Культура Шуши: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Строка 35: Строка 35:
|страницы = 209
|страницы = 209
|isbn = 0-415-30219-6, 9780415302197
|isbn = 0-415-30219-6, 9780415302197
}}{{ref-en}}<blockquote>{{oq|en|But later writers have preferred to emphasise the importance of Shusha, one of the leading centres of Azeri culture, as providing a 'creative cradle' for the young boy.}}</blockquote></ref>.
}}{{ref-en}}<blockquote>{{oq|en|But later writers have preferred to emphasise the importance of Shusha, one of the leading centres of Azeri culture, as providing a 'creative cradle' for the young boy.}}</blockquote></ref>.

Всегда являясь местом сосредоточения армянской культурны, армяне составляли большую часть ее населения до первой половины века<ref>{{Статья|заглавие=COUNCIL, 1917-18|ссылка=http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-968x.1916.tb00179.x|издание=Transactions of the Philological Society|год=1916-11|том=27|выпуск=2|страницы=190–190|issn=0079-1636|doi=10.1111/j.1467-968x.1916.tb00179.x}}</ref>, [[Шушинская резня|в результате резни в марте 1920 года]] армянские жители города либо погибли, либо бежали из города. [[Шушинская резня|Резню в Шуше]] профессор [[Ричард Ованнисян|Ричарда Ованнисяна]] называет концом армянской Шуши<ref name="Ован">The Armenian People from ancient to modern times, ed. by prof. Richard G. Hovannisian, USA, 1997, Vol. II, p. 318: {{oq|en|Finally, in August 1919, the Karabagh National Assembly yielded to provisional and conditional Azerbaijani jurisdiction. The twenty-six conditions strictly limited the Azerbaijani administrative and military presence in the region and underscored the internal autonomy of Mountainous Karabagh. Violations of those conditions by Azerbaijan culminated in an abortive rebellion in March 1920. In retribution, the Azerbaijani forces burned the beautiful city of Shushi, hanged Bishop Vahan, and massacred much of the population. It was the end of Armenian Shushi.}}</ref>.


Кроме, способствующих высокому развитию науки и культуры, экономических условий, особое значение имело и географическое положение Шуши. Город расположен на высоте 1400—1800 метров над уровнем моря. Зелёные леса, прохладные [[яйлаг]]и, чистый воздух, хороший горный климат, неприступные горы — все это дополняло общую картину города<ref name="Абулгасымов"/>.
Кроме, способствующих высокому развитию науки и культуры, экономических условий, особое значение имело и географическое положение Шуши. Город расположен на высоте 1400—1800 метров над уровнем моря. Зелёные леса, прохладные [[яйлаг]]и, чистый воздух, хороший горный климат, неприступные горы — все это дополняло общую картину города<ref name="Абулгасымов"/>.

Версия от 07:36, 10 ноября 2018

Культура Шуши — совокупность историко-культурных традиций города Шуша, период расцвета которых начался в конце XVIII — начале XIX века[1]. Шуша представляет собой один из центров азербайджанской и армянской культуры. Выходцами из Шуши является ряд известных писателей, поэтов, композиторов и ханенде[2].

История

Основная статья: Шуша § История

Согласно азербайджанской версии город Шуша был основан Панах Али-Ханом в 1752 году[3]. Этот город был столицей Карабахского ханства до 1822 года[4].

Британский историк Кристофер Уолкер называет основателями города-крепости Шуши армянского мелика Шахназара и его союзника — Панах Али-хна, которые построили его для защиты от соседних армянских князей-меликов, земли которых они захватили с помощью местных ханов. Уолкер указывает на то, что в последствий город Шуша стала столицей Карабахского ханства и третьим важнейшим культурным центром во всем Закавказье после Тбилиси и Баку[5].

Начиная с начала XIX века Шуша получает известность как торговый центр Карабаха не только на Кавказе, но и на всём Ближнем Востоке. Экономическое развитие города, связанное с его административным положением, превратило его в научный и культурный центр. В городе начинают происходить значимые изменения в области науки, просвещения и культурной жизни[1]. К концу XIX века Шуша становится одним из ведущих центров азербайджанской культуры[6].

