Солохмир: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Работы Гераськина, Хоруженко, Нагорного.
Миллер. Известия о дворянах российских
Строка 1: Строка 1:
'''Салахмир''' (Солохмир, Солхомир, Салах-эмир, Хоросмир) — татарский мурза (по Д.И. Иловайскому).
'''Салахмир''' (Солохмир, Солхомир, Салах-эмир, Хоросмир) — татарский мурза (по Д.И. Иловайскому).


В декабре 14 дня 1371 г. великий князь [[Олег Иванович|Олег Иванович Рязанский]] потерпел поражение у деревни Скорнищево от войск московского князя и был вынужден бежать в Орду. На помощь из [[Большая Орда|Большой Орды]] к великому князю рязанскому [[Олег Иванович|Олегу Ивановичу]] выехал со своей конной дружиной<ref>Ю.В. Гераськин. 2009г. О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира.</ref> мурза Салахмир<ref>В родословной росписи Вердеревских 1686 года имеется запись: ...'''''выехал муж честен''...''' . Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ''....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: '''выехал муж честен''', то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.''
В декабре 14 дня 1371 г. великий князь [[Олег Иванович|Олег Иванович Рязанский]] потерпел поражение у деревни Скорнищево от войск московского князя и был вынужден бежать в Орду. На помощь из [[Большая Орда|Большой Орды]] к великому князю рязанскому [[Олег Иванович|Олегу Ивановичу]] выехал со своей конной дружиной<ref>Ю.В. Гераськин. 2009г. О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира.</ref> ''муж честен''<ref>Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ''....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: '''выехал муж честен''', то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.''</ref> мурза Салахмир<ref>В родословной росписи Вердеревских 1686 года имеется запись: ...'''''выехал муж честен''...''' . Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ''....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: '''выехал муж честен''', то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.''


</ref> со своим старшим братом Эдуганом (Эду-хан). Они помогли изгнать из [[Переяславль-Рязанский|Переславля Рязанского]] [[Владимир Дмитриевич|Владимира Пронского]] и вновь вернуть себе Рязано-муромское княжество. Первая супруга великого князя Олега Ивановича Рязанского, по изысканиям историка [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайского,]] была неизвестная татарская царевна, что даёт право говорить - великий князь Олег Иванович имел титул ''гургана'' (зять ханского рода) и вполне возможно, что царица  приходилась родственницей Салахмиру и Едугану и в 1371 году ещё была жива. Организатор несанкционированного отъема муромо-рязанского княжества у Олега Ивановича, великий [[Дмитрий Донской|князь Московский Дмитрий будущий Донской]] 15 июня 1371 года<ref>Летоисчисление с сентября по сентябрь</ref>  был вызван в Орду. ».  Летописец писал: ''«…прїида въ Орду, князь великїи Дмитреи Московьскыи многы дары и велики посулы подавалъ Мамаю и царицамъ и княземъ, чтобы княженїа не отъняли.''
</ref> со своим старшим братом Эдуганом (Эду-хан). Они помогли изгнать из [[Переяславль-Рязанский|Переславля Рязанского]] [[Владимир Дмитриевич|Владимира Пронского]] и вновь вернуть себе Рязано-муромское княжество. Первая супруга великого князя Олега Ивановича Рязанского, по изысканиям историка [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайского,]] была неизвестная татарская царевна, что даёт право говорить - великий князь Олег Иванович имел титул ''гургана'' (зять ханского рода) и вполне возможно, что царица  приходилась родственницей Салахмиру и Едугану и в 1371 году ещё была жива. Организатор несанкционированного отъема муромо-рязанского княжества у Олега Ивановича, великий [[Дмитрий Донской|князь Московский Дмитрий будущий Донской]] 15 июня 1371 года<ref>Летоисчисление с сентября по сентябрь</ref>  был вызван в Орду. ».  Летописец писал: ''«…прїида въ Орду, князь великїи Дмитреи Московьскыи многы дары и велики посулы подавалъ Мамаю и царицамъ и княземъ, чтобы княженїа не отъняли.''

Версия от 18:40, 19 января 2018

Салахмир (Солохмир, Солхомир, Салах-эмир, Хоросмир) — татарский мурза (по Д.И. Иловайскому).

