Кантеров, Игорь Яковлевич: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 29: Строка 29:
В [[1961 год]]у окончил [[юридический факультет МГУ]]{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20}}. По другим данным, в 1962 году окончил юридический факультет [[Казанский государственный университет|Казанского государственного университета]] с квалификацией «[[юрист]]».<ref>Профессора Московского университета, 1755—2004 :Биографический словарь в двух томах. Т. 1./Авт.-сост. А. Г. Рябухин, Г. В. Брянцева. — М.: Изд-во МГУ, 2005. — 816 с. ;-(Архив Московского университета). ISBN 5-211-05045-2. Т. 2. — 2005. — 768 с.</ref> В [[1966 год]]у окончил аспирантуру [[Философский факультет МГУ|философского факультета МГУ]]{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20}}. В [[1967 год]]у защитил кандидатскую диссертацию по теме «Философия истории католицизма» и получил звание доцента кафедры философии [[Московский государственный областной университет|Московского областного педагогического института им. Н. К. Крупской]]. В [[1987 год]]у защитил докторскую диссертацию по теме «Анализ католических интерпретаций [[Атеизм#Атеизм в марксизме|марксистского атеизма]]».
В [[1961 год]]у окончил [[юридический факультет МГУ]]{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20}}. По другим данным, в 1962 году окончил юридический факультет [[Казанский государственный университет|Казанского государственного университета]] с квалификацией «[[юрист]]».<ref>Профессора Московского университета, 1755—2004 :Биографический словарь в двух томах. Т. 1./Авт.-сост. А. Г. Рябухин, Г. В. Брянцева. — М.: Изд-во МГУ, 2005. — 816 с. ;-(Архив Московского университета). ISBN 5-211-05045-2. Т. 2. — 2005. — 768 с.</ref> В [[1966 год]]у окончил аспирантуру [[Философский факультет МГУ|философского факультета МГУ]]{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20}}. В [[1967 год]]у защитил кандидатскую диссертацию по теме «Философия истории католицизма» и получил звание доцента кафедры философии [[Московский государственный областной университет|Московского областного педагогического института им. Н. К. Крупской]]. В [[1987 год]]у защитил докторскую диссертацию по теме «Анализ католических интерпретаций [[Атеизм#Атеизм в марксизме|марксистского атеизма]]».


С 1980 по 2006 год являлся сотрудником отделения религиоведения, кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ. В этот период являлся лектором курсов на [[Исторический факультет МГУ|Историческом]] и [[Химический факультет МГУ|Химическом]] факультетах, спецкурсов на философском факультете{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20—21}}.
С 1980 по 2006 год являлся сотрудником отделения религиоведения, кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ. В этот период являлся лектором курсов на [[Исторический факультет МГУ|историческом]] и [[Химический факультет МГУ|химическом]] факультетах, спецкурсов на философском факультете{{sfn|Трофимова, Яблоков|2009|с=20—21}}.