Всегда являясь местом сосредоточения армянской культурны, армяне составляли большую часть ее населения до первой половины века[7], в результате резни в марте 1920 года армянские жители города либо погибли, либо бежали из города. Резню в Шуше профессор Ричарда Ованнисяна называет концом армянской Шуши[8].

Кроме, способствующих высокому развитию науки и культуры, экономических условий, особое значение имело и географическое положение Шуши. Город расположен на высоте 1400—1800 метров над уровнем моря. Зелёные леса, прохладные яйлаги, чистый воздух, хороший горный климат, неприступные горы — все это дополняло общую картину города[1].

В конце XVIII — начале XIX века складывается шушинская школа мугамата, состоявшая в разные годы из нескольких творчески индивидуальных школ, во главе которых стоят крупные исполнители-мугаматисты (ханенде). Школа эта прославилась не только в Закавказье, но и на всём Ближнем Востоке. Энциклопедия Британника связывает известность города с особой ролью, которую он играл в сохранении и развитии всех жанров этого древнего вида искусства[9]. Мугам, по мнению американского историка Рональда Сюни, наиболее сильно ассоциируется именно с городом Шуша[10].

Согласно азербайджанскому исследователю и музыковеду Фирудину Шушинскому, только в течение XIX века в Шуше творило 95 поэта и литератора, 22 музыковеда, 35 исполнителя мугама, 70 исполнителей на таре, каманче и других музыкальных инструментах[11].

В Шуше проводится часть показов кинофестиваля «Золотой абрикос»[12].

В 2012 году в город переехало Министерство культуры и по делам молодёжи НКР. Планируется перевести в Шушу и министерство юстиции[13].

Развитие музыкального искусства

Ещё в конце XVIII — начале XIX века в Шуше были известны имена таких музыкантов как Юсиф Шахсенем оглу, Мирза Гусейн, Караджа Асад, Мирза Исмаил и др. Они, исполняя музыку среди населения, заложили основы искусства ханенде[1].

Шушинские певцы-ханенде Гаджи Гуси (слева), Бюльбюльджан (в центре) и Джаббар Карьягдыоглы

С конца XIX века в ряде городов, таких как Баку, Шуша, Шемаха, организуются музыкальные общества, меджлисы. В Шамахе такие меджлисы проводятся под руководством Махмуда-аги, в Баку Мешади Мелика Мансурова, в Шуше они проводились Харратом Гулу и Мир Мохсун Наввабом[14]. Среди возникших в тот период музыкальных обществ наибольшей известностью пользовались проводимые в Шуше. В сравнение с другими областями, в Карабахе, и особенно в Шуше, уровень исполнительского искусства был значительно выше[11].

Музыкальный меджлис Харрата Гулу одновременно являлся и музыкальной школой, которая сыграла значительную роль в развитие азербайджанской вокальной и инструментальной музыки. Её выпускниками стали известные ханенде — Гаджи Гуси, Мешади Иси, Дели Исмаил, Шахназ Аббас, Бюльбюльджан, Нештазлы Гашым, Джаббар Каръягдыоглы, а также тарист Садыхджан. Этот меджлис стал первой музыкальной школой на территории современного Азербайджана. Исполнители прекрасно использовали гавал. Здесь существовали определённые правила поведения при исполнении музыкальных произведений. Ханенде должен был петь сидя на коленях, при исполнение тело не двигалось, глаза были закрыты или полузакрыты. Выражение лица было драматичным. Всё это отражало требовательность и ответственность по отношению творчеству[15].

После смерти в 1883 году Харрата Гулу в Шуше открылась музыкальная школа Кор Халифа. Здесь учащихся обучали исполнению мугама и игре на таре и каманче. Выпускниками этой школы стали многие музыканты, но после смерти Кор Халифа она закрылась[15].

В 70-х годах XIX века известным таристом Садыхджаном была произведена реконструкция тара, что привело к увеличению его исполнительских возможностей. Изменения были произведены во всех частях инструмента — струнах, шейки, корпусе. После изменений, внесённых Садыхджаном, обновлённый инструмент получил название «азербайджанского тара»[16]. Азербайджанский тар очень быстро стал популярен в Иранском Азербайджане, Армении, Грузии, несколько позже в Дагестане, Туркменистане, Узбекистане, Таджикистане и Турции[17].

