, обречённый на погибель.
Енох упоминается в Коране и исламской религиозной традиции как пророк Идрис (Марьям 19:57, 58 (Саблуков)). Согласно некоторым исламским преданиям, изобрёл астрономию, письмо и арифметику и отождествляется с Осирисом — обожествленным царём, жившим на заре цивилизации[источник не указан 1737 дней].
Взятый Богом
Пятая глава Книги Бытия, представляющая собой родословную от Адама до Ноя с сыновьями, про всех остальных предков Ноя — в отличие от Еноха — говорит «и он умер» (Быт. 5:22-24). Эти неоднозначные высказывания истолковываются, а также интерпретируются в более поздних небиблейских преданиях, как указания на то, что в отличие от других патриархов Енох не умер, так как Бог взял его на небо, освободив от вызванной грехами прародителей смерти, в награду за благочестие (ср. Евр. 11:5).
В православном богословии есть мнение, что Енох и Илия (Элиягу) были вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают наступления последних дней, описанных в Откровении Иоанна Богослова[16]. Явление Еноха с пророком Илией ожидается христианами перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Согласно церковному верованию, Енох снова придёт на землю, дабы уплатить долг природе, то есть умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из «двух свидетелей» (Откр. 11:3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, «выходящим из бездны» (Откр. 11:7)[17].
.jpg)
В XVII столетии в Москву в Посольский приказ по дипломатическим каналам из разных европейских стран неоднократно доставляли сообщения о появлении Илии и Еноха. В Европе эти известия распространялись в протестантской среде. Они играли роль агитационных сочинений, направленных против Рима. В России почвой для их распространения стал раскол в Русской православной Церкви. Старообрядцы переписывали скопированные в Посольском приказе тексты до конца XVIII в. За распространявшимися в народе документами охотилась Тайная канцелярия[18].
Мнения агадистов
В еврейской экзегезе имеются два направления в толковании краткого библейского сообщения ο кончине Еноха: рационалистическое, принимающее выражение «и его нет, ибо взял его Господь», за метафору внезапной смерти Еноха, и мистическое, понимающее данное выражение в смысле вознесения Енох на небо живым (подобно рассказу ο кончине пророка Илии)[19].
Первое отражается в словах агадиста раввина Айбы (IV век): Енох был человек «податливый» (חנף): тο он был праведником, то нечестивцем, поэтому Бог решил положить конец его колебаниям и взял его тогда, когда он был праведным[20]. Агадисты прибегали к такому толкованию, когда им приходилось диспутировать с минеями, которые в библейском сообщении ο кончине Еноха хотели видеть прообраз вознесения святого на небо. Так, когда минеи утверждали, что Енох не умер, приводя в доказательство аналогичное библейское выражение про Илию: «Господь возьмёт твоего господина»[21] (4Цар. 2:3), раввин Абагу (аморай IV века) привёл другое место из Библии, где выражение «Бог берет человека» означает смерть[22] (Иез. 24:16). Также выражение «и его нет» (ואיננו), для обозначения внезапной смерти, встречается в книге Иcaии (Ис. 17:14) и Псалтыри Псал. 102:16). Другой агадист, раввин Иосе, в опровержение мнения некоей римской матроны, утверждавшей, что Енох не умер, возражал, что прибавление: «и его нет, ибо взял его Господь» доказывает, что речь идёт ο смерти Еноха, ибо, в противном случае, ο его кончине не должно было бы быть никакого сообщения[23].[19]
Другие толкования — мистические[19]:
- у Бен-Сиры (Сирах. 44:15, где в еврейском тексте ο нем говорится «אות דעת לדור ודור» — что он служит знаком познания для многих поколений; Сирах. 49:16);
- в Послании к евреям (Евр. 11:5) Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.;
- у Иос. Флавия («Иудейские древности», I, 3, 4);
- в книге Юбилеев (IV), где говорится ο вознесении Еноха в рай;
- в книге Вознесение Исаии[24] (9), где речь идёт ο восшествии Еноха на седьмое небо. Во «Второй книге Еноха» седьмое небо — место престола Бога, окружённого херувимами и серафимами.
Также в талмудическом трактате Дерех-Эрец Зута (раздел I) говорится, что Енох вошёл живым в рай. Псевдо-Ионатан переводит: «и его нет среди обитателей земли, ибо он впал в летаргический сон (אתנגיד) и вознёсся на небо по слову Божию, и дано было ему имя Метатрон, великий писец»[19].
Сказания ο Енохе содержатся в особых Мидрашах ο нём[25][19].