В декабре 14 дня 1371 г. великий князь Олег Иванович Рязанский потерпел поражение у деревни Скорнищево от войск московского князя и был вынужден бежать в Орду. На помощь из Большой Орды к великому князю рязанскому Олегу Ивановичу выехал со своей конной дружиной[1] муж честен[2] мурза Салахмир[3] со своим старшим братом Эдуганом (Эду-хан). Они помогли изгнать из Переславля Рязанского Владимира Пронского и вновь вернуть себе Рязано-муромское княжество. Первая супруга великого князя Олега Ивановича Рязанского, по изысканиям историка Д.И. Иловайского, была неизвестная татарская царевна, что даёт право говорить - великий князь Олег Иванович имел титул гургана (зять ханского рода) и вполне возможно, что царица  приходилась родственницей Салахмиру и Едугану и в 1371 году ещё была жива. Организатор несанкционированного отъема муромо-рязанского княжества у Олега Ивановича, великий князь Московский Дмитрий будущий Донской 15 июня 1371 года[4]  был вызван в Орду. ».  Летописец писал: «…прїида въ Орду, князь великїи Дмитреи Московьскыи многы дары и велики посулы подавалъ Мамаю и царицамъ и княземъ, чтобы княженїа не отъняли.

Мурза Салахмир принял крещение с именем Иоанна Мирославича, получив титул боярина рязанского он женился на младшей сестре князя Олега Ивановича[5] княжне Анастасии Ивановне, получив в приданое Венев, Ростовец, Верхдерев, Михайловы поля, Веркоша.

Род рязанцев Салахмировых:

В Родословной книге Оболенского хранящейся в РГАДА в собрании князя М.А. Оболенского[6] имеется запись: Род рязанцев Солохмировых. Глава 44, лист 225. А от них пошли Кончеевы, Вердеревские, Крюковы, Опраксины, Дувановы, Пороватые, Ратовы. На листе[7] имеется запись: Род Салахмиревых. К великому князю Олгу Резанскому приехал служить из Большия Орды Иван Солотмир. И князь великий за него дал сестру свою княжну Настасью, а дал ему отчину Веневу да Ростовец, да Веркошу, Вердев. И от него пошли Катевы да Дубавановы, Пороватые, Ратаевы, да Вердеревские, да Крюковы.

В синодальном списке[8] родословий 1851 года, в главе № 16, имеется запись: Род Салнахиров, от него Кончеевы, Вердеревские, Крюковы. Приехал к великому Князю Рязанскому Мирославича из большие Орды, и одного брата убили Татарове на поле[9], а за другого брата дал Князь великий Рязанский сестру свою Настасью за Ивана за Лохмира; а у Ивана сын Григорий; а у Григорья Ивановича дети: Григорий, да Михайло Обумал, да Кончей, да Костянтин; и от Григорья пошли Вердеревские, а от Михаила от Обумалы пошли Крюковы да Шишкины, а от Кончея Кончеевы. Дувановы, Пороватые, Ротаевы, Базаровы.

Вотчины мурзы Салахмира:

За великое усердие, служению Великим князьям рязанским и в приданое княжне Анастасии Ивановне, боярин Иоанн Мирославович был милостиво награжден землями и городами, расположенными по среднему течению реки Оки, Мурома - Рязанские земли, именуемые в летописных источниках Поочье и описанные историком-краеведом рязанской земли В.П. Семёновым: 

г.Верходрев: (сов. село Вердерёво). Город Верходрев имел до 900 жителей.   Также в эту вотчину входило село Брасово (вотчина Еду-хана);

г.Веневу:  К Венёвской вотчине отходил  г. Венев и село Настасьино[10] с населением 200 жителей. Село располагалось между г. Венёв и рекой Беспуткой в Веркошском стане. По описанию “Писцовой книги Веневского уезда 1572 года”: Селение Настасьино располагалось “по обе стороны оврага Селище, на коем небольшой пруд, два господских деревянных дома и селение насчитывала 9 дворов”. Деревня состояла в приходе церкви села Васильевского.

