Агни-йога

«Агни Йога» Николай Константинович Рерих

Жива́я Э́тика, или А́гни Йо́га — синкретическое религиозно-философское учение, объединяющее западную оккультно-теософскую традицию и эзотеризм Востока. Учение, авторами которого являются Н. К. Рерих и Е. И. Рерих, было впервые опубликовано в серии книг, изданных в 1924—38 годах. Источниковая база Живой Этики та же, что и «Тайной доктрины» Блаватской, переводчиком которой была Е. И. Рерих.

По утверждению его создателей, учение Живой Этики возникло в процессе общения между Н. К. и Е. И. Рерих и «Великим Учителем» (известным в теософских кругах под именем Махатмы Мории). Это общение продолжалось в 1920—1940 годы. Вопрос о существовании человека, которого можно было бы отождествить с Махатмой Морией, до настоящего времени остаётся спорным. Из дневниковых записей Е. И. Рерих следует, что на первых этапах для общения использовалось так называемое автоматическое письмо, дальнейшие записи были получены путём яснослышания, которым якобы обладала Е. И. Рерих. Впоследствии она уверяла, что сама не пользовалась автоматическим письмом для контактов с Великим Учителем. Основу учения Агни-Йоги составляют 14 книг с текстами, описываемыми Е. И. Рерих как записи этих бесед. Последняя из этих книг, «Надземное», была впервые опубликована в 1990 году.

Религиозно-философские идеи Рерихов привели к образованию во многих странах мира обществ и организаций, основывающих свою деятельность на культурном наследии семьи Рерихов. По своей доминирующей направленности рериховское движение — это общественное движение, религиозной и философской основами которого является Живая Этика. Часть последователей идей Живой Этики отвергают классификацию учения как религиозного.

Ряд авторов причисляет учение Живой Этики к Нью-эйдж. Учение послужило также своеобразной базой для формирования в России различных течений «Новой Эры», хотя большая часть этих течений восприняли идеи Живой Этики лишь формально и в произвольной трактовке.

Первоиздания книг Живой Этики

Книги Живой Этики по месту и году издания:

1. «Листы сада Мории. Зов». Париж, 1924 г.
2. «Листы сада Мории. Озарение». /…/, 1925 г.
3. «Община». Урга (Улан-Батор), 1926 г.
4. «Агни Йога». Париж, 1929 г.
5. «Беспредельность, 1 часть». Париж, 1933 г.
6. «Беспредельность, 2 часть». Париж, 1934 г.
7. «Иерархия». Париж, 1931 г.
8. «Сердце». Париж, 1932 г.
9. «Мир Огненный, 1 часть». Париж, 1933 г.
10. «Мир Огненный, 2 часть». Рига, 1934 г.
11. «Мир Огненный, 3 часть». Рига, 1935 г.
12. «Аум». Рига, 1936 г.
13. «Братство». Рига, 1937 г.
14. «Надземное». Манускрипт из 955 параграфов впервые издан только в начале 90-х годов

Также существуют дополнения к учению Живой Этики:

• «Криптограммы Востока» — в книге приведены апокрифы о Великих Учителях
• «Напутствие Вождю» 
• «Письма Елены Ивановны Рерих» — используются в качестве разъяснительного материала к основным книгам учения Живой Этики.
• «У порога Нового Мира»
• «Грани Агни Йоги» Б. Н. Абрамова

Основные положения учения Живой Этики

I

Согласно Живой Этике, космос содержит проявленные и непроявленные миры. Он беспределен в пространстве и вечен во времени.

Мироздание — это целостная энергетическая структура. Все её части, включая и человека, взаимодействуют между собой в энергоинформационном обмене, который рассматривается как одна из движущих сил космической эволюции. В основе Мироздания лежит материя, в понятие которой включены как формы, изучаемые современной наукой, так и более тонкие, науке пока не известные.

Множественные миры в космосе образуются за счёт существования и развития разных состояний материи с различным числом измерений.

Вселенная развивается по космическим законам. В её развитии принимает участие Космический Разум, частью которого является человечество Земли. Поэтому изучение космических законов является важнейшей задачей человечества.

В Живой Этике утверждается, что «человек является самым мощным претворителем космических сил», что он есть «часть космической энергии, часть стихий, часть Космического разума, часть сознания высшей материи».

II

Главная задача эволюции — одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение её энергетики. Одухотворяет материю дух, который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. Материя есть кристаллизованный дух, дух есть сублимированная материя. Он занимает в Мироздании главенствующее положение и выступает в качестве основы космического творчества.

Человек как энергетическая структура не только является частью космоса, но и несет его в своём внутреннем мире. Это даёт возможность человеку посредством энергетики своего духа влиять на эволюционное творчество космоса.

«…в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса».