В [[советское время]] занимался пропагандой [[Научный атеизм|научного атеизма]], написал ряд монографий и статей на эту тему.<ref name="stolica">[[Кузнецов, Михаил Николаевич (юрист)|Кузнецов М. Н.]] [http://www.cddk.ru/gos_i_religia/analit/razn/002.htm#_ftnref4 Отзыв на книгу Л. И. Григорьевой «Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений»]//Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера». Автор — доктор юридических наук, профессор кафедры государственного строительства и права [[Российская академия государственной службы|Российской академии государственной службы]] при Президенте Российской Федерации ([http://stolica.narod.ru/obraz/n054.htm копия])</ref><ref name="агитпроп">{{начало цитаты}}Цитаты из работ советского времени{{oq|ru|«Существенная роль в борьбе с марксистско-ленинской идеологией отводится сегодня клерикальной разновидности антикоммунизма. Клерикальный антикоммунизм – это прежде всего стремление превратить религиозные убеждения в активный инструмент борьбы против теории и практики подлинно революционного переустройства общества. (С.3) Опираясь на догматы религии, морально-этические наставления, различные буржуазные теории, клерикалы подвергают нападкам и фальсификациям принципы диалектико-материалистического мировоззрения, классовые оценки социальных процессов и явлений, жизнеутверждающие принципы марксистского гуманизма.» (С.5) «Используя атмосферу «холодной войны», клерикальная пропаганда начала активно участвовать в нагнетании враждебности и недоверия к идеям коммунизма, в формировании в сознании верующих негативного отношения к социалистической действительности. Для подрыва авторитета марксистско-ленинского учения клерикалы прибегали к клевете самого низкого пошиба.» (С.27) «Атаки церковников на учение о революционной роли пролетариата выражают антикоммунистическую направленность клерикальной идеологии. Эти нападки являются составной частью политики антикоммунизма, проводимой империалистической буржуазией.» (С.105) «Идеологам клерикального антикоммунизма все труднее становится скрывать то обстоятельство, что рост авторитета идей марксизма-ленинизма среди трудящихся неразрывно связан с повышением социальной активности рабочего класса и трудового крестьянства, с расширением и углублением классовой борьбы.» (С.119) «Заодно с идеологами клерикального антикоммунизма в неблаговидной роли фальсификаторов гуманного смысла атеистического воспитания выступают буржуазные «религиоведы» (так в оригинале. – сост.), окопавшиеся в различных антисоветских центрах <…> Извращая объективные факты, клерикальные и буржуазные «специалисты по религиозному вопросу» пытаются создать впечатление, будто советские законы, запрещающие антисоветскую и изуверскую деятельность, якобы ущемляют права верующих. Претендующие на «объективность» писания советологов обходят молчанием тот факт, что подавляющее большинство верующих признают и соблюдают советские законы, регулирующие деятельность религиозных организаций в СССР. Ничего не пишут буржуазные «религиоведы» и о том, что фанатизм и изуверство противоречат не только принципам социализма, но и общечеловеческим нормам морали.» (С. 140) «Подрывная антисоветская пропаганда, распространение вымыслов о социалистическом образе жизни, мнимых преследованиях верующих – все это красноречиво говорит о том, что меняя лишь формы и методы, клерикальный антикоммунизм действует заодно с силами реакции и империализма.» (С. 143)}}{{конец цитаты|источник=Кантеров, И. Я. Клерикальный антикоммунизм [Текст] / И. Я. Кантеров; [отв. ред. [[Мчедлов, Михаил Петрович|М. П. Мчедлов]]] ; Акад. наук СССР. - М. : [[Наука (издательство)|Наука]], 1979. - 144 с. - (Научно-атеистическая серия).}} {{начало цитаты}}{{oq|ru|«Активно пропагандируемый ныне католической церковью тезис о разрушительном характере атеизма далеко не нов. Особенно в большом ходу он был во времена крестового похода, объявленного Ватиканом против марксистско-ленинского мировоззрения и всех тех, кто придерживался или даже сочувствовал коммунистической идеологии. Не отказываясь полностью от сущности самого тезиса (утверждения об антигуманности материализма и атеизма), его нынешние сторонники пытаются преподать потрепанный лозунг в новой, современной аранжировке. <…> В попытках дискредитировать жизнеутверждающий смысл атеизма, и прежде всего его высшей формы – марксистско-ленинского атеизма, католицизм изыскивает аргументы, с помощью которых можно было бы убедить в «достоверности» его лозунга об антигуманности материалистического мировоззрения» (С. 248) «Повседневная практика католицизма свидетельствует о том, что церковь не собирается уступать свои позиции. Более того, курс католицизма на модернизацию его идейного арсенала, культа, организационных форм явно преследует цель укрепить положение религии в мире. <…> Поэтому раскрытие истинного смысла и назначения новейших приемов «опровержения» атеизма и материализма – актуальная задача марксистов, и прежде всего работников атеистического фронта» (С.254)}}{{конец цитаты|источник=Кантеров И.Я. Католическая церковь и атеизм. // Католицизм-77 / Авт. колл.: [[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В.И.]], [[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И.Р.]], Кантеров И.Я. и др. /ред. Костиков, П.К.; Мчедлов, М.П.; Ярошевски, Т.– М.: [[Политиздат]],Варшава: Ксенжка и Ведза, 1977. - 256 с.}}</ref><ref name="risu" /><ref>Матернова, Элишка. Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодёжи ЧССР: Дис. … канд. исторические науки : Москва, 1984. — 138 c.</ref>