Самым ранним письменным документом, свидетельствующим сосуществование города Венева и Венева монастыря относится упоминание: “Книга степенной царского родословия”[11] в главе под названием: “Венев, пустынь, монастырь святого Николы …. В земле Рязанской”, в рассказе о кончине и погребении в Веневу  монастыре в 1407 году смоленского князя Юрия (Георгия) Святославовича Смоленского. Как свидетельствует В.И. Чернопятов, автор издания: “Дворянское сословие Тульской губернии” [12]. Великий князь Смоленский Юрий (при крещении Георгий) Святославович скончался 14 сентября 1407 году и погребен у правого клироса нижнего храма. В начале XX века над его могилой ещё сохранялась металлическая доска, установленная по соизволению преосвященного епископа Тульского и Белевского Дамаскина. Надпись на ней содержала выписку из XXVI главы: “Книга степенной царского родословия”, которая гласила, что события эти происходили во время правления благоверного князя Московского Василия Димитриевича, сына Димитрия Донского: “В граде Смоленске господствовал тогда великий князь Юрий Святославович. Сей великий князь Смоленский, видя нестроение братий своих и междоусобную брань, оставил княжение свое и ушел в Рязань к тестю своему, великому князю Олегу Ивановичу Рязанскому.  В отсутствие его Витовт, князь Литовский, пленил Смоленск, и супругу его с детьми повелел отвести в Литву. Услышав о таком злоключении града, жены и детей своих, в горести души князь Юрий предался на служении великому князю Московскому Василию, который сделал его наместником града Торжка”[13]. В данном историческом документе упоминается Юрий Святославович Смоленский, который приходился свояком боярину Иоанну Мирославовичу и его потомкам. После смерти, князь Юрий Смоленский завещал Веневу монастырю значительную сумму денег. На них впоследствии были построены кирпичные стены вокруг монастыря с башнями и монашеские кельи.

В исторических летописях город Веневу[14] упоминается, как владения рязанских бояр: Иоанна Мирославовича Солохмирова, его сына Григория Ивановича, внука Михаила Григорьевича по прозванию Абутайло[15]. Город Веневу возник в XII веке, на месте Свято-Никольского Веневского монастыря, который является одним из старейших на Тульской земле. Как писали дореволюционные историки “место, где прежде был Веневский монастырь и где теперь село того же имени, лежит в 23 верстах от Тулы, в 15 верстах от г. Венев, близ Казенной Корагасеновской засеки, около версты влево от большой Веневской дороги”. При получении Иоанном Мирославовичем города, в окрестных землях находился Веневский монастырь, где настоятелем был “Игумен - христолюбец” Пётр, впоследствии получивший имя Петра Веневского. Пётр был учеником Сергия Радонежского и по преданию несколько раз встречался со своим духовным наставником в Веневе монастыре, когда посещал город Серпухов. Сергий Радонежский приходил в обитель пешком, чтобы навестить своего ученика. Он подарил ему жезл, власяницу и посох[16]. В XIV веке в Веневе монастыре состоялась историческая встреча Сергия Радонежского, игумена монастыря Петра и великого московского князя Димитрия Донского. В память о встречах Сергия и Петра, русской православной церковью была написана икона “Сергий Радонежский и Петр Веневский”. Реликвии, подаренные игумену Петру Сергием Радонежским, до 1930 года хранились в ризнице монастыря, а потом были переданы в другую епархию, где и затерялись[17];  

г.Ростовец: В 4 верстах на запад от современной станция Богатищево Павелецкой железной дороги находится село Растовец, которая в те годы имела до 500 жителей и село Мирославщина с более 500 жителей. На месте села Растовцы, или возле него, как говорит предание, когда-то в древности был город Ростовец, и древность этого места подтверждается тем, что в 1865 г. здесь, как и в некоторых других местах уезда, был найден кувшин с кладом арабских монет VIII—IX вв., отчеканенных в Багдаде и других восточных городах. В старину в Растовцах располагался центр Раловецкого стана Каширского уезда, позднее — волости того же уезда, а ныне это название носит совхоз «Растовцы»;

Михайлово поле: земли вокруг современного г. Михайлова Рязанской обл. и прилегающие районы. Сам город Михайлов был заложен в августе 1551г;

Беспутский стан: располагался на Каширской земле к юго-востоку от Каширы  в  12 – 15 верстах. Границы проходили по реке Беспутка, впадающая в Оку близ села Григорьевского, с населением 700 жителей (современное Каширский р-н Московской области, весь Ясногорский район, Заокский районы Тульской области, значительная часть Пущино;