Совершенствуя свою материальную и духовную природу, отношения между людьми и отношение с природой, человек выступает активным субъектом эволюции. Основным средством такого совершенствования является психическая энергия — субстанциальная основа всех психических проявлений человека, которая носит универсальный характер. В связи с этим Е. И. Рерих пишет, что

«все энергии, все элементы исходят из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла ВСЕЛЕННАЯ».

Всеначальная энергия неисчерпаема по своим запасам, её формы многообразны. Для человека она не является ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать её на добро или зло.

III

Живая Этика рассматривает воздействие энергии мысли человека на окружающее пространство. Это воздействие определяется нравственными мотивами деятельности человека и степенью их соответствия идее общего блага. Оно может быть как положительным, конструктивным, творческим, так и отрицательным, деструктивным, антикультурным.

«Во имя благого сотрудничества для новой ступени совершенно неотложно усвоить значение мысли. <…> Ведь весь Космос строится на мысли! Все благо, все разрушение зиждется на мысли. Мысль несет жизнь, мысль приносит смерть! Когда же это будет познано? Нет в Космосе рычага сильнее мысли, насыщенной психической энергией».

Любое земное явление Живая Этика рассматривает с точки зрения взаимодействия духа и материи, энергетики этого взаимодействия. Это позволяет выявить реальный смысл явления и установить его причинные связи. Человек сам своими мыслями, желаниями и действиями предопределяет основные вехи своей будущей жизни. Согласно Живой Этике, нарушение человечеством законов космоса завело его в тупик. Это грозит разрушением планеты.

IV

В Живой Этике широко поставлена проблема Культуры как средства спасения планеты от грядущих катаклизмов. Культура трактуется как самоорганизующаяся система духа, которая связана с тонко-энергетической (духовной) составляющей человека. Возникающие в пространстве Культуры Любовь и Красота, согласно Живой Этике, являются устоями эволюции и определяют её качество. Отсутствие какого-либо из этих устоев прерывает космическую эволюцию и уводит процесс в инволюцию. Поэтому человечеству необходимо стремиться к духовному самосовершенствованию, расширению сознания и созиданию культуры. Важно сохранять и преумножать культурное богатство всех народов Земли.

V

«Жемчуг исканий», 1924
Серия «Его страна»
Николай Константинович Рерих

С процессом расширения сознания и эволюции человечества тесно связано одно из важнейших положений системы познания Живой Этики — «Учитель — ученик» — принцип, который известен ещё из пространства культуры и философии Древнего Востока. В методологии Живой Этики этот важнейший принцип расширен до универсальных масштабов и рассматривается как космический принцип обучения и познания в процессе эволюции, без которого невозможно какое-либо продвижение человечества. Если в древности Учитель выступал в качестве мифологического культурного героя, то в современной теории познания он представлен как один из космических Иерархов, влияющих на эволюционные процессы. Эта Иерархическая цепь «Учитель — ученик» состоит из многочисленных звеньев, переходящих одно в другое и уходящих в Беспредельность, но она имеет и свою земную часть — земных Учителей и земных учеников. Человек же включен в цепь космической Иерархии, без духовного творчества которой была бы невозможна ни эволюция Космоса, ни развитие человечества.

VI

Придавая большое значение религии в истории человеческого общества, Живая Этика на современном этапе отводит основную роль такой форме познания как наука.

«Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы».

Институт Гималайских исследований «Урусвати», основанный Рерихами в Индии в 1928 году

Живая Этика в своём понимании мира и человека предполагает научное объяснение в будущем всем явлениям Мироздания. Феномены, не поддающиеся пока научному объяснению, обязательно получат научную интерпретацию, и их сущность будет раскрыта в процессе познания. Согласно Живой Этике, область науки не может ограничиваться изучением только биологических объектов, она должна исследовать психические и духовные явления, такие как душа (психея), сознание, мысль, психическая энергия, проблема бессмертия и смысла жизни, которые относились ранее к сфере религии. «Наука пусть шире ведет к познанию неограниченному». Эти идеи Живой Этики схожи с программой Тейяра де Шардена, который считал, что «удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире». Живая Этика утверждает, что для выполнения своей роли наука должна претерпеть существенные изменения, отбросив устаревшие догмы, став более открытой и более одухотворенной. Также она должна быть этической, непредубежденной и принимать различные формы знания. Новой науке необходимо использовать духовные наработки человеческой культуры. Она должна выйти на новый уровень изучения тонких явлений, которые требуют научных объяснений и научной практики. В качестве основного научного метода Живая Этика видит опытное познание.

«Мир будущий, мир высший грядет в доспехе лучей лабораторных. Лаборатории укажут на преимущество высшей энергии и не только установят превосходство психической энергии человека над всеми до сих пор известными энергиями, но будет уявлена наглядная разница в её качестве, и, таким образом, значение духовности будет установлено в полной мере. Техника будет подчинена духу, результатом чего будет познание высших законов, и отсюда и познание высших целей, которое поведет к преображению всей материальной природы. Преображенная природа и преображенный дух народа подскажут и новые лучшие формы устроения всей жизни».