В [[советское время]] занимался пропагандой [[Научный атеизм|научного атеизма]], написал ряд монографий и статей на эту тему.<ref name="stolica">[[Кузнецов, Михаил Николаевич (юрист)|Кузнецов М. Н.]] [http://www.cddk.ru/gos_i_religia/analit/razn/002.htm#_ftnref4 Отзыв на книгу Л. И. Григорьевой «Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений»]//Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера». Автор — доктор юридических наук, профессор кафедры государственного строительства и права [[Российская академия государственной службы|Российской академии государственной службы]] при Президенте Российской Федерации ([http://stolica.narod.ru/obraz/n054.htm копия])</ref><ref name="агитпроп">{{начало цитаты}}Цитаты из работ советского времени{{oq|ru|«Существенная роль в борьбе с марксистско-ленинской идеологией отводится сегодня клерикальной разновидности антикоммунизма. Клерикальный антикоммунизм – это прежде всего стремление превратить религиозные убеждения в активный инструмент борьбы против теории и практики подлинно революционного переустройства общества. (С.3) Опираясь на догматы религии, морально-этические наставления, различные буржуазные теории, клерикалы подвергают нападкам и фальсификациям принципы диалектико-материалистического мировоззрения, классовые оценки социальных процессов и явлений, жизнеутверждающие принципы марксистского гуманизма.» (С.5) «Используя атмосферу «холодной войны», клерикальная пропаганда начала активно участвовать в нагнетании враждебности и недоверия к идеям коммунизма, в формировании в сознании верующих негативного отношения к социалистической действительности. Для подрыва авторитета марксистско-ленинского учения клерикалы прибегали к клевете самого низкого пошиба.» (С.27) «Атаки церковников на учение о революционной роли пролетариата выражают антикоммунистическую направленность клерикальной идеологии. Эти нападки являются составной частью политики антикоммунизма, проводимой империалистической буржуазией.» (С.105) «Идеологам клерикального антикоммунизма все труднее становится скрывать то обстоятельство, что рост авторитета идей марксизма-ленинизма среди трудящихся неразрывно связан с повышением социальной активности рабочего класса и трудового крестьянства, с расширением и углублением классовой борьбы.» (С.119) «Заодно с идеологами клерикального антикоммунизма в неблаговидной роли фальсификаторов гуманного смысла атеистического воспитания выступают буржуазные «религиоведы» (так в оригинале. – сост.), окопавшиеся в различных антисоветских центрах <…> Извращая объективные факты, клерикальные и буржуазные «специалисты по религиозному вопросу» пытаются создать впечатление, будто советские законы, запрещающие антисоветскую и изуверскую деятельность, якобы ущемляют права верующих. Претендующие на «объективность» писания советологов обходят молчанием тот факт, что подавляющее большинство верующих признают и соблюдают советские законы, регулирующие деятельность религиозных организаций в СССР. Ничего не пишут буржуазные «религиоведы» и о том, что фанатизм и изуверство противоречат не только принципам социализма, но и общечеловеческим нормам морали.» (С. 140) «Подрывная антисоветская пропаганда, распространение вымыслов о социалистическом образе жизни, мнимых преследованиях верующих – все это красноречиво говорит о том, что меняя лишь формы и методы, клерикальный антикоммунизм действует заодно с силами реакции и империализма.» (С. 143)}}{{конец цитаты|источник=Кантеров, И. Я. Клерикальный антикоммунизм [Текст] / И. Я. Кантеров; [отв. ред. [[Мчедлов, Михаил Петрович|М. П. Мчедлов]]] ; Акад. наук СССР. - М. : [[Наука (издательство)|Наука]], 1979. - 144 с. - (Научно-атеистическая серия).}} {{начало цитаты}}{{oq|ru|«Активно пропагандируемый ныне католической церковью тезис о разрушительном характере атеизма далеко не нов. Особенно в большом ходу он был во времена крестового похода, объявленного Ватиканом против марксистско-ленинского мировоззрения и всех тех, кто придерживался или даже сочувствовал коммунистической идеологии. Не отказываясь полностью от сущности самого тезиса (утверждения об антигуманности материализма и атеизма), его нынешние сторонники пытаются преподать потрепанный лозунг в новой, современной аранжировке. <…> В попытках дискредитировать жизнеутверждающий смысл атеизма, и прежде всего его высшей формы – марксистско-ленинского атеизма, католицизм изыскивает аргументы, с помощью которых можно было бы убедить в «достоверности» его лозунга об антигуманности материалистического мировоззрения» (С. 248) «Повседневная практика католицизма свидетельствует о том, что церковь не собирается уступать свои позиции. Более того, курс католицизма на модернизацию его идейного арсенала, культа, организационных форм явно преследует цель укрепить положение религии в мире. <…> Поэтому раскрытие истинного смысла и назначения новейших приемов «опровержения» атеизма и материализма – актуальная задача марксистов, и прежде всего работников атеистического фронта» (С.254)}}{{конец цитаты|источник=Кантеров И.Я. Католическая церковь и атеизм. // Католицизм-77 / Авт. колл.: [[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В.И.]], [[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И.Р.]], Кантеров И.Я. и др. /ред. Костиков, П.К.; Мчедлов, М.П.; Ярошевски, Т.– М.: [[Политиздат]],Варшава: Ксенжка и Ведза, 1977. - 256 с.}}</ref><ref name="risu" /><ref>Матернова, Элишка. Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодёжи ЧССР: Дис. … канд. исторические науки : Москва, 1984. — 138 c.</ref>