Шушинские таристы Садыхджан (слева) и Мешади Джамиль Амиров
Картина Мир Мохсуна Навваба, описывающая сурначи в религиозной пьесе с правой стороны

В 80-х годах XIX века Мир Мохсун Навваб совместно с ханенде Гаджи Гуси учреждают в Шуше «Меджлис музыкантов». На этом меджлисе обсуждались вопросы исполнительства, искусства мугама, а также эстетические вопросы музыки. Здесь принимали участие такие известные ханенде и сазенде как Мешади Джамиль Амиров, Сеид Шушинский, Садыхджан, Ислам Абдуллаев[14]. Многие из ставших известными музыкантов получили первоначальное образование именно в «Меджлисе музыкантов». Так, у Навваба по теории музыки брал уроки Джамиль Амиров и получил первоначальное музыкальное образование Ислам Абдуллаев[18]. Кроме литераторов, поэтов и ханенде на меджлисах организованных Наввабом принимали участие также и ашуги. Особенно в зимние периоды велись беседы об ашугском искусстве. Здесь же организовывались «вечера дастанов», где участвовали известные ашуги из Гюлаблы — Наджафгулу, Аббасгулу Гамбар и Махаммад[15].

В 1884 году Наввабом был написан ценный трактат об азербайджанской музыке — «Визухиль-аргам». Этот трактат, продолжавший традиции средневековых учёных о музыки, отличался своими национальными и локальными особенностями. В «Визухиль-аргаме» были рассмотрены вопросы происхождения музыки, названия отдельных мугамов, связь стихотворной составляющей с мугамом, взаимосвязь музыки и медицины, а также сведения о музыкальных инструментах, эстетические вопросы, проблемы акустики звука, состава дестгяхов, давалось объяснение цифр в мугаме. В трактате были приведены таблицы, в которых указывались музыкальные термины, высота и регистр мугамов и т.д., что придавало ему весомость. Но издан был «Визухиль-аргам» лишь тридцать лет спустя, в 1913 году, в Баку, в электротипографии братьев Оруджевых[19].

Во второй половине XIX века под руководством Бюльбюльджана в Шуше был создан ансамбль состоящий из семи музыкантов. После этого, в 1880 году, Садыхджаном был создан ансамбль, в который вошли самые известные музыканты и певцы того времени[20]. Среди них были Гаджи Гуси, Мешади Иси, Джаббар Карьягдыоглы, Дели Исмаил, Ханлыг Шукур, Бюльбюльджан, Кечачи оглы Мухаммед, тарист Тер-Вартанесов, Мешади Зейнал и другие[21]. В ансамбле участвовали и две девушки, исполнявшие азербайджанские, грузинские, армянские танцы, а также танец живота. Выступление ансамбля проходило в концертных залах Шуши, Баку, Гянджи, Ашхабада, Тегерана, Стамбула, Дербента, Владикавказа, на музыкальных собраниях Хуршидбану Натаван, Махмуда-аги, Мешади Мелика, в садах Тифлиса («Муштехид») и Эривана («Хуррем»)[22].

В летние периоды со всего Закавказья в Шушу съезжались поэты, драматурги, композиторы, известные артисты и музыканты. Здесь они ставили театральные постановки, участвовали на свадебных церемониях и музыкальных меджлисах. Каждый ханенде со своей музыкальной группой показывал своё умение в организованных на природе меджлисах[11].

Так, в 1898 году в Шуше под руководством А. Ахвердиева был поставлен первый музыкальный спектакль на азербайджанском языке — «Меджнун на могиле Лейлы» (по поэме Физули)[23]. Спектакль ставился на сцене театра Хандамирова[22]. Партию Меджнуна пел ханенде Джаббар Каръягдыоглы[23]. Активное участие в этой постановке принимал и Садыхджан[24], который также занимался его музыкальным оформлением[25]. Ансамбль Садыхджана исполнял композицию «Шеби-Хиджран» для хора[22]. Через много лет Узеир Гаджибеков, певший в хоре этого спектакля, вспоминал:

Я начал работу над оперой с 1907 года; но у меня эта идея возникла намного раньше, примерно в 1897-1898 годах, когда я, будучи тринадцатилетним ребёнком, в родном городе Шуше увидел сценку «Меджнун над могилой Лейли» в исполнении актёров-любителей. Эта сценка меня так потрясла, что приехав через несколько лет в Баку, я принял решение написать что-то подобное опере[25].