VII

Согласно Живой Этике, важнейшей задачей эволюции на современном этапе является переход от вражды, конфронтации и разъединения к согласию, единению и сотрудничеству. Человечеству необходимо стремиться к равенству всех людей независимо от пола, национальных, расовых или социальных различий. Во всех сферах деятельности должно преобладать нравственное начало. Без искоренения несовершенства и невежества невозможно установить справедливую жизнь на Земле. Поэтому каждый человек должен стремиться к совершенствованию: изживать самость, эгоизм (во всех его видах), утверждать и развивать самоотверженность и терпимость в отношениях между людьми. В этом процессе человеку необходимо выполнять свой долг перед семьей, страной и всем человечеством и действовать во имя общего блага. Нет необходимости отдаляться от мира, уходить от людей, замыкаться в себе. Живая Этика утверждает активную жизненную позицию каждого члена общества.

«Ведущая». 1943
Серия «Его страна»
Николай Константинович Рерих

VIII

Живая Этика называет наступающую эпоху Эпохой Женщины. Женщине предстоит сыграть важную роль в процессе становления высококультурного общества. Она должна осознать своё космическое предназначение, восстановить свои попранные права, внести в мир начала любви, согласия и высокой духовности.

«Идущее время снова должно предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, её вечным сотрудником. Ведь все величие Космоса зиждется на этих двух Началах. Основа Бытия есть величие двух Начал. Как же возможно умаление одного из них? Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы имеют в основании причину — унижение женщины».

«Конечно, главным стимулом к раскрепощению женского сознания и её подчиненного положения явится новое воспитание. Оно от ранних лет будет закладывать понимание основ бытия, назначения и роли человека в мироздании и тем даст новое направление всему мышлению, следствием чего явится расширение горизонта во всех областях жизни. И только тогда можно будет ожидать искоренения многих вреднейших привычек и предрассудков, ставших обычаем, и пошлейших устремлений и занятий, являющихся главным злом и причинами происходящего массового разложения и безумия».

IX

«Сергий Строитель». 1940
Серия «Знамена Востока»
Николай Константинович Рерих

Согласно Живой Этике, важнейшими средствами совершенствования являются непрерывное обучение и труд. Человеку необходимо знать культуру прошлого и настоящего, достижения науки, изучать окружающий мир и самого себя. Труд должен быть добровольным, творческим, напряженным, но посильным. Важная роль отводится качеству труда. В процессе осознанного, устремленного труда, при его высоком качестве, развивается психическая энергия человека, овладение которой ведет к развитию высших форм сознания, таких как чувствознание и духоразумение. Их частичными проявлениями являются интуиция и озарение. В живой Этике указывается естественный путь развития психической энергии. Это путь сердца, любви и труда. На этом пути человеку необходимо очищать своё мышление, развивать возвышенные чувства и мысли через приобщение к искусству и постоянное сердечное устремление к Свету.

X

Живая Этика открыта для всех, но не навязывается никому. Она выступает против всех форм миссионерства. «Двери к Знанию широко открыты, но желающий может войти только сам».

Религиозно-философские истоки, предшественники, последователи, влияние идей

С 1901 года начинается совместный путь Н.К. и Е.И.Рерих по изучению культур России и Индии, познанию мирового религиозно-философского наследия. На мировоззрение Рерихов большое влияние оказали, с одной стороны, религиозно-философские идеи теософии, с другой стороны — идеи восточных философий и религий, прежде всего в изложении Рамакришны и Вивекананды, а также таких значимых на Востоке трудов, как Бхагавад-гита и Ламрим Ченмо.

В 1921 году в Берлине вышел сборник стихов Н. К. Рериха «Цветы Мории», ставший единственным прижизненным поэтическим изданием художника. Стихи «Цветы Мории», как и картины Н. К. Рериха, пронизаны идеями учения Живой Этики и могут рассматриваться как пролог к этому учению. Сборник состоит из поэмы и трёх циклов, как бы символизируя ступени духовного восхождения человека к его учителю.

Духовные поиски, продолжавшиеся во время странствий и жизни семьи Рерихов в Индии, Тибете, других восточных странах, привели их к созданию учения Живой Этики, представляющего собой избранные беседы с анонимной группой учителей, называемых на Востоке Махатмами. Реальность существования людей, с которыми можно было бы отождествить Великих Учителей, до настоящего времени остаётся спорной.

Многие исследователи находят в учении Живой Этики преемственную связь с основными положениями классической индийской философии, а также с отдельными важными положениями буддизма, даосизма, конфунцианства, христианства, философии Платона.

