Византийская философия: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Messir (обсуждение | вклад) |
Messir (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. |
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. |
||
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и |
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у. |
||
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "[[Фаворский свет|нетварном свете]]", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]]. |
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "[[Фаворский свет|нетварном свете]]", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]]. |
||
Версия от 16:31, 29 декабря 2019
Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV-XIV вв.
Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"[1]. Как отмечают исследователи, основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.
Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке.
Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о "нетварном свете", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения.
Примечания
- ↑ Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.
Литература
- Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977
Ссылки
- Византийская философия
- Аверинцев С.С. Византийская философия
- Лурье В.М. История византийской философии. СПб.: Axioma, 2006. – 553 с.