Заложные покойники: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Anahoret (обсуждение | вклад) согласно итогу на Википедия:К посредничеству/Неакадемичность, атеизм и религия/ПОС/Архив/2, если что на СО |
→Преамбула: Сначала «что это», а уже потом «кем это введено» |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Vladimirka 2.jpg|280px|thumb|Крест с [[Голубец (архитектура)|часовенкой]] у перекрёстка дорог. <br /> |
[[Файл:Vladimirka 2.jpg|280px|thumb|Крест с [[Голубец (архитектура)|часовенкой]] у перекрёстка дорог. <br /> |
||
([[Левитан, Исаак Ильич|И. И. Левитан]]. [[Владимирский тракт|Владимирка]]. 1892 г.)]] |
([[Левитан, Исаак Ильич|И. И. Левитан]]. [[Владимирский тракт|Владимирка]]. 1892 г.)]] |
||
'''Зало́жные поко́йники''' (''нечистые покойники, мертвяки''; {{lang-pl|nawie}}{{sfn|Strzelczyk|2007}}) — называние умерших (погибших) неестественной или преждевременной смертью людей в мифологии восточных славян{{sfn|Левкиевская|2009|с=118}}. |
'''Зало́жные поко́йники''' (''нечистые покойники, мертвяки''; {{lang-pl|nawie}}{{sfn|Strzelczyk|2007}}) — называние умерших (погибших) неестественной или преждевременной смертью людей в мифологии восточных славян{{sfn|Левкиевская|2009|с=118}}. |
||
Считалось, что душа «заложного» покойника не может перейти в [[загробный мир]], и поэтому «блудит» по земле{{sfn|Moszyński|1928|с=169}}. По славянским поверьям, такие покойники могли стать [[Нечистая сила|нечистой силой]]{{sfn|Мелетинский|1990}}. |
|||
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом [[Зеленин, Дмитрий Константинович|Дмитрием Зелениным]], так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия{{sfn|Левкиевская|2009|с=119}}.{{Переход|#Этимология|1}} |
|||
== Этимология == |
== Этимология == |
Версия от 20:45, 8 мая 2017
Зало́жные поко́йники (нечистые покойники, мертвяки; польск. nawie[1]) — называние умерших (погибших) неестественной или преждевременной смертью людей в мифологии восточных славян[2].
Считалось, что душа «заложного» покойника не может перейти в загробный мир, и поэтому «блудит» по земле[3]. По славянским поверьям, такие покойники могли стать нечистой силой[4].
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия[5].
Этимология
«Заложные» или «нечистые» покойники не имеют единого для всех славянских традиций названия[5]. Термин заложный покойник был введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, который заимствовал его из вятской диалектной лексики для обозначения «нечистого», «ходячего» покойника — в других русских диалектах данное выражение не зафиксировано[5]. Возникновение слова «заложный» он связывал с самим способом захоронения; тело в гробу укладывали лицом вниз, яму закладывали (отсюда и название — «заложные») камнями и ветками. К «заложным покойникам» обычно причисляли умерших насильственной смертью, закончивших жизнь самоубийством, умерших от пьянства, утопленников, некрещёных детей, колдунов и ведьм[6].
Особенности захоронения
В отличие от «обычных» покойников, т. н. «родителей» — «нечистых» не закапывали в землю и хоронили не на кладбище, а на перекрёстках дорог, границах полей, в лесу, в болотах, в оврагах, то есть за пределами церковной ограды, так как считалось, что они «прокляты родителями и земля их не принимает»[7].
У восточных славян таких покойников было принято хоронить на обочинах дорог, особенно на перекрёстках[8], а также на меже[9]. В Древней Руси существовал дохристианский обычай после сожжения собирать прах умерших в сосуд и оставлять «на столпе, на путехъ»[10][11].
Несмотря на противодействие таким обычаям со стороны церкви, данные поверья были настолько сильны, что в результате появляются отдельные кладбища (скудельницы) — «убогие дома», в просторечии называемые «божедомы», «божедомка», представляющие собой простые участки, загороженные досками или кольями[12].
Народные поверья
В Симбирской губернии существовало поверье, что во время засухи: «Надо непременно найти опойца, которого не принимает земля, поэтому его надо вырыть из земли и кинуть в болото, чтобы пошёл дождь»[12]. Аналогичные рассказы есть и о других местах, кроме тех, где засухи не бывает[13].
Помимо засухи «заложные покойники» могли причинить и другой вред. Известна, например, легенда о Батурке, который по поверью был очень жадным, поэтому, чтобы утолить его алчность, проходящие мимо люди должны были сделать подношение, иначе он мог нагнать на них и их скот болезнь[12]. Сохранилось много сказаний о том, как «нечистые» мертвецы пугали скот и людей[13].
В Белоруссии места насильственной смерти считались нечистыми, и проходящие мимо люди, на такие места бросали камни, ветки деревьев, клок соломы или горсть земли («иначе умерший будет за ними долго гнаться»[14]). Кроме Белоруссии, обычай бросать что-либо на могилу заложного покойника зафиксирован также в Виленской, Псковской, Олонецкой, Саратовской, Волынской, Черниговской, Полтавской, Харьковской губерниях[15]. В Харьковской губернии считали, что кидающий на могилу «заложного покойника» тем самым как бы участвует в погребении, оказывает покойнику погребальные почести[14].
Мифологические персонажи
- Русалки[16]. Дмитрий Зеленин ставил знак равенства между «заложными» покойниками и русалками[16]. В то же время советский этнограф Сергей Токарев считал, что образ русалки, возникнув в XVIII веке, соединил в себе как водную стихию (водяницы, берегини и др.), собственно «нечистых» мертвецов, так и верования о духах плодородия[6].
- Упырь — «заложный» покойник, чаще всего умерший колдун.
См. также
Примечания
- ↑ Strzelczyk, 2007.
- ↑ Левкиевская, 2009, с. 118.
- ↑ Moszyński, 1928, с. 169.
- ↑ Мелетинский, 1990.
- ↑ 1 2 3 Левкиевская, 2009, с. 119.
- ↑ 1 2 Токарев, 2005, с. 197.
- ↑ Зеленин, 1995, с. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
- ↑ Полное собрание русских летописей, I, 6 ст.
- ↑ Ключевский, 2005, с. 18.
- ↑ Левкиевская, 1999, с. 124.
- ↑ Соболев, 1913, с. 85.
- ↑ 1 2 3 Зеленин, 1995, с. 236.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 236–237.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 69.
- ↑ Зеленин, 1995, с. 63–64.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 59–60.
Литература
- Виноградова Л. Н. Заложные покойники // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 186–188. — ISBN 5-7195-0057-X.
- Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. — М.: Индрик, 1995. — 432 с. — (Традиционная духовная культура славян. Из истории изучения). — ISBN 5-85759-018-3.
- Ключевский В. О. Почитание предков // Русская история. — М.: Эксмо, 2005. — 912 с. — ISBN 5-699-07600-X.
- Дорога / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 124–129. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Покойник «заложный» / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 118–124. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Нечистая сила, нечисть // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0.
- Панченко А. А. Мертвецы: «добрые», «злые» и непонятно какие // Отечественные записки. — 2013. — № 5 (56).
- Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. — Сергиев Посад: Издание книжного магазина М. С. Елова, 1913. — 206 с.
- Токарев С. А. Религия древних славян // Религия в истории народов мира / Под ред. А. Н. Красникова. — 5-е изд. — М.: Республика, 2005. — С. 197. — 543 с. — ISBN 5-250-01865-3.
- Moszyński K. Polesie Wschodnie: Materiały etnograficzne ze wschodniej części b. Pow. Mozyrskiego oraz z pow. Rzeczyckiego. — Warszawa: Wydawnictwo Kasy im. Mianowskiego, 1928. (польск.)
- Strzelczyk Jerzy. Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian. — Poznań: Rebis, 2007. — ISBN 978-83-7301-973-7. (польск.)