Последователи Агни-Йоги утверждают, что религиозно-философские идеи Агни-Йоги не сводятся ни к одному из этих учений, но синтезируют их. Вице-президент Международного центра Рерихов Людмила Шапошникова утверждает, что Агни-Йога находится как бы «вне»: вне конфессий, вне традиционного эзотеризма и вне официальной философии, строя на их основе, на достижениях научной мысли, на достижениях русской философии Серебряного века новое оригинальное мировоззрение, называемое «Философией космической реальности».

Теософия и Учение Храма

Важной особенностью Агни Йоги является её преемственность с теософией Е.П. Блаватской и Учением Храма, записанном Франчиа Ла Дью (общество Храм Человечества было создано ею в 1898 году в Сиракузах, штат Нью-Йорк, затем переехало в Алсион, Калифорния). Исследователи отмечают особенно тесную связь Агни Йоги с Теософией, продолжением которой, по свидетельству авторов этих учений, она является. В частности, космогенезис и антропогенезис Агни Йоги заключает в себе «Тайную Доктрину» Е. П. Блаватской.

Живая Этика и русский космизм

Имена Е. И. и Н. К. Рерихов некоторые исследователи относят к так называемой восточной линии русского космизма.

Последователи учения Рерихов, а также участники ежегодных научно-общественных конференций в МЦР, находят серьёзное созвучие основных идей и подходов в Живой Этике и в трудах основоположников русского космизма. Они утверждают, что идеи космистов в своей совокупности как бы готовили необходимую почву для восприятия Живой Этики и её системы познания.

Д.ю.н., проф. М.Н. Кузнецов и д.ю.н. И.В. Понкин дали заключение «по содержанию религиозно-политической идеологии ноосферизма», в котором отмечен широчайший размах этой «квазирелигиозной идеологии», указано на тесные связи «ноосферизма» с оккультно-религиозным учением «русского космизма» и с оккультно-религиозными объединениями последователей Рерихов.

Движение «Мир через Культуру»

Е. И. и Н. К. Рерихи, основываясь на методологических положениях религиозно-философской системы Живой Этики, выдвинули и развивали в своих трудах оригинальную концепцию культуры. Согласно учению Живой Этики, создание, сохранение и пропаганда духовных ценностей культуры является одной из важнейших задач и одним из важнейших устоев эволюции человечества.

Признание Рерихами приоритетной роли культуры в развитии человечества получило своё практическое развитие в общественно-культурной деятельности Н. К. Рериха, который стал основателем нескольких культурных и научных центров и институтов, инициатором международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя мира». Знамя Мира — символ Международного Пакта охраны культурных ценностей, предложенного Н. К. Рерихом в 1929 году и подписанного в 1935 году странами американского континента (в том числе США). В 1954 году на основе этого Пакта была принята Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. Тем самым идеи Пакта Рериха были введены в реальную юридическую практику мирового сообщества, сыграв выдающуюся роль в пропаганде и защите непреходящих ценностей культуры.

Просветительские идеи Рерихов привели к образованию во многих странах мира обществ и организаций, основывающих свою деятельность на культурном и философском наследии семьи Рерихов. Первые последователи появились в Англии и США, где Рерихи вели культурно-просветительскую работу: организация выставок, кружков, обществ. По мере продвижения идей Пакта Рериха в разных странах, раньше других в Прибалтике, позже в Латинской Америке, стали образовываться инициативные комитеты Пакта Рериха и Знамени Мира, в которые вошли выдающиеся деятели культуры Латвии, Литвы, Эстонии, европейских и латиноамериканских стран. В советских республиках Рериховское движение как таковое начало активно развиваться только в период «перестройки» в конце 80-х годов. Но культурный фундамент Рериховского движения в СССР заложил ещё Ю. Н. Рерих (1902—1960), известный востоковед, старший сын Н. К. и Е. И. Рерихов. Начиная с 60-х годов сформировались группы по изучению и разработке рериховского наследия. Новый импульс развитию Рериховского движения придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель С. Н. Рерих (1904—1993) — младший сын Е. И. и Н. К. Рерихов. По его инициативе в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов (с 1991 года - Международный Центр Рерихов), в который С. Н. Рерих передал культурное наследие своих родителей. Он стал крупным культурным центром по изучению и популяризации творческого наследия семьи Рерихов и философии Живой Этики.

По своей доминирующей направленности рериховское движение — это общественное движение, этической и религиозно-философской основой которого является Живая Этика. Особое развитие это движение получило в России и странах бывшего СССР, где, по мнению последователей Живой Этики, стало весьма заметным явлением в культурной жизни последнего десятилетия: оно ведёт культурно-просветительскую работу, издаёт газеты, журналы, книги, выпускает видеофильмы, проводит научные семинары и конференции. Основная установка многочисленных рериховских организаций, которых концу прошлого века насчитывалось более 5000, делается на решение насущных проблем современности, улучшение окружающего мира, личного самосовершенствования и развитие гражданского самосознания.