Версия от 13:20, 8 февраля 2016

Игорь Кантеров
Игорь Яковлевич Кантеров
Дата рождения 4 сентября 1938(1938-09-04)
Место рождения Кострома, РСФСР, СССР
Дата смерти 1 декабря 2018(2018-12-01) (80 лет)
Страна  СССР
 Россия
Научная сфера история религии
философия религии
религиоведение
Место работы ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова
Альма-матер МГУ им. М. В. Ломоносова/Казанский государственный университет
Учёная степень доктор философских наук
Учёное звание профессор
Ученики Аринин, Евгений Игоревич
Награды и премии

И́горь Я́ковлевич Канте́ров (род. 4 сентября 1938, Кострома, РСФСР, СССР)[1] — советский и российский религиовед,[2][3][4] доктор философских наук,[5][6] заслуженный профессор МГУ им. М. В. Ломоносова.[7]. Исследователь нетрадиционных религий и культов.[8]

Область научных интересов: история религии и атеизма, религиоведение, католицизм, новые религиозные движения в России.

Биография

В 1961 году окончил юридический факультет МГУ[9]. По другим данным, в 1962 году окончил юридический факультет Казанского государственного университета с квалификацией «юрист».[10] В 1966 году окончил аспирантуру философского факультета МГУ[9]. В 1967 году защитил кандидатскую диссертацию по теме «Философия истории католицизма» и получил звание доцента кафедры философии Московского областного педагогического института им. Н. К. Крупской. В 1987 году защитил докторскую диссертацию по теме «Анализ католических интерпретаций марксистского атеизма».

С 1980 по 2006 год являлся сотрудником отделения религиоведения, кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ. В этот период являлся лектором курсов на историческом и химическом факультетах, спецкурсов на философском факультете[11].

В советское время занимался пропагандой научного атеизма, написал ряд монографий и статей на эту тему.[12][13][14][15]

В 1989 году получил звание профессора кафедры философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук МГУ имени М. В. Ломоносова (ИППК МГУ).[6] Также занимал должность заместителя заведующего кафедрой по науке.