Мнения библеистов
Аналогичные представления ο вознесении выдающихся людей на небо встречаются и у других народов древности[19]:
- в легенде ο Ромуле, основателе города Рима, Ливий («История от основания города», I, 16) употребляет такое выражение: «nес deinde in terris fuit»;
- о Геракле также рассказывали, что он был взят на небо; то же — ο Ганимеде;
- С. Бохарт[26] приводит сагу о царе Наннаке, жившем в городе Иконионе при Тавре до девкалионовского потопа; его жизнь продолжалась, согласно этой саге, более 300 лет, он предсказал появление потопа и горько оплакивал судьбу людей, так как после его смерти они погибнут. Эта сага находится у Зеновия[27], Стефана Византийского (s. v. ’Ικόνιον) и Свиды (s. v. Νάννακος)[28]. Имена «Ἄννακος» и «Ικόνιον» напоминают «Энох».
Ассириологи приводят библейский рассказ в связь с вавилонским мифом ο царе Enmeduranki (Evedorachos у Бероса). Этот мифический царь (седьмой царь из первобытных царей, как Енох — седьмой патриарх) был некогда властителем вавилонского города Сиппара; бог солнца Шамаш посвятил его в божественные тайны, в «тайну неба и земель», и сделал его, таким образом, родоначальником вавилонских священников-провидцев и астрологов.[19]
Другие считают, что Енох — родоначальник мидианитского племени того же имени, и у этого племени евреи позаимствовали легенды ο Енохе. Мидианиты были родственны кенитам, мифический родоначальник которых будто бы был Каин. Таким образом, Енох является ветвью каинитов, и центр этого племени был город Енох. Библейский Енох, по имени которого назван первый город на земле, был сыном Каина[29]. Но существование этого города в Мидиане не доказано.[19]
Апокрифы от имени Еноха
Известно несколько апокрифических книг, носящих имя Еноха. Наибольшую известность получила Первая Книга Еноха, называемая обычно просто «Книга Еноха». Она упоминается и цитируется в трудах многих отцов церкви, включая Тертуллиана, Иринея, Оригена, Климента Александрийского, Иустина Философа и др.
В течение долгого времени о содержании книги Еноха можно было судить лишь по цитатам и отзывам. Однако в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке — на эфиопском языке она полностью сохранилась в силу того, что входила и входит в канон Библии эфиопской православной церкви. С того времени она неоднократно издавалась как в подлиннике[30], так и в переводах. Текст датируют II—I веками до н. э.; он представляет собой богатый источник для изучения религиозного миросозерцания иудеев той эпохи. Как видно из сравнения послания Иуды[31] и книги Еноха[32], ей пользовались и раннехристианские писатели[источник не указан 1737 дней].
Примечания
- ↑ например, в Синодальном переводе Быт. 5:24
- ↑ Книга Яшера ссылка
- ↑ Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона, Метатрон
- ↑ Библия, пересказанная детям старшего возраста. Ветхий завет, М.: Директ-Медиа, 2014, с.159
- ↑ ТОЛКОВАНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
- ↑ Просветитель (Иосиф Волоцкий), Слово десятое
- ↑ Быт. 5:18
- ↑ Енох // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
- ↑ "Книги Еноха. Тайны неба и земли". ЭКСМО. М. 2003, с. 35
- ↑ 3 Енох, 4: 1 - 2 и след.
- ↑ Послании (Иуд. 1:14)
- ↑ «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.» (Быт. 6:9)
- ↑ Книга Юбилеев, Глава 4, абзац 3
- ↑ Книга Яшера ссылка, глава 3, абзац 13
- ↑ Книга Яшера ссылка, глава 4, абзац 11
- ↑ Диакон Петр Михалев. Восходили ли Енох и Илия на небо? Православие.ру, 2.8.2012.
- ↑ Енох, Энох // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
- ↑ Шамин С. М. «Сказание о двух старцах»: к вопросу о бытовании европейского эсхатологического пророчества в России // Вестник церковной истории. — 2008. — № 2 (10). — С. 221—248.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ханох // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Beresch. r., XXV, 1
- ↑ Синодальный перевод: «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала. […] И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь вознесет господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.»
- ↑ «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих […] вечером умерла жена моя»
- ↑ Beresch. r., ib.
- ↑ Раннехристианский апокриф «Вознесение Исаии» («Исаии пророка Вознесение») — краткий рассказ о преследовании и казни Исаии.
- ↑ היכלות רנתי, ספר חנוך,ספר היכלות, חיי חנוך изд. Jellinek’а в Бет-Гамидраше, II, IIΙ, ΙV, V.
- ↑ «Phaleg et Canaan», II, 13
- ↑ Рrоv., VI, 10
- ↑ см. Дильман, Август, Die Genesis, 1886, 115
- ↑ Быт. 4:17
- ↑ полный текст на эфиопском языке был издан Августом Дильманом, 1853
- ↑ Иуд. 1:14—16
- ↑ Ен.1:9
Литература
- Лопухин А. П. Енох // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ссылки
- Смирнов А. В. «Книга Еноха. Историко-критическое исследование» (магист. диссертация, вып. I, Казань, 1888)