Веркоша: Об этом населенном пункте ничего нет, за исключением, что была лесная засека Веркоша, которая протянулась от города Венёв. Населённый пункт Веркошу имелось на территории Мордовии и на рязанской земле. Возникло скорее всего от переселенцев. В XVI – XVII веках сосуществовала два Веркушских стана, граничащих друг с другом: Тульском и Веневском уезде[18]. В научном труде: “Засечная черта Московского государства XV – XVIII веков” в “План Веневской засечной черты” имеется описание. В засечные полосы входили следующие засечные черты: Щегловская, Карницкая, Кортосеневская, Веркушенская, которые образовывали треугольник, в центре которого находился Веневу монастырь. Сельцо Воскресенское упоминается в Писцовой книге Веневского уезда 1572 года. ои    В начале XVII века этот населенный пункт встречается под названием "село Веркоша, Воскресенское тож"[19].             

Дарованные земли это, скорее всего не единственные земли, которые начали принадлежать мурзе Салахмиру. У себя на исторической родине мурза Салахмир, также имел свою долю при разделе земель и иного имущества, а в связи с тем, что он был младший сын, то эта доля была значительной[20]Историки до сих пор не могут выяснить, откуда у князя Олега Рязанского появилась Мещера. Подтверждение на дарованные вотчины и земли Иоанну Мирославовичу и Анастасии Ивановне имелись в погибших при пожаре в Москве 1812 году актах, зарегистрированных “Описью Царского архива” 1575 – 1584 годов: А въ немъ грамоты докончательные великих князей рязанскихъ, и великихъ князей черниговскихъ, и великихъ князей Смоленскихъ, да жалованные мещерскихъ князей и иные списки рязанские старые[21] . При получении подтвердительной грамоты родом Вердеревских в 1522 году на старые вотчины, после присоединения рязанского княжества к московскому в 1521 году, было указано: “А каторая первая грамота дана была прародителю нашему Ивану Мирославовичу Салохмирову на выезд ево на вотчины на Верхдерев, на Веневу, на Растовец, на Михайлово поле, на Безпуцкой стан жалованья великого князя Олга Ивановича Резанского, и та подлинная грамота згорела у Григорья Иванова сына Вердеревского в Переясловле ж, а объявлена в свидетельство при великом князе Василье Ивановиче Московском и всеа Росии в 7030 (1522) году, потомками Василья да Семена Федоровых детям Вердеревских, и в той грамоте о том написано имянно”.  Выданная в 1522 году подтвердительная грамота на вотчины и первая грамота Ивана Мирославовича находилась у переясловльского воеводы Григорья Ивановича Вердеревского и сгорела в 1666 году в Переславле Южном: “как горел от изменников город в ызмену гетмана Брюховецкова, а он Григорей, в Переславле умре”.

О титуле Чингизида Салахмира:

О титуле Салахмира - МУРЗА необходимо пояснить: на Руси татарскую знать именовали только двумя титулами: “князь и мурза”, хотя у тюркской знати имелось и много других титулов и не известно, каким прижизненным титулом обладал Салахмир. Историк Д.И. Иловайский первый назвал Салахмира с титулом мурзы[22]. Этот титул носили младшие представители тюркских княжеских родов. Слово “Мурза” происходит от персидского слова - “Принц”. В книге историка Н.А. Баскакова “Русские фамилии тюркского происхождения”, автор расшифровывает титул мурза следующим образом: титул происходит от арабского amir “князь“ и персидского zada “сын”, что в переводе обозначает  - “сын князя”.   Титул МУРЗА не надо путать с титулом МИРЗА от “эмир заде” в переводе “эмирский сын”. Интересно то, что в Польско-Литовском государстве титул Мурза почитался выше, чем титул Князь[23]. Московские князья и цари давали татарским мурзам княжеский титул, прежде всего тем, которые осуществляли власть над более или менее крупными группами соплеменников[24]. Орда выработала стойкое почитание Чингизидов у рязанских и московских князей. Их знатность, позволяла претендовать на высокие должности и Чингизид считался “честию бояр выше”.  Историки и генеалоговеды утверждают, что Едуган (Эду-хан) был Чингизидом, в связи с тем, что у него была приставка ГАН=ХАН[25] к имени. Дети Чингиз-хана и его старшей жены Борте-хатун, а также их прямые наследники по мужской линии именовались Султанами  (в русской версии все именовались ХАН), а дети султана именовались Солтаны. От других жен имелось множество детей, которые признавались потомками Чингиз-хана, они именовались Ханами, но не имели права престолонаследования. Свои права и привилегии Чингизиды приобретали по праву рождения, независимо от экономических обстоятельств, а также нравственных, умственных и физических качеств того или иного лица. Родство по женской линии с “золотым родом”  делегировало зятю почетный титул Гурган – “зять ханского рода”. По заключению историков Д.И. Иловайского, историков дворянских родов И.Ж. Рындина, П.Г. Виноградова - брат Салахмира  Едуган имел титул Хан[26] и они с братом Салахмиром являлись Чингизидами. При крещении мурзам давался княжеский титул[27]. После присоединения Казанского и Астраханского княжеств Иван IV Васильевич Грозный всех ханов и мурз объявил князьями, а беков дворянами.  Исследуя документы по родам мурзы Салахмира, в частности Польско-Литовскую линию, сложилось убеждение, что мурза Салахмир имел при жизненный титул СОЛТАН, что обозначает “сын султана” или отпрыска султанов по линии Угедей, третьего сына Чингисхана. Уверенность основывается на исторических свидетельствах: на могильном камне Салахмира (Хоросмира) вверху выбита тамга рода Угэдэй (перевернутая S с хвостиком, т.е. ответвление рода от старшей линии). Польско-Литовский род род Солтанов пошли от двух родных братьев: Шишкиных и Солтан, имеющих один гербовый знак (печать). Род получил прозвание СОЛТАН от титула, который позже перешел в фамилию. Получение прозваний от титулов, переходящих в фамилию, довольно распространенная практика (СУЛТАНовы, КНЯЗевы, ЭМИРовы, УЛАНовы, БАСКАКовы, БЕКовы, ГАНовы, ХАНыковы, КАНчеевы. ДУВАНовы, дуВАНовы и.т.д.). Салтанами в древней Руси называли вождей крупных половецких орд («лепших князей»). Бытование этого термина в половецкой среде засвидетельствовано, как словарем половецкого языка XIII–XIV вв. (Codex Cumanicus), где титул Солтан имеет латинское соответствие rex (король), так и данными топонимики (городище Салтановское на берегу Северского Донца). О высоком статусе мурз времен Салахмира, явствует исключительное право жениться на царевне “золотого рода” Чингизидке, царевнах рода крымских Гиреев,[28] дочерей Султанов восточных стран и читая о мурзах в словарях XX века, понимаешь разницу между обладателями титулами XIII века и современностью. Какой бы не имел титул Салахмир, но историки родов утверждают, что титул Боярина в XIV веке был доступен единственно лицам знатного происхождения “…. и не будет ни малейшего повода к сомнению в достоверности упомянутого предания”[29], а привилегией бояр было право жениться на удельных княжнах.

А.А. Зимин был первым историком предположивший, что Иоанн Мирославович (мурза Салахмир) был княжеского рода, впрочем, не уточняя к какому роду он принадлежал: Рюриковичи, Гедиминовичи, Чингизиты. 

Захоронение Иоанна Мирославовича:    

Захоронен боярин Иоанн Мирославович на территории Солотчинского женского монастыря Рождества Пресвятой Богородися рядом с алтарной частью Покровского храма. Перед кончиной он принял монашество и великую схиму с именем Иосиф. Могильная плита свидетельствующая об этом, была обнаружена в 2003 году, при копке траншеи под водопровод. Сама плита 1543 года уникальна. Древнерусские плиты  с похожими текстами можно пересчитать по пальцам. Плита фиксирует факт перезахоронения останков более чем через 100 лет. Акт для Руси исключительный! Православные традиции не предполагают таких перенос  за исключением мощей святых и высшего духовенства, правителей государей и их семей. Надпись на каменной плите выполнена вязью XVI века, что прекрасно согласуется с датой, приводимой в тексте плиты. Удалось прочитать следующий текст:  “Лета 7051 (1543) году апреля в 23 день как почета строит каменная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Из того места перенесено тело зятя великого князя Олга Ивановича Ивана с Мирославов    с Хоросмира, во иноцех скимника Иосифа по упрошению родственников ево. Для того, что прилучилос(ь) быст(ь) под олтарною стеною, а переносил епископ Феодосий со архимандритом Хрисанфом”. Слово “прилучиться” означает “случиться, произойти”. Текст с этим, словом имеет следующий смысл: “Для того чтобы тело было под алтарною стеною”.С 2010 года, 620-летия монастыря, могильная плита пребывает в Богородице Рождественском соборе у западной стены. Там же установлена памятная плита, от благородных потомков, с фамилиями родов давших начало боярином Иваном Мирославовичем и боярыней, княжной Анастасией Ивановной, где на камне выбита и фамилии дворянских родов от его происходящих.    