В 1998—2007 годах занимал должность заместителя председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ,[16][17] а в 2007—2009 годах был заместителем председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Федеральной регистрационной службе.[6][18]

Специалист по новым религиозным движениям (читает в ИППК МГУ специальные курсы — «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» и «Нетрадиционные религиозные движения и современная молодёжь в России») и одним из крупнейших современных специалистов по католицизму и деятельности Ватикана. Автор более 60 работ[19], в том числе монографий «Клерикализм — идеология духовного насилия» (1986), «Империализм: события, факты, документы» (1986), «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ» (2006), «Новые религиозные движения: (введение в основные концепции и термины)» (2006), «Религиозные объединения России перед лицом финансово-экономического кризиса» (2009) и др.[19] Автор ряда статей в «Атеистическом словаре» (1983, 1986), «Религии народов современной России» (1999, 2002), «Религиоведение. Энциклопедический словарь» (2006) и «Энциклопедии религий» (2008).

Выступает против использования понятия «секта» в религиоведении по отношению к новым религиозным движениям.[20][21] В своих публикациях советского периода использовал это понятие.[22]

Отзывы

Положительные

В 1984 году кандидат исторических наук Элишка Матернова включает Кантерова в список советских учёных, чьи работы в области атеистического воспитания и критики клерикального антикоммунизма «внесли определённый вклад в исследование данной темы»[23].

В 1984 году религиовед Е. М. Мирошникова включила Кантерова в исследователей, чьи работы были посвящены «критическому анализу отдельных аспектов социально-этических воззрений современного католицизма».[24]

В 1999 году религиовед А. В. Саввин говоря о том, что «только в последнее время проблема исследования сатанизма в отечественном религиоведении приобрела реальное научное звучание», отмечает, Кантерова среди тех российских учёных, кто обращался «к изучению сект оккультно-мистической и сатанинской направленности».[25]

В 2000 году религиовед Л. И. Григорьева включает Кантерова в число «известных специалистов», занимавшихся вопросами нетрадиционной религиозности в 90-е годы[26].

В 2004 году социолог Н. А. Митрохин, рассматривая в статье в интернет-издании «Портал-Credo.ru» Русскую православную церковь и современное государство, отмечал: «На федеральном уровне систематическая научно-информационная и экспертная деятельность по изучению религиозных конфессий, в том числе РПЦ ведется в Экспертном совете (Кантеров)»[27].

В 2005 году религиовед С. М. Дударенок характеризует Кантерова как «известного российского религиоведа» и включает в список «крупнейших российских исследователей»[28][29].

В 2006 году религиовед Е. Г. Романова касаясь вопроса изучения «любых теоретических разработок, касающихся сути феномена и причин развития НРО, их места и роли в истории государств, правового регулирования их взаимоотношений и проекции этих отношений в обществе» включает Кантерова в список авторов написанных в 70-80-х гг. «фундаментальных трудов, остающихся в значительной степени интересными и информативными по настоящее время» по религиоведению, посвящённых «различным аспектам названной проблематики, с известным акцентом на „империалистическую сущность социального протеста“», а также отмечает, что современные работы которых «продолжают развивать интересующую нас тематику уже с новых позиций, свободных от обязательного в советские годы идеологического марксистско-ленинского позиционирования»[30].

В 2007 году религиовед Е. Н. Васильева характеризует И. Я. Кантерова в качестве «ведущего религиоведа»[31].

В 2008 году религиовед Р. Н. Лункин в статье в интернет-издании «Портал-Credo.ru» отмечал, что статьи Кантерова и Фаликова представляют собой «пример объективистского подхода к теме НРД», а монография Кантерова «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ» является «фундаментальной» и «всесторонне анализирует терминологию, касающуюся НРД, социальные ориентации и функции этих движений и их адептов, а также отношение „традиционных“ Церквей к НРД»[32].

В 2009 году кандидат философских наук Л. А. Февралева включает Кантерова в список «ведущих ученых», которые внесли «значительный вклад в разработку методологии исследования отношений государства с религиозными объединениями» в российском религиоведении[33].

В 2010 году кандидат социологических наук Ю. А. Яковлева включает Кантерова в список «ведущих специалистов» академического сообщества[34].

В 2010 году религиовед М. Г. Писманик отмечает, что наряду с другими авторитетными учёными «заметный вклад в развитие отечественного религиоведения внесли научные труды» И. Я. Кантерова[35].

В 2011 году кандидат философских наук Г. Н. Горбачук включает Кантерова в список «ведущих ученых», которые внесли «значительный вклад в разработку проблемы религиозного становления личности и индивидуальной религиозности» в российском религиоведении[36].

В 2011 году кандидат философских наук Л. А. Бурова характеризует Кантерова в качестве «известного отечественного религиоведа»[37].

В 2011 году религиовед А. Н. Лещинский включает Кантерова в число «известных отечественных философов и религиоведов»[38].

В 2012 году андидат философских наук Р. А. Быков характеризует Кантерова как «известного философа»[39].

В 2012 году социолог М. Ю. Смирнов говоря о том, что «о терминологической неопределённости в обозначении религиозных новообразований исследователями уже сказано достаточно» отмечает, что «в известном труде профессора И. Я. Кантерова о новых религиозных движениях в России» имеет место «обстоятельное рассмотрение этого вопроса»[40].