А в 1901 году в городе состоялся публичный концерт азербайджанской народной музыки, организованный А. Ахвердовым. Кроме мугамов на концерте был исполнен дуэт из поэмы Физули «Лейли и Меджнун». В 1902 году там же была показана инсценировка из поэмы Алишера Навои «Фархад и Ширин»[23].

Литература и драматургия

Азербайджанская поэтесса Хуршидбану Натаван, возглавлявшая с 1872 года литературный кружок «Меджлиси-Унс» в Шуше

С Шушой связаны жизнь и творчество выдающегося азербайджанского поэта и государственного деятеля Молла Панах Вагифа. Переехав в Шушу, вначале он преподавал в собственной школе, а затем по приглашению Ибрагим Халил-хана поселился во дворце Карабахского хана, где сначала назначается на должность дворецкого, а затем главного везиря. Позиция Вагифа по управлению ханством для того времени носила прогрессивный характер[26]. Известен эпизод стихотворной переписки Ага Мохаммед шаха Каджара, удерживавшего Шушу тридцать три дня в осаде, с Вагифом. В стихотворном послании шах использовал игру слов («Шуша» переводится как «стекло»):

Безумец! Град камней летит с небес,
А ты в стеклянных стенах ждёшь чудес.

На что Вагиф ответил:

Меня стеклом создатель окружил,
Но в крепкий камень он стекло вложил.

Ответ привёл шаха в ярость. Но не достигнув своей цели, иранским войскам пришлось снять осаду и покинуть Карабах[26].

Одним из основателей критического реализма и сатирического жанра в азербайджанской литературе является, происходивший из Шуши, Касым бек Закир[27]. В азербайджанской сатирической поэзии XIX века Закир занял своё место как самый крупный её представитель[28]. Новеллы и басни, в которых он прибегает к иносказаниям, занимают значительное место в его литературном наследии[29].

Согласно доктору филологических наук Вилаяту Кулиеву, в Шуше, находясь в служебной командировке с апреля по конец октября 1852 года, задумал и завершил «шедевр азербайджанской комедиографии Гаджи Кара», переводчик Канцелярии наместника Кавказа поручик Мирза Фатали Ахундов[30].

С 1840 года в Шуше начали ставиться театральные представления. С 1854 года под руководством И. Абессаламова в здании клуба игрались пьесы Мирза Фатали Ахундова, а также комедии переведённые с русского, проводились концерты и лекции. Театр построенный Хандемировым открылся в Шуше в 1896 году[31].

Другой яркой фигурой в азербайджанской классической литературе является шушинец Наджаф бек Везиров. Будучи продолжателем традиций Мирза Фатали Ахундова, Везиров открыл новый этап в азербайджанской драматургии, возникновение азербайджанского национального театра связано с его именем[32]. Впервые его произведения увидели свет в 1893 году в Шуше, где были напечатаны в армянской церковной типографии. Это были две комедии — «Камень, брошенный вслед, угодит в пятку» и «Позднее раскаение плодов не даёт»[33].

Кроме музыкальных обществ в Шуше существовали и литературные меджлисы. Одним из таких меджлисов был созданный Мир Мохсун Навваб «Меджлиси-фарамушан» («Меджлис забытых»). В этом меджлисе принимали участие поэты Мешади Эйюб Баки, Хан Карабаги, Фатьма ханум Кэмине и другие поэты. Общаясь, они вели стихотворную переписку между собой, а также переписывались с членами литературного общества «Меджлиси-унс», который с 1872 года возглавляла поэтесса Хуршудбану Натаван. Члены общества «Меджлиси-фарамушан» переписывались также и с обществами действовавшими в других городах Азербайджана — «Бейтус-Сафа» в Шамахе, руководителем которого был известный поэт Сеид Азим Ширвани, «Меджмуа-шуара» в Баку[34].

В антологию «Тизкирейи-Навваб», которая была составлена и издана Наввабом, вошли более ста биографий и фрагментов произведений карабахских поэтов[35].