Некоторые историки выдвинули версию, что тело боярина Иоанна Мирославовича при перезахоронении в Солотчинском монастыре не было предано земле в самом монастыре, а отправлено в Золотую Орду, как потомка Чингисхана. В монастыре была установлена надгробная плита родом Вердеревских, для  возвышения рода. Выдвинув такую версию “историки”, забыли, что ко дню перезахоронения в 1543 году Золотой Орды уже не было. Иоанн Мирославович принял Святое Крещение и ему было дано православное имя Иоанн, а на землях Золотой Орды образовались государства с религией проповедывающей мусульманство. Перенос тела осуществлял епископ Коломенский Феодосий и архимандрит Хрисанф, что подтверждается историческими документами, их воспоминаниями и надгробным камнем, который, скорее всего, был установлен вместо старого каменного надгробия (балбал) и вся информация о погребенном была взята со старого камня[30].

Является родоначальником дворянских родов: Апраксиных, Вердеревских, Шишкиных, Крюковых, Дувановых, Базаровых, Ратаевых, Пороватых, Базаровых, Катевых.

Историко-этимологический анализ имени Салахмир (Хоросмир)

В научных трудах написанных историками имеется несколько вариантов имени: историк А.А. Зимин называет его Солхомир, историк Д.И. Иловайский Салахмир. В научном труде: 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения, имя Салахмир значится под №30 и расшифровывается, как “Солых-эмир”, на погребальном камне Хоросмир, в родословных росписях тоже именуют по-разному. Салахмир - татарское имя собственное, заимствовано из арабского языка и состоящее из двух арабских словк:  “salih” – довольно распространенное имя у тюркских народов и обозначает - праведный, честный, выполняющий законы религии, нравственности, а также законы гражданские, политические. Второго имени “mir<amir” происходит от тюркского слова “а-mir”  и обозначает - князь, господин, эмир и имя переводится, как “праведный князь”. Персы сократили слово “Эмир” в “mir”. Тюркское слово mursa (<персидское mirsa < арабское amur эмир, государь, правитель + персидское zade>(a)mir za(da), встречающегося во многих тюркских языках со значением – сын князя или принц[31].  Эмир - вождь, правитель, принц, член правящего дома Булгара, приближенный к трону бек. Титул "эмир" использовался в древней Булгарии и в значении "царь".

С/алах/мир может также иметь основу от мусульманского Аллах. Имя позже могло, трансформировался в Салахмир. В Древне-тюркском языке слово Салах обозначает:  благо, добро[32].

На латинском языке СОЛОХМИР расшифровывается: SOI – солнце; ЛОХ – судьба;  МИР – эмир (принц).

Данное имя читается: Принц Солнца подаренный Судьбой.

На погребальном камне выбито имя Хоросмир.  В русских летописях, в пантеоне князя Владимира и в “Слово о полку Игореве” упоминается бог солнца – Хорос, который назван Великим  (в летописях: Хорс, Харс). В “Повести временных лет” рассказывается, что изображение Хорса стояло в Киеве на холме в числе главнейших богов. В древнерусской языческой мифологии бог солнца, хранитель света - Хърсъ. В “Сказании о Мамаевом побоище”, божествами Хоросом-Гурсом-Русом клялся Мамай и в текстах “Куликовского цикла”, Хорса относят к богам, почитаемым “безбожником Мамаем”. В Сборнике XVI века записано: ”…. и ныне по украинамъ молятся проклятым болванам Перуну, Хорсу Мокше… “.    Иранцы поклонялись богу восходящего солнца – “Хорсету”. Это слово имело широкое значение у тюрков – “сияние”, “блеск”, а также “слава”, “величие”, иногда “царское достоинство”, и даже “хварна” – особая “избранность” богами. Египтяне верили, что все фараоны – это земное воплощение бога ХОРА. У башкир: ХОР – это правитель. Тамга половцев Хорсет.     В тюркской летописи имеется упоминание: “….по воле Верховного небесного Бога Хормуст – Тэнгри…. “[33]. Место погребения Чингисхана называется Ихэ – Эджен – Хоро и считалось, что Солнце и Луна – иконографическое воплощение Чингисхана. Обращение к харизме великого предка, сконцентрированное в солярных изображениях, оказалось неизбежным для Чингизидов. По существу Солнце и Луна – это имена и знаки, одолженные у Великого предка. Обожествлялись также месяц и звёзды, находившиеся с Солнцем в «родственных» отношениях. Небесные имена у детей в Китае, позже перекочевала и к тюркам и обозначало - “Императорские дети”[34].