В 2013 году религиовед С. И. Иваненко в статье в интернет-издании «РелигиоПолис» характеризует Кантерова как «известного специалиста по новым религиозным движениям и одного из крупнейших современных специалистов по католицизму и деятельности Ватикана»[41].

В 2013 году кандидат философских наук Т. В. Томаева включает Кантерова в список авторов, работы которых «заложили основу для дальнейшего объективного, свободного от тенденциозности изучения феномена новой религиозности в России и его роли в современной религиозной жизни общества»[42].

В 2013 году кандидат философских наук В. Ю. Бирюков включает Кантерова в список религиоведов, изучающих новые религиозные движения «с позиций объективного научного подхода»[43].

В 2013 году историк и религиовед А. В. Гайдуков в интервью исследовательской службе «Среда» в ответ на вопрос «Кто является для Вас авторитетом в профессиональной среде?» высказал следующее мнение: «Конечно, я должен сказать про своего учителя Николая Семёновича Гордиенко. Когда он ушел, эпоха ушла. Из старой гвардии — И. Н. Яблоков, И. Я. Кантеров — это классики»[44].

В 2013 году религиовед В. А. Егоров в интервью исследовательской службе «Среда» в ответ на вопрос «Кто является для Вас авторитетом в профессиональной среде?» высказал следующее мнение: «Также, несомненно, это И. Н. Яблоков и И. Я. Кантеров»[45].

В 2013 году религиовед и профессор Е. И. Аринин, рассматривая проблемы наименований религиозных организаций с точки зрения государства, указывал: «В качестве редкого пока еще примера глубокого анализа такого рода проблем можно привести монографию и учебное пособие И. Я. Кантерова, где именно исследованию терминологии посвящены десятки страниц»[46].

В 2014 году кандидат философских наук А. Н. Раевский характеризует И. Я. Кантерова в качестве «одного из ведущих специалистов по НРД в России»[47]. Кандидат философских наук Д. Н. Манченко отмечает, что Кантеров является «одним из ведущих исследователей современных нетрадиционных культов»[48].

Критические

И. Я. Кантеров подвергся критике со стороны представителей[каких?] Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. В первую очередь критика[чья?] касалась его прежней деятельности в советское время по пропаганде научного атеизма и «деятельности в защиту сектантства».

В 2001 году профессор кафедры государственного строительства и права РАГС при Президенте РФ, доктор юридических наук М. Н. Кузнецов в одной из своих публикаций назвал Кантерова «твёрдым марксистом-ленинцем … скандально известным общественности своей неприкрытой поддержкой асоциальных религиозных сект. В частности — организации Свидетели Иеговы».[12]

В 2009 году председатель Экспертного совета А. Л. Дворкин называет Кантерова «бывшим пропагандистом научного атеизма», который «всю свою жизнь громил религию во имя единой верной коммунистической идеологии». По мнению Дворкина, в поздний период своей карьеры Кантеров оказался не у дел и вынужден был «найти себе новых идеологических заказчиков, готовых оплачивать сектозащитные труды». Согласно Дворкину, Кантеров, «говоря о ненаучности термина „секта“, сбрасывает со счета все научное религиоведение», которое началось с использовавшего этот термин Макса Вебера. Дворкин указывает на то, что Кантеров в советское время сам «активно употреблял термин „секта“, когда во славу КПСС громил сектантство и все религии».[14]

В 2011 году кандидат исторических наук А. С. Фетисов выделяя два подхода анализа развития религиозной обстановки в России — представителей «самих религиозных организаций (в основном православных), озабоченных судьбой своих конфессий» и вторую группу в которую входят представители «академической науки, исследователи», ставит Кантерова в один ряд с «типичными авторами первого направления».[49]