Влияние идей Живой Этики в искусстве

В основе эстетических взглядов Рерихов лежит философское учение о преобразующей силе искусства. Особое место в ней занимает доктрина Красоты, нераздельности Красоты и Добра: Бог есть Добро, и оно прекрасно. «Осознание Красоты спасет Мир» — эта мысль является центральной в жизненных и духовных взглядах всех членов этой семьи.

Современные последователи идей Живой Этики говорят о космизме как направлении в искусстве, одним из основоположников которого считают Н. К. Рериха, объясняя такую классификацию тем, что всё его творчество было пронизано космическими идеями Живой Этики. По их мнению, Рерих в соответствии с идеями Живой Этики объединил космос физический, космос эстетический и космос духовный в одном высоком понятии Беспредельности, которое созвучно взгляду на Вселенную как на колыбель человечества в философии русского космизма и у творцов Серебряного века. У них Космос представлялся как источник озарения, как основной фактор психологии творчества: подлинные творения — те, в которых живёт искра Божьего откровения и которые, оказывая сильнейшее воздействие на душу, преображают жизнь. В Живой Этике вопросы космичности искусства нашли достаточно подробное освещение.

Среди первых представителей этого направления в искусстве исследователи творчества Н. К. Рериха называют группу художников «Амаравелла». Мощное влияние на творчество «Амаравеллы» оказала встреча с Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерихами и знакомство с учением Живой Этики. Новый расцвет космизма в художественном творчестве начался, по их мнению, в конце 1980-х годов. С момента своего окончательного открытия в 1997 году Музей имени Н. К. Рериха, регулярно предоставляет свои залы современным художникам-космистам.

Некоторые искусствоведы, участники конференций в Международном Центре Рерихов, полагают, что есть предпосылки для формирования философии искусства, основанной на развитии идей Живой Этики. По их мнению, большинство произведений, которые человечество относит к шедеврам, независимо от видов и жанров, времени и стилей, были созданы в художественно-философском ключе, ориентирующемся на признание высших ценностей и прямое утверждение их в творчестве, и Живая Этика даёт базу для утверждения и обоснования этой линии в искусстве.

Живая этика в представлении некоторых философов и сторонников

Некоторые философы считают, что Агни-Йога основана на идеях древних эзотерических школ.

По мнению некоторых философов, двойное название учения — Живая Этика и Агни Йога — указывает на две главные стороны человеческого совершенствования — этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение так называемой психической энергией, то есть внутренним психо-энергетическим потенциалом самого человека.

Некоторая часть приверженцев позиционирует Живую этику как синтетическое научно-философское учение, по их мнению дающее новые мировоззренческие основы для развития науки.

Полемика

Русская православная церковь и учение Живой Этики

Русская православная церковь относит «Живую этику» к новым религиозным движениям оккультно-теософского характера, являющегося продолжением учения Е. П. Блаватской «Тайная доктрина». РПЦ заявляет о проникновении учения в государственные, общественные организации, в систему образования.

Позиция Русской православной церкви в отношении учения Живой Этики была сформулирована на Архиерейском соборе 2 декабря 1994 года:

5. … Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвящённых. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также Агни Йогой.
[…]
13. освящённый Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

Архиерейский собор Русской православной церкви от 2 декабря 1994 года ставит последователей «Учения живой этики» в ряд прочих анафематствованных церковью людей. Частные же мнения различных богословов в оценке данного Определение расходятся.

Наиболее известным оппонентом учения Живой этики со стороны Русской православной церкви является профессор богословия, кандидат философских наук протодиакон А.В. Кураев, посвятивший полемике множество статей, выступлений и отдельную монографию.

Агни-Йога и Нью-эйдж

Начиная с 1990-х годов в России становятся все более актуальными разнообразные формы движения Нью-эйдж (англ. New Age — Новая Эра, Новый век). Учение Агни-Йоги, причисляемое рядом авторов к Нью-эйдж, явилось своеобразной базой для формирования в России многих течений «Новой Эры». Часть этих новых движений лишь формально использовала имя Рерихов как символ причастности к оккультно-теософской доктрине. Например, руководитель Белого Братства Мария Деви Христос назвала себя воплощением Е. И. Рерих.

Последователи Агни-Йоги (рериховское движение) также причисляются к группам и течениям Нью-эйдж, хотя сами почитатели «Живой этики» нередко отвергают свою причастность к новой религиозности (например, обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года). Рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России.