Большие заслуги в развитие культуры, и в особенности искусства, Шуши принадлежат талантливому драматургу, режиссёру и известному учёному Абдуррагиму Ахвердиеву. В своём творчестве он был продолжателем традиций Мирза Фатали Ахундова и Наджаф бека Везирова[27]. Ахвердиев был выпускником шушинского реального училища. Первая значительная драма Ахвердиева, «Разорённое гнездо», написана в 1894 году[36]. В этом произведение впервые в азербайджанской художественной литературе был поднят вопрос о бесправии азербайджанской женщины[37]. В 1904 году он избирается членом Шушинской городской управы, а в 1906 года был членом Государственной думы от Елизаветпольской губернии[36].

Из Шуши происходил и известный азербайджанский публицист и драматург Гашим бек Везиров. Везиров посвятил около тридцати лет литературной журналистике[27]. В 80-х годах XIX века Везиров принимал участие в театральных постановках в Шуше и Баку. Им была переведена на азербайджанский язык трагедия Шекспира Отелло, а также сыграна главная роль в одноимённом спектакле, поставленном в Шуше. Ряд его пьес, такие как «Школьное воспитание», «Жениться — не воды напиться» и другие были поставлены на азербайджанском языке в Баку, Шуше, Нухе в начале XX века[38].

Наука и просвещение

В 1801 году при мечети Ибрагим-хана была основана школа, которая действовала уже во второй половине XIX века.

В 1840 году в Шуше была открыта первая на азербайджанских землях уездная школа.

Реальное училище в Шуше было открыто в 1881 году, а в 1894 году начальная школа для девочек[31].

«Татарская[39] школа в Шуше» (Рисунок Клерже по зарисовке В. Верещагина, 1865) , «Карабаг-наме» (Мухаммед Али-бек Мехфи) и «Риязул-арифин» (Ибрагим Тахир Мусаев)

Появление в Шуше библиотеки и читальни связано с именем Мир Мохсуна Навваба. В 1903 году он создаёт в Шуше читальню, для которой из разных городов выписывались газеты и журналы. Из Баку выписывалась газета «Экинчи», из Тифлиса «Зия» и «Кешкюль», из Индии «Хеблул-метин», издаваемая на персидском языке. В разные периоды в читальню поступали такие издания как «Молла Насреддин», «Иршад», «Седа», «Шарги-Рус»,«Игбал». По вопросам просвещения, культуры и здравоохранения сам Навваб сотрудничал с такими изданиями как «Зия» и «Кешкюль», для которых писал статьи[40].

В Шуше были открыты школы с новым методом обучения — «усули-джедид», инициатором создания которых являлся также Мир Мохсун Навваб, в которых, в отличие от религиозных духовных школ, преподавали историю, географию, литературу. В одной из них преподавал и сам Навваб[40].

В 1912 году по инициативе известного врача и общественного деятеля Керим бека Мехмандарова в Шуше была открыта первая русско-мусульманская женская школа[41].

В тот период на территории Азербайджана типографии были только в Баку и Шуше. Азербайджанским авторам для издания своих произведений приходилось обращаться также в типографии Тифлиса и Тебриза. Типография созданная Наввабом в тот период оказала положительное влияние на развитие азербайджанской книжной культуры. Многие стихи азербайджанских поэтов издавались на его самодельной печатной машине[40].

Одним из деятелей внёсшим вклад в развитие азербайджанского просвещения был Бадал бек Бадалбейли[41]. В Баку им была открыта русско-мусульманская школа, которую в народе называли «школа Бадалбека». Среди его учеников были Джафар Джаббарлы и Мехти Мамедов. В период Азербайджанской Демократической Республики ему поручались вопросы образования[42]. Бадал бек Бадалбейли является отцом народных артистов Азербайджанской ССР Афрасияба и Шамси Бадалбейли и дедом Народного артиста СССР Фархада Бадалбейли[41].

Ковроделие

Сотканный в Шуше ковёр Намазлык. XIX век[43]

Шуша была известна также как старинный центр ковроделия[44]. В конце XIX века отмечалось, что из всех видов кустарного производства, существующих в Шуше, первое место, по количеству и качеству изделий, занимает ковроткание, и, что по количеству и качеству ковров и паласов Шуше принадлежит первое место на всём Кавказе и почти все производство в городе «сосредоточено в татарских семьях»[45].

В ХIХ веке город Шуша являлся местом довольно большого сбыта ковров. В связи с этим производство ковров носило в городе товарный характер. По данным искусствоведа Адиля Казиева, в городе работали лучшие мастерицы-ковроткачихи. Местные купцы же, торгуя с купцами из России, европейских и азиатских стран, способствовали широкому распространению и славе карабахских ковров[46].