Публикации

Монографии
  • Кантеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма. — М.:Наука, 1972. — 151 с.
  • Кантеров И. Я. Клерикальный антикоммунизм. / И. Я. Кантеров ; АН СССР. — М. : Наука, 1979. — 144 с.. — (Научно-атеистическая серия)
  • Кантеров И. Я. Факты против вымыслов : критич. анализ «новейших» фальсификаций науч. атеизма / И. Я. Кантеров. — М. : Политиздат, 1979. — 78 с. — (Б-ка атеиста)
  • Кантеров И. Я. Критический анализ клерикальных фальсификаций научного атеизма / И. Я. Кантеров. — М.:Знание, 1983. — 64 с.; 20 см. — (Новое в жизни, науке, технике)
  • Кантеров И. Я. Клерикализм — идеология духовного насилия. / И. Я. Кантеров. — М. : Педагогика, 1986. — 192 с. : ил.. — (Империализм: События. Факты. Документы). — Библиогр.: с. 187—189 тираж 53 000
  • Кантеров И. Я. Клерикализм сегодня / И. Я. Кантеров. — М. : Знание, 1988. — 63,[1] с.; 20 см. — (Новое в жизни, науке, технике. Науч. атеизм; 6/1988)(Серия «Научный атеизм»)
  • Барулин В. С., Бучило Н. Ф., Ефимов В. Т. и др. Методика преподавания философии: проблемы перестройки. Методическое пособие. Под ред. Г. В. Платонова, И. Я. Кантерова, Г. Ф. Беляевой. М.: Высшая школа, 1991. — 400 с.
  • Кантеров И. Я. Проблемы свободы совести в средствах массовой информации // Свобода совести в духовном возрождений отечества. — М.:Российский независимый ин-т соц. и национальных проблем, Иссл. центр «Религия в современном об-ве», 1994. — 154 с.
  • Кантеров И. Я.Современные нетрадиционные культы // Основы религиоведения [Текст] : учебник / И. Н. Яблоков, Е. В. Рязанова, А. Н. Красников и др. ; Под ред. И. Н. Яблокова. — 2-е изд.,перераб.и доп. — Москва : Высшая школа, 1998. — 480 с. — Библиогр.в примеч.:с.471-478. — ISBN 5-06-003422-4
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные организации в России // Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты : энциклопедический словарь, 2001
  • Кантеров И. Я. Современные нетрадиционные религии и культы // История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / Под общей ред. И. Н. Яблокова, — М.: Высшая школа, 2004. 2-е изд.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России : (религиоведческий анализ) / Игорь Кантеров ; Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Ин-т переподгот. и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук. — Москва : б. и., 2006. — 467 с.; 24 см.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения : (введение в основные концепции и термины) : учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение» / И. Я. Кантеров; Федеральное агентство по образованию, Гос. образовательное учреждение высш. проф. образования Владимирский гос. ун-т. — Владимир : Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2006. — 385 с.; 20 см. ISBN 5-89368-774-4
  • Кантеров И. Я. Глава 4. Философия религии и религиоведения Раздел III Философия социально-гуманитарной сферы // Философия социальных и гуманитарных наук. Учебное пособие для вузов / Под общ. ред. проф. С. А. Лебедева. — М.: Академический Проект, 2006. — 912 с. («Gaudeamus»). ISBN 5-8291-0647-7 (Академический Проект))
  • Кантеров И. Я. Религиозные объединения России перед лицом финансово-экономического кризиса // Религия в современном обществе. — Изд-во АтиОТ Москва, 2009.
  • Кантеров И. Я., Аринин Е. И., и др. Религия, образование, религиозность во Владимирском регионе. Коллективная монография под ред. Е. И. Аринина. Владимир: Владимир. гос. ун-т, 2014.
Статьи
Материалы мероприятий
  • Бабич И. Л., Кантеров И. Я., Красиков А. А., Пчелинцев А. В. Заключение религиоведческой экспертизы о наличии в книгах Бадиуззмана Саида Нурси информации, способной возбудить ненависть либо вражду, а также унизить достоинство человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, национальности и др. признакам // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. № 1. 2005. с. 30-35
  • Кантеров И. Я. Могут ли православные использовать термин «секта» (Семинар «Светская наука и сектоведение», 2007.02.01)
  • Кантеров И. Я. Будущее новых религиозных движений в России. (доклад на Ломоносовских чтениях. Секция «Духовно-нравственная культура и профилактика наркомании в среде студенческой молодёжи», 21.04.2010 г.)
  • Кантеров И. Я. Новые религии в контексте духовной жизни постсоветского пространства//Материалы Международной конференции «Религия в постмодерном обществе: концептуальные, социально-политические и правовые аспекты» Киев, 20-21 мая 2008 г.
  • Кантеров И. Я. «Что ожидает новые религиозные движения в России?» // Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», НАН Украины, Киев, 5 августа 2010

Примечания

  1. Кантеров, Игорь Яковлевич // Гримза А. Ю., Ильченко Е. В. Профессора и доктора наук МГУ: Биографический справочник 1997 / Под общ. ред. В. А. Садовничего, В. И. Ильченко. Сер. «Архив Московского ун‑та». М.: Книжный дом «Университет», 1998. — 680 с. 3000 экз. Указатель по факультетам..664-677.(С. 223)
  2. Васильева Е.Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Электронный научный журнал «Исследовано в России». — Институт философии РАН. — С. 1202.
  3. Институт религии и права. — Религия и право. — 2004. — С. 11.
  4. О.Н. Астафьева, В.П. Веряскина, П. И. Чабан. Философская и социальная антропология в России: Тенденции развития и перспективы // Вестник Московского университета. — Москва: МГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. — Т. 7, вып. 2. — С. 46-62.
  5. Кафедра философии ИППК МГУ
  6. 1 2 3 Приказ Федеральной регистрационной службы от 16 июля 2007 г. № 148 "О реализации Указа Президента Российской Федерации от 13 октября 2004 г. № 1315 «Вопросы Федеральной регистрационной службы» и постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы»
  7. Заслуженные профессора Московского университета (2010). Дата обращения: 2 января 2011. Архивировано 25 марта 2012 года.
  8. Басилов, Филимонов, 2002, с. 408.
  9. 1 2 Трофимова, Яблоков, 2009, с. 20.
  10. Профессора Московского университета, 1755—2004 :Биографический словарь в двух томах. Т. 1./Авт.-сост. А. Г. Рябухин, Г. В. Брянцева. — М.: Изд-во МГУ, 2005. — 816 с. ;-(Архив Московского университета). ISBN 5-211-05045-2. Т. 2. — 2005. — 768 с.
  11. Трофимова, Яблоков, 2009, с. 20—21.
  12. 1 2 Кузнецов М. Н. Отзыв на книгу Л. И. Григорьевой «Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений»//Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера». Автор — доктор юридических наук, профессор кафедры государственного строительства и права Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (копия)
  13. Цитаты из работ советского времени