В некоторых исследованиях современного рериховского движения в России отмечается, что среди организаций и обществ, заявляющих о своей культурологической, культурно-просветительской и научно-педагогической направленности, были выявлены неорелигиозные течения, в названиях которых зачастую имена Рерихов не отражаются, но в содержании вероучений, культовой практике и социальной деятельности которых обнаруживается непосредственная апелляция к именам и теософскому компоненту учения Рерихов. Эти группы и организации исследователи делят на являющиеся типичными ньюэйджевскими эклектическими неорелигиозыми объединениями, и на являющиеся псевдорериховскими. При этом отмечается, что хотя рериховская доктрина стала своеобразной идейно-теоретической базой для такого рода неорелигиозного творчества, но большинство рассмотренных движений лишь формально используют её установки и понятия, произвольно их трактуя. И хотя онтологические и космологические построения во многих этих течениях связаны с доктриной Рерихов, но большей частью лишены оригинальности, являясь соединением элементов различных учений (язычества, христианства и буддийской метафизики) в единое целое. Авторы исследований делают вывод, что наиболее вероятными тенденциями являются дальнейшее развитие культурологического и гуманистическо-мировоззренческого направления в рериховском движении, с постепенным ослаблением и дальнейшим распадом религиозно-мистических и мистико-оккультных группировок

С точки зрения религиоведения новые религиозные учения, подобные Агни Йоге, зачастую классифицируются как Нью-эйдж. Учение Агни-Йоги, также как и рериховское движение, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России.

Деятели науки и культуры об учении Живой Этики

Теоретическую базу для научного подхода к изучению космических законов, к пониманию хода космической эволюции человечества, особенностей, причин и роли человека в её сложнейших процессах даёт философия Космической Реальности, изложенная в 14 книгах монографии, известной как Живая Этика. Эта работа Рерихов (в соавторстве с пока неизвестными нам другими именами) даёт изложение основных принципов нового, космического, мышления.

— А. С. Коротеев, академик РАН, президент Межрегиональной общественной организации «Российская Академия космонавтики им. К. Э. Циолковского»

Надёжнейший источник этических норм — это труды великих гуманистов всех веков и народов, учение Христа, жизнь и деятельность таких гениев человечества как Лев Толстой и Федор Достоевский, Микеланджело и Николай Рерих, Махатма Ганди и Джавахарлал Неру, Сергий Радонежский, мать Тереза и Мартин Лютер Кинг.

— А. А. Никонов, академик РАН, президент ВАСХНИЛ, министр сельского хозяйства Латвии

Важную роль в процессе обновления мышления сыграли труды выдающихся российских художников, учёных, философов, создателей космизма. Среди них почётное место занимают имена Рерихов. Новая мировоззренческая парадигма, космическое мышление сформировались как система познания, во многом опираясь на феномен Живой Этики ― научно-философской системы, объединяющей разные уровни реальности в единое целое: человека и планету, планету и космос, микрокосм и макрокосм.

— В. М. Плоских, академик, вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики,
директор Института мировых культур
— В.И.Нифадьев, ректор Кыргызско-Российского Славянского университета,
академик Национальной академии наук Кыргызской Республики

Живая Этика — это высоконравственное учение, объединившее в себе те великие знания, которые были достигнуты и в науке, и в искусстве, и в религии. Этот синтез вдохновляет и даёт возможность более осмысленно смотреть на великую взаимосвязь тех вещей, о сущности которых я говорил [этика и нравственность].

— Г. Н. Фурсей, вице-президент РАЕН, вице-президент Международной Лиги Защиты Культуры

Критика

Попытки приверженцев Живой Этики представить свою концепцию как часть научного знания вызывают резкую критику. Критики отмечают, что, так как для учения Живой Этики характерна вера в существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии», «тонкого мира»), она относится к одной из разновидностей религии и, как оккультная доктрина Живой Этики, противоречит современной научной картине мира . Критики полагают, что в тех случаях, когда положения Живой Этики позиционируется в качестве научных истин, она выступет как псевдонака. Также об отсутствии научных основ в учении Живой Этики свидетельствует и привлечение псевдонаучных теорий «торсионных полей» и «биополей» для объяснений некоторых якобы существующих феноменов.

В современной социологии стали появляться работы, в которых содержатся попытки обратить внимание исследователей на некие эзотерические идеи, без которых, мол, нам не обойтись. Живое Слово, Живая Этика, Высший Разум, Абсолют и другие подобные термины предлагается внедрить в научно-исследовательскую практику. При этом не утруждают себя вопросом, а как это сделать. В результате поле социологии (особенно её теория и методология) засоряется соображениями, далекими от науки.

— Институт социологии РАН

Грозные нотки в письмах и трудах Рерихов так и дышат революционным гневом и революционной нетерпимостью. Их симпатии к большевизму также симптоматичны для того времени. Ими страдали многие интеллигенты — вершители дум той эпохи. Кстати, сегодня это создает большие трудности для современных последователей Живой Этики, заставляет их маскировать большевистские пристрастия Рерихов и их нетерпимость к иным, чем их собственные, идеям, религиозным убеждениям, книгам (планируемая чистка библиотек), умалчивать о тоталитарном характере рериховской Общины, в которой управление людьми должно осуществляться путём психического зомбирования.

— Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука

Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…

Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остаётся без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.

— Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука

С одной стороны, Рерих действительно был великим и очень интересным человеком как художник и мыслитель. Но с другой стороны, он пытался построить собственную антропософию как некое полурелигиозное и эзотерическое учение, и именно эту, парарелигиозную сторону его наследия я считаю не очень здоровой. Хотя его деятельность вписывается в общую тенденцию начала XX века, когда рождалось много новых религий. Традиционная наука не подтверждает «открытий» Рериха в области медицины, психологии и антропологии. Все исследования, которые он проводил, не получили оценку независимой экспертизы. То, что он сотрудничал с великими учеными своего времени, — ещё не доказательство истинности его утверждений. Любой человек может переписываться с ученым. Учение Рериха о Живой Этике — это противоречивая смесь научных, антинаучных, паранормальных и квазирелигиозных утверждений.

— В. Кувакин, член Комиссии РАН по борьбе с лженаукой, «Итоги», № 32, 4.08.2008

Интересно

Книга Учения Живой Этики «Община», находившаяся на борту орбитальной станции «Мир»

• На титульных листах книг Живой Этики отсутствует авторское имя. Е. И. Рерих объясняла это тем, что изложенная в них мудрость Востока не может быть авторской собственностью .
• Одна из книг Живой Этики («Община») в течение 208 суток с 29 января по 25 августа 1998 года находилась на борту орбитальной станции «Мир». Это засвидетельствовано официальными печатями станции «Мир» и подписью командира российско-американско-французского космического экипажа, летчика-космонавта Талгата Мусабаева.
• Известный ученый и писатель Иван Ефремов использовал тексты Учения Живой Этики в своём романе «Туманность Андромеды», описывающем общество будущего.
• В настоящее время книги Живой Этики переведены на следующие языки: английский, немецкий, французский, латышский, болгарский, португальский, итальянский, испанский, ирландский и другие.
• Международный Центр Рерихов (МЦР) пытается вводить произведения Живой Этики в научный оборот и ведет активную деятельность в этом направлении.

   — С 9 по 11 октября 2003 года в Москве в МЦР состоялось заключительное пленарное заседание Международной научной конференции «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных, и где отмечалась актуальность Живой Этики как новой теории познания.

   — В 2008 году МЦР заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления».

   — С 7 по 10 октября 2007 года в Москве в МЦР состоялась Международная научно-общественная конференция «Живая Этика и наука» с целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой.

   — 24 марта — день, когда была сделана первая запись учения Живой Этики в 1920 году — отмечается в Международном Центре-Музее имени Н. К. Рериха как «День Учителя».

   — В экспозиции МЦР открыт зал Живой Этики.

• Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности».