Ковровое производство в Шуше ещё в начале XX века оставалось самым колоритным в Карабахе. Оно являлось примерным не только для всего Карабаха и Зангезура, но также для Гянджи и Казаха. Широко были известны шушинские торговые комплекты даста, оторые состояли из четырёх кусков: центрального — хали, двух боковых дорожек — кенаре и головного — кяллеи. Из Шуши техника производства ковров распространялась на соседние сёла и районы, главную очередь на сёла Нагорного Карабаха[47].

Архитектура и изобразительное искусство

В историческом центре Шуши было воздвигнуто 549 старинных зданий (72 из них — дома или дома-музеи людей, которые оставили след в истории Азербайджана), 17 районных фонтанов, 17 мечетей, 6 караван-сараев, 3 могилы, несколько церквей и монастырей , 2 замка и крепостные стены, в том числе такие известные архитектурные памятники, как ханский дворец и мечеть Говхар-аги.

В XVIII-XIX веках она была также одним из важных политико-экономических и культурных центром. Первые 9 кварталов Шушинской крепости, называются Нижними кварталами, из-за строительства их в нижней части города с относительно спокойным рельефом. Во времена правления Ибрагим хана (1759—1806) в восточной части города формируются 8 Верхних кварталов[48].

Много архитектурных памятников было построено Кербалаи Сефиханом Карабаги, азербайджанским архитектором, который жил в XIX веке.

В 1795 году в Шуше имелось более 10 тыс. населения[49].

В застройке Шуши конца XIX века находили своё отражение такие новинки, как внутренняя планировка жилых зданий, обращённых главными фасадами к улице, просторные уличные балконы[50].

В конце XIX века в городе возник ряд ценных произведений декоративного искусства, такие как стенные росписи жилых домов Мехмандарова и Рустамовых, выполненные мастером Уста Гамбаром Карабаги. Эти росписи покрывали стены сплошным многоцветным декором[51]. Стенные росписи, исполненные в 1886 году художником Мир Мохсун Наввабом находились и в зале его мемориального музея, а также в его небольшой рабочей комнате. Общий стиль этих росписей отличается от росписей, исполненных Уста Гамбаром[52]. С 1900 года в Шуше организовываются выставки художников, на которых демонстрируются произведения как русской, так и западноевропейской изобразительной классики[53].

Музеи

В Шуше функционировали ряд музеев:

Дом азербайджанского поэта Хуршидбану Натаван и дом-музей оперного певца Бюльбюля в Шуше были повреждены во время нагорно-карабахской войны.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Ф. Әбүлгасымов. Азәрбајҹан тарынын атасы (азерб.) // Fəryad. — iyul 1998. — 5 iyul.
  2. ↑ Абдуллаев Н., Мустафаев Дж. Шуша - древний край Азербайджана. — Б., 2009. — С. 37.
  3. ↑ История Шуши
  4. ↑ Шушa
  5. ↑ Christopher J. Walker «The Armenian presence in mountainous Karabakh» из Transcaucasian Boundaries, изд. Routledge, 2003:
    Оригинальный текст (англ.)
    (стр. 96) Shahnazar found an ally in Panah. Together they built a fortress at Shusha, defying the other meliks, and with the aid of the local khans they gradually took lands from the neighbouring metikdoms. (стр. 97) Shusha, which was important by reason of the fortress built by Panah and Shahnazar, became the capital of Karabakh and (after Tbilisi and Baku) the third most important cultural centre in Transcaucasia.
  6. ↑ Mattew O'Brien. Uzeir Hajibeyov and his role in the developement of musical life in Azerbaijan / Edited by Neil Edmunds. — Routledge, 2004. — С. 209. — ISBN 0-415-30219-6, 9780415302197. (англ.)
    Оригинальный текст (англ.)
    But later writers have preferred to emphasise the importance of Shusha, one of the leading centres of Azeri culture, as providing a 'creative cradle' for the young boy.
  7. ↑ COUNCIL, 1917-18 // Transactions of the Philological Society. — 1916-11. — Т. 27, вып. 2. — С. 190–190. — ISSN 0079-1636. — doi:10.1111/j.1467-968x.1916.tb00179.x.
  8. ↑ The Armenian People from ancient to modern times, ed. by prof. Richard G. Hovannisian, USA, 1997, Vol. II, p. 318:
    Оригинальный текст (англ.)
    Finally, in August 1919, the Karabagh National Assembly yielded to provisional and conditional Azerbaijani jurisdiction. The twenty-six conditions strictly limited the Azerbaijani administrative and military presence in the region and underscored the internal autonomy of Mountainous Karabagh. Violations of those conditions by Azerbaijan culminated in an abortive rebellion in March 1920. In retribution, the Azerbaijani forces burned the beautiful city of Shushi, hanged Bishop Vahan, and massacred much of the population. It was the end of Armenian Shushi.
  9. ↑ mugam (musical composition) (англ.). Encyclopædia Britannica.
  10. ↑ Ronald Grigor Suny. Armenia, Azerbaijan, and Georgia: A Country Study / Glen E. Curtis (ed.). — Diane Publishing, 1996. — P. 108. — 298 p. — ISBN 0788128132, ISBN 9780788128134.
  11. ↑ 1 2 3 Şuşinski F. Sadıqcan. — Б.: Azərnəşr, 2007. — С. 12—13.
  12. ↑ В Степанакерте пройдет торжественное собрание, посвященное Дню победы, 15-летию освобождения Шуши и создания Армии обороны НКР, 08/05/2007
  13. ↑ Министерство культуры и по делам молодежи Нагорного Карабаха переехало в город Шуши
  14. ↑ 1 2 Абдуллаев Н., Мустафаев Дж. Шуша - древний край Азербайджана. — Б., 2009. — С. 40.
  15. ↑ 1 2 3 Şuşinski F. Sadıqcan. — Б.: Azərnəşr, 2007. — С. 18—19.
  16. ↑ Саадет Абдуллаева (доктор искусствоведения, профессор). Музыкальный инструмент мирового звучания // İRS : журнал. — 2011. — № 1 (49).
  17. ↑ Ф. И. Челебиев. Морфология дастгяха. — С.-Петербург, 2009.
  18. ↑ Сафарова З. Мир Мохсун Навваб. — Язычы, 1983. — С. 16—17.
  19. ↑ Сафарова З. Мир Мохсун Навваб. — Язычы, 1983. — С. 20—22.
  20. ↑ Şuşinski F. Sadıqcan. — Б.: Azərnəşr, 2007. — С. 43.
  21. ↑ Ф. Шушински. Бөјүк тарзән (азерб.) // Әдәбијјат вә инҹәсәнәт. — Б., 1961. — 9 dekabr.
  22. ↑ 1 2 3 Ф. Шушински. Азәрбајҹан тарынын атасы (азерб.) // Әдәбијјат вә инҹәсәнәт. — Б., 1962. — 30 aprel.
  23. ↑ 1 2 3 История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1960. — Т. II. — С. 876.
  24. ↑ Flora Xəlilzadə. Naleyi-ney, nəğmeyi-tar. (азерб.) // Mədəniyyət. — Б., 2012. — 6 iyul.
  25. ↑ 1 2 Ф. Әбүлгасымов. Мусиги сәнәтимизин инҹиси. (азерб.) // Һәгигәт. — Б., 1991. — 10 dekabr.
  26. ↑ 1 2 Дадашзаде А. Молла Панах Вагиф (очерк о жизни и творчестве). — Б.: Азербайджанское государственное издательство, 1968. — С. 15.
  27. ↑ 1 2 3 Абдуллаев Н., Мустафаев Дж. Шуша - древний край Азербайджана. — Б., 2009. — С. 14—15.
  28. ↑ Мамедов К. Касумбек Закир. — Б.: Язычы, 1984. — С. 15—16.
  29. ↑ Мамедов К. Касумбек Закир. — Б.: Язычы, 1984. — С. 37.
  30. ↑ Кулиев В. Публикуются впервые. Новые документы о М. Ф. Ахундове // Литературный Азербайджан. — 1987. — № 12. — С. 98.
  31. ↑ 1 2 Между приспособлением и самоутверждением
  32. ↑ Касумзаде Ф. Наджаф Бек Везиров. — Б.: Азербайджанское Государственное Издательство, 1958. — С. 3.
  33. ↑