    Кантеров, И. Я. Клерикальный антикоммунизм [Текст] / И. Я. Кантеров; [отв. ред. М. П. Мчедлов] ; Акад. наук СССР. - М. : Наука, 1979. - 144 с. - (Научно-атеистическая серия).
    Кантеров И.Я. Католическая церковь и атеизм. // Католицизм-77 / Авт. колл.: Гараджа В.И., Григулевич И.Р., Кантеров И.Я. и др. /ред. Костиков, П.К.; Мчедлов, М.П.; Ярошевски, Т.– М.: Политиздат,Варшава: Ксенжка и Ведза, 1977. - 256 с.
  14. 1 2 Николай Малуха «Я вижу оказание политического давления на Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата)» (Интервью с Александром Дворкиным)//Религиозно-информационная службы Украины, 24.11.2009 г.
  15. Матернова, Элишка. Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодёжи ЧССР: Дис. … канд. исторические науки : Москва, 1984. — 138 c.
  16. Приказ Министра юстиции РФ от 8 октября 1998 г. N 140 "О порядке реализации постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» (с изм. и доп. от 16 марта 2001 г.)
  17. Приказ Министра юстиции РФ от 19.09.2007 № 190 «О признании утратившими силу приказов Министерства юстиции Российской Федерации» (Зарегистрировано в Минюсте РФ 27.09.2007 № 10192)
  18. Приказ Министра юстиции России от 3 марта 2009 г. № 61 «Об образовании Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации»
  19. 1 2 Трофимова, Яблоков, 2009, с. 21.
  20. Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные» и далее везде // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002, № 1. — С. 27-29
  21. Кантеров И. Я. Утопия в духе «нью-эйдж». Несколько слов о предвзятой оценке новых религиозных движений//НГ-Религии от 02.07.2008
  22. Кантеров И.Я. Клерикализм – идеология духовного насилия./ Серия: Империализм: события, факты, документы; Реценз.: д.ф.н. Л.Н.Великович, к.ф.н. Ф.Г.Овсиенко. – М.: Педагогика, 1986. – 192 с.; [Подписано в печать 28.04.86]; Тираж 53 000 экз.
  23. Матернова, Элишка Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодежи ЧССР : диссертация … кандидата исторических наук : 09.00.02.. — М.: МГУ имени М. В. Ломоносова, 1984. — С. 8
  24. Мирошникова, 1984, с. 7.
  25. Саввин, 1999, с. 7.
  26. Григорьева Л. И.. Религии «нового века» в современной России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Москва, 2000. «В последнее десятилетие продолжали изучение проблем нетрадиционной религиозности и новых религиозных движений такие известные специалисты, как Е. Г. Балагушкин, Л. Н. Митрохин, И. Я. Кантеров , Н. А. Трофимчук, С. Б. Филатов, А. А. Красиков»
  27. Митрохин Н. А. Русская православная церковь и современное российское государство. «Портал-Credo.ru» (10 сентября 2004). Дата обращения: 26 декабря 2014. Архивировано 14 октября 2004 года.
  28. Дударенок. С. М. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке: История и современность. Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Владивосток, 2005. «Данный принцип положен в основу типологии НДР, предложенной известным российским религиоведом И. Я. Кантеровым»
  29. Дударенок. С. В. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке: История и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Владивосток, 2005. «Хотя общепризнанная методология исследования нетрадиционных религий в нашей стране находится еще в стадии становления, тем не менее, в работах крупнейших российских исследователей: Е. Г. Балагушкина, Л. И. Григорьевой, Л. Н. Митрохина, И. Я. Кантерова, Н. А. Трофимчука, С. Б. Филатова, Б. З. Фаликова и др. высказаны»
  30. Романова Е. Г. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2006. "В отечественной религиоведческой литературе 70-80-х гг. различным аспектам названной проблематики, с известным акцентом на «империалистическую сущность социального протеста», было посвящено немало фундаментальных трудов, остающихся в значительной степени интересными и информативными по настоящее время. Авторы этих работ: Л. Н. Великович , И. Р. Григулевич, П. С. Гуревич, К. Б. Привалов, Д. М. Угринович, а также: Е. Г. Балагушкин, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, Д. Е. Фурман, А. Н. Игнатович и Г. Е. Светлов, « чьи новые исследовательские работы, продолжают развивать интересующую нас тематику уже с новых позиций, свободных от обязательного в советские годы идеологического марксистско-ленинского позиционирования.»
  31. Васильева Е. Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Исследовано в России. — Долгопрудный: МФТИ, 2007. — Т. 10. — С. 1194—1210 (1202).
  32. Лункин Р. Н. Два кривых зеркала. В России сильно ругают либо "сектантов", либо за употребление слова "сектанты". «Портал-Credo.ru». Дата обращения: 26 декабря 2014. Архивировано 28 февраля 2008 года.
  33. Февралева Л. А. Социально-философские аспекты отношений государства и религиозных объединений в постсоветский период : на материалах Владимирской области. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Архангельск, 2009. с. 4. «В рамках отечественного религиоведения значительный вклад в разработку методологии исследования отношений государства с религиозными объединениями внесли ведущие ученые: Е. И. Аринин, Ю. А. Бабинов, А. Ю. Григоренко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, А. А. Красиков, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчсдлов, М. П. Новиков, А. А. Нурулласв, Ф. Г. Овсиснко, М. И. Одинцов, М. Г. Писманик, В. Н. Порус, Н. А. Трофимчук, Д. М. Угринович, М. О. Шахов, И. Н. Яблоков и др.»
  34. Яковлева Ю. А. Нетрадиционное религиозное сообщество как социальный институт. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата социологических наук. Санкт-Петербург, 2010. «Академическое сообщество в лице ведущих специалистов (Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л.H. Митрохин, М. П. Мчедлов, М. Ю. Смирнов, И. Н. Яблоков и др.) предлагает»
  35. Писманик М. Г. Религиоведы и богословы: нужны и возможны ли диалоги? // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М.: Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2010. — № 3. — С. 279-290. — ISSN 2073-7203.
  36. Горбачук Г. Н. Социально-философские аспекты формирования личной религиозной идентичности. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Архангельск, 2011. «В рамках отечественного религиоведения значительный вклад в разработку проблемы религиозного становления личности и индивидуальной религиозности внесли ведущие ученые: Е. И. Аринин, Ю. А. Бабинов, А. Ю. Григоренко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, А. А. Красиков, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, М. П. Новиков, А. А. Нуруллаев, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, М. Г. Писманик, В. Н. Порус, Н. А. Трофимчук, Д. М. Угринович, С. А. Чурсанов, М. О. Шахов, И. Н. Яблоков и другие»
  37. Бурова Л. А. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2011. «Как подчёркивает известный отечественный религиовед, профессор И. Я. Кантеров, …»
  38. Лещинский А. Н. Церковные разделения в православии: социальная обусловленность и типология. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук: 09.00.14. Санкт-Петербург, 2011. «В ней приняли участие известные отечественные философы и религиоведы: Е. Г. Балагушкин, И. Я. Кантеров, А. И. Кырлежев, Е. М. Мирошникова, А. Е. Себенцов, М. Ю. Смирнов, О. М. Шахов, Е. С. Элбакян, И. Н. Яблоков и др.»
  39. Быков Р. А. Новые религиозные движения: проблемные поля изучения // Наука и образование: Сборник статей IX Международной научной конференции / Беловский институт (филиал) государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» В 2Ч. Ч.2. / отв. ред. Е. Е. Адакин. — Белово: БИФ КемГУ, 2012. — С. 267—270 (267). — 313 с. — ISBN 978-5-8353-1281-8.
  40. Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. М. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 170—178 (171). — ISSN 2306-3548.
  41. Иваненко С. И. Проблемы обоснованности и достоверности выводов религиоведческой экспертизы. «Центр религиоведческих исследований „РелигиоПолис“» (8 октября 2013). Дата обращения: 26 декабря 2014. Архивировано 17 сентября 2014 года.
  42. Томаева Т. В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2013. «Труды М. Н. Митрохина, Н. А. Трофимчука, И. Я. Кантерова, Е. Г. Балагушкина, Л. И. Григорьевой, Б. 3. Фаликова и др. заложили основу для дальнейшего объективного, свободного от тенденциозности изучения феномена новой религиозности в России и его роли в современной религиозной жизни общества»
  43. Бирюков В. Ю. Социокультурная адаптация нетрадиционных религиозных сообществ в Российской Федерации. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2013. «В настоящее время имеется вполне обширная литература, исследовательская и публицистическая, посвященная нетрадиционным и новым для России религиозным движениям иностранного и отечественного происхождения. Особо следует отметить труды таких религиоведов, как Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, Л. И. Григорьева, С. М. Дударенок, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. Ю. Смирнов, Н. А. Трофимчук, Б. 3. Фали-ков, Н. В. Шабуров и ряда других, рассматривающих это явление с позиций объективного научного подхода»
  44. Опасная профессия: Интервью с Алексеем Гайдуковым. «Некоммерческая Исследовательская Служба „Среда“» (3 октября 2013). Дата обращения: 27 декабря 2014. Архивировано 27 декабря 2014 года.
  45. Профессия как стиль жизни: Интервью с Владимиром Егоровым. «Некоммерческая Исследовательская Служба „Среда“» (19 октября 2013). Дата обращения: 27 декабря 2014. Архивировано 27 декабря 2014 года.
  46. Аринин Е. И. Глава 1. Религиоведение и религия во Владимирском регионе: новая глобальная и локальная роль в социальной реальности XXI века // Религия и религиозность во Владимирском регионе: коллективная монография. Т.1 / Под ред. Е. И. Аринина. — Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2013. — С. 33. — 413 с. — ISBN 978-5-9984-0415-3.
  47. Раевский А. Н. Нью-Эйдж как квазирелигиозная субкультура современного общества: религиоведческий анализ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: 09.00.14./ Раевский Александр Николаевич; [Юж. федер. ун-т]. Ростов-на-Дону, 2014. — C. 36
  48. Манченко Д. Н. Религии «Нового века» в контексте культуры постмодерна. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2002. «Один из ведущих исследователей современных нетрадиционных культов, И. Я. Кантеров, описывая динамику развития новых религиозных объединений, отмечает наметившийся „переход к компромиссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью“»
  49. Фетисов, 2011, с. 4.

Литература