Литература

Публикации сторонников

• Публикации о Живой Этике
• Андреева А.Г. Педагогические основы духовного воспитания в Учении Живой Этики: дис. … канд. педагог. наук / Москов. гос. открытый педагог. ун-т. − М., 1996. – 122 с.
• Андреева А.Г. Живая Этика – учителям: воспитание культуры мышления // Мир образования. 1997. № 4. С. 49–52: ил.
• Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000.
• Башкова Н.В. Проблема преображения человека в философии русского космизма (В.И.Вернадский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, К.Э.Циолковский): автореф. дис. … канд. филос. наук / Тул. гос. пед. ун-т им. Л.Н.Толстого. – Тула, 2004. – 22 с.
• Башкова Н.В. Развитие сознания в философской антропологии и педагогике Живой Этики // Осознание культуры – залог обновления общества. Научный поиск в едином культурном пространстве: материалы 11-й Междунар. науч.-практ. конф. 16–17 апр. 2010 г. Севастополь, 2010. С. 162–170.
• Буйко Т.Н. Педагогика Живой Этики и западная традиция образования: диалог традиций и поисков // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: сб. науч. тр. Минск, 2005. С. 392–409.
• Гиндилис Л. М., к.ф.-м.н., академик Российской Академии космонавтики им. К. Э. Циолковского. Объединенный научный центр проблем космического мышления: идеи Живой Этики входят в научный оборот.
• Гиндилис Л.М. Русский космизм и Живая Этика // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века: материалы Междунар. науч.-обществ. конф. 2003. В 3 т. М., 2004. Т. 2. С. 47−70.
• Гиндилис Л. М., Фролов В. В., д.ф.н. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России. // Вопросы философии. 2001. № 3.
• Денисова П. Учение Живой Этики о воспитании сердца // Наука и новое мышление XXI века: материалы юбил. общест.-науч. конф. Тольяттинского отд. Междунар. Центра Рерихов. 4–5 окт. 2003. Тольятти, 2004. С. 220–236.
• Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008. — 528 с. ISBN 978-5-86988-189-2
• Иванов А. В., д.ф.н.. Живая Этика как метазнание // В защиту имени и наследия Рерихов. Материалы международной научно-общественной конференции. 2001. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.
• Иванов А.В. Православие и Живая Этика: сущность расхождений и перспектива диалога // Дельфис. 2000. № 1(21). С. 4−7: ил.
• Лащенко Н.Д. Философско-педагогические взгляды Е.И. Рерих: дис. … канд. пед. наук / Белгород. Гос. ун-т. – Белгород, 2001. − 169 с.
• Новиков А.А. Проблема культуры в философии Живой Этики // Вестник Московского государственного университета леса - Лесной вестник. 1999. № 3. С. 15-17.
• Мальбахова И.Х. Биоэтические проблемы в контексте «Живой Этики» Н.К. Рериха // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 9. С. 98-103.
• Павлов А.Ю. Концептуальные основания онтологии и гносеологии в Живой Этике: дис. … канд. филос. наук / Алт. гос. ун-т. – Барнаул, 2004. – 149 с.
• Парошина Р.А. Духовность человека в контексте философско-этического учения Живой Этики // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева. 2006. № 1. С. 43-50.
• Парошина Р.А. Учение Жизни как источниковедческая основа педагогико-антропологических исследований // Вестник Сибирского государственного аэрокосмического университета им. академика М.Ф. Решетнева. 2006. № 4. С. 133-138.
• Парфенова А.И. Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX – начала ХХ века: дис. … канд. культурологи / С.-петерб. гос. ун-т культуры и искусств. – СПб., 2001. – 169 с.
• Сабадаш Ю.С. Естетичні засади "Живої Етики" Миколи Реріха": дис... канд. філос. наук: 09.00.08 / Приазовський держ. технічний ун-т. — Маріуполь, 2000. — 173 арк.
• Соколов В.Г. Парадигма культуры в философском наследии Е.И. Рерих и Н.К. Рериха: автореф. дис. … канд. филос. наук / Харьков. гос. акад. культуры. − Харьков, 2008. − 20 с.
• Соколов В.Г. Живая Этика и новая парадигма культуры // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2007. М., 2008. C. 525−554.
• Трофимова Е.А. Этическое учение Н.К.Рериха: автореф. дис. … канд. филос. наук / ЛГУ. − Л., 1990. − 16 с.
• Труды Объединенного Научного Центра проблем Космического Мышления. Т.1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007. — 6444 с., илл.
• Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 14-40.
• Шапошникова Л.В. Философия Космической Реальности // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В.И.Вернадского. М., 2005. № 18. С. 82–98.
• Шапошникова Л.В. Основные особенности философии Живой Этики // Культура и время. 2007. № 4. С. 62−69.
• Шаров Д.А. Живая Этика Рерихов: автореф. дис. … канд. филос. наук / Ин-т философии. − М., 1994. − 24 с.
• Шлемова Н.А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики: дис ... канд. филос наук / Московский государственный университет сервиса. - М., 2005. - 165 с.
• Фролов В.В., д.ф.н. Ноосферное образование и учение Живой Этики // Три ключа: пед. вестн. М., 2000. Вып. 4. С. 121–126.
• Фролов В.В. Философия Живой Этики и Центрально-Азиатская экспедиция Н.К.Рериха // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2008. М., 2009. С. 97−106.
• Хачатрян А.С. Проблема женщины и семьи в философии Живой Этики: социально-философский аспект: автореф. дис. ... канд. филос. наук / МГУ. - М., 1998. - 26 с.
• Хачатрян А.С. Воспитание и образование учащихся по методике учения Живой Этики. М., 1998. – 27 с.
• Яншин А.Л., академик РАН. Живая Этика – мировая этическая система // Перед Восходом. 1996. №5. С.2.

Публикации критиков

• Лункин Р. Н., Филатов С. Б. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество: Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.-СПб.: Кестонский институт; Летний сад, 2002. С. 450—469.
• Лункин Р. Н. Рериховское движение // Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Кестонский Институт; Логос, 2003.
• Лункин Р. Н., Филатов С. Б. Рериховское движение в России: Восстановление связи времен // Вопросы философии. 1999. № 12. С.63-73.
• Кураев А.В., диакон, к.ф.н. Уроки сектоведения. — Санкт-Петербург: Формика, 2002. — 448 с. — ISBN 5-7754-0039-9.
• Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства

См. также

• Рерих, Елена Ивановна
• Рерих, Николай Константинович
• Авакара
• Космизм
• Махатма Мориа
• Международная взаимопомощь: Идентификация Радж Патэла, как Майтрейи.

Ссылки

• Тексты трудов Рерихов (по первоизданиям)
• Е. И. Рерих о Живой Этике (выдержки из писем).

Организации и фонды

• Благотворительный фонд имени Елены Ивановны Рерих (Москва)
• Благотворительный фонд поддержки космического мышления (Москва)

Научные конференции

• Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века». (Материалы конференции)Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003 г.
• Конференция «Живая Этика и наука» (Материалы конференции) в Музее имени Н. К. Рериха на сайте Международного Центра Рерихов и на сайте «Музеи России» 7-10 октября 2007 г.