В карачаево-малкарском языке два гласных звука не употребляются рядом. Вероятно, в алфавите, которым пользовался Эвлия Челеби, компонент Орз (оруз, руз, рус, урс) означает «белый свет», «самый первый», «великий», «счастье» и восходит к слову Хорс (Хорос) – «непорочнорожденный», «солнце», «сын солнца».  Документальные исторические источники сообщают, что в средневековье (с IVв. по XIIв.) существовал народ под названием Хрос (Хорс, Хорос) на Восточной Европе. Согласно сообщениям исторических источников, народ под этнонимом Хрос появился на Восточной Европе с появлением гуннов Аттилы. Ведь "Хор" и "Гун" означает "солнце. Имеется масса топонимов и гидронимов с корнем Хор.

Х/О/РА/С/mИР – в данном имени может быть зашифровано:  Х – тамга “Воробой”[35], принадлежала Чингисхану[36]; О – тамга племени Дулат ( Дуло); РА=ХОР – бог Солнца, почитавшееся древними тюрками;  m – “Тарак” тамга (гребень-тамга) Чингизидов[37], а также является тамгой крымских ханов. 

ХОР/АС/МИР – Хор – Солнце. АС - отец[38]. АС - одно из староарийских названий Верховного Бога.  Мир – эмир, принц.  В данном написании имя звучит: Принц (ребенок) от Отца Солнца.

Литература:

  1. История первых четырёх ханов из дома Чингисова. Перевод с Китайского. Монах Иаким; СПб. 1829г.;
  2. Старинные монгольские сказания о Чингисхане. СПб.1866г.; Абуль-Гази_Бахадур-Хан. Родословная Туркмен. 1897г.;
  3. Родословная история о татарах. Перевод с французского языка;
  4. Летописный свод 1242г.: "Хон китабы" - "Книга о гуннах" Кул Гали;
  5. Д.И. Иловайский. История Рязанского княжества. 1858г.
  6. В.П. Нагорнов. Ю.В. Гераськин. Салахмир или Хоросмир?. К истории формирования рязанского боярства.
  7. О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира. Поминальный обычай. В конструировании родовой памяти.
  8. Н.А. Баскаков. Русские фамилии тюркского происхождения;
  9. Е.П. Карнович. Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими;
  10. История Рязанского края: Солохмир. Дата обращения: 15 декабря 2014.

Ссылки:

  1. ↑ Ю.В. Гераськин. 2009г. О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира.
  2. ↑ Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: выехал муж честен, то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.
  3. ↑ В родословной росписи Вердеревских 1686 года имеется запись: ...выехал муж честен... . Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: выехал муж честен, то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.
  4. ↑ Летоисчисление с сентября по сентябрь
  5. ↑ 1390 – 1401 г. – Жалованная данная, льготная и несудная грамота рязанского великого князя Олега Ивановича игумену Солотчинского монастыря Феодору на селище Федорково в рязанском княжестве. Список с списка подлинныя грамоты слово в слово. Яз, князь великий Олг Иванович, поговоря з зятем своим с Ываном Мирославовичем, продоли есми святей Богородице на Солотшу игумену Федору Федорково селище. А то зовет к себе людей, и тягость им не надобна три лета, а волостель мой в околицу не въеждает, ни ямщик, ни боровщик, ни бобровник. А резалною, 60, виною и поличным, а те знают святую Богородицу игумена Федора. А пожаловал есми с стольником своим Александром Глебовичем и чашником своим Григорьем Яковлевичем. РГАДА. Ф. 210. Оп. 18. № 160. Лист 6. Список 1686г. Текст искажен переписчиком. Копии: 1850г. № 164. Лист 16, 16об. Публикации: Акты исторические СПб. 1841г. Т. 1. № 13. (по списку 17 века из архива Солотчинского монастыря). Акты Юшкова М. 1898г. №2 (по списку 1686г. с датировкой 1351 – 1402г.). АСЭМ. М. 1964г. Т.3. № 324 (по публикации 1841г). Грамота датируется по И.А. Голубцову, условным периодом первых лет по основании Солотчинского монастыря и до смерти рязанского великого князя Олега Ивановича.
  6. ↑ Ф.201. Оп.1. Д.83.
  7. ↑ 293об/303об
  8. ↑ Синодальный список, составленный в начале XVII века при царе Василии Шуйском хранящийся в Синодальной библиотеке за № 860, и два списка А и Б. Первый составлен при царе Федоре Ивановиче, второй при царе Иване Васильевиче. В отличие от свода Родословных книг, в синодальном списке сохранились в полной мере все прозвища предков старинных боярских и княжеских родов, иные данные, которые в Своде родословных книг 1787 года отсутствуют (Н.А. Баскаков: "Русские фамилии тюркского происхождения", стр. 29.
  9. ↑ Прим: Неясно о каком брате и речь. Если это Еду-хан, то другие родословные росписи об этом не упоминают и Еду-хан умер приняв постриг и схиму. Возможно, что был третий брат Салахмира, выехавший к Олегу Рязанскому.
  10. ↑ От имени владелицы княжны Анастасии Ивановны Рязанской.                                                                                   
  11. ↑ ПСРЛ. Т.21. Ч.2. Гл. 13. стр. 445.
  12. ↑ Т.VII. некрополь 1912г. стр. 146.
  13. ↑ Зима 1406/07г.
  14. ↑ Венев упомянут в «Списке русских городов дальних и ближних» [85, с. 477; 97, с. 624; 98, с. 241; 104, с. 164; 128,с. 95]
  15. ↑ Современный историк А.И. Гамаюнов, проанализировав данные родословных росписей, пришел к справедливому, на наш взгляд, выводу, что эти свидетельства имеют документальную основу [28, с. 325–333].
  16. ↑ Опись церковной утвари за 1727г.
  17. ↑ История Веневского монастыря.
  18. ↑ Писцовые книги 16-века. Отд. 2. стр. 1226, 1243, 1550, 1555. Е. Щепкина. Указ. Соч. стр.68-75, 146-149, 214-217.
  19. ↑ Писцовые книги XVI века. Отд. 2 стр. 1226, 1243, 1550, 1555г. Щепкина Е. Указ. Соч. стр. 68-75, 146-149, 214-217
  20. ↑ Если иметь в виду монгольский обычай считать главным наследником младшего сына, которому в удел передаётся владение той землёй, где находился отец (Н.А. Баскаков. "Русские фамилии тюркского происхождения". стр. 25.
  21. ↑ Акты археологической экспедиции Т.1. Ч. 289. стр.345
  22. ↑ Д.И. Иловайский. История Рязанского княжества. 1858г.
  23. ↑ Подданство ВКЛ  имели многие роды Салахмира, а представители рода Базаровы имели титул и Князя и Мурза.
  24. ↑ Е.П. Карнович: "Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими".
  25. ↑ Словарь древнетюркского языка.
  26. ↑ Гербовник графа А. Бобринского. Ч.1. стр. 407-408.
  27. ↑ Е.П. Карнович: "Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими".
  28. ↑ Е.П. Карнович: "Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими". стр.180.
  29. ↑ Гербовник графа А. Бобринского. СПб. 1890г.
  30. ↑ В.П. Нагорнов. Ю.В. Гераськин. Салахмир или Хоросмир?. К истории формирования рязанского боярства.
  31. ↑ Н.А. Баскаков  Русские фамилии тюркского происхождения.  
  32. ↑ Словарь древне-тюркского языка.
  33. ↑ Центр изучения Тэнгри.
  34. ↑ Доктор исторических наук Марк Крамаровский.
  35. ↑ Хроника "Фи бейан-и-тарихи", где упомянуто: у Алтун бика была тамга Х. Называли её тамгой - Воробой (отдел рукописей, научный и архивный фонд ИЯЛИ имени Г. Ибрагимова, АН РТ. Ф.18. Оп.1. Д.6. лист 64-66).
  36. ↑ ОГДР. Герб Чингисов
  37. ↑ ОГДР. Герб Чингисов.
  38. ↑ Древне-тюркский словарь.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Солохмир&oldid=90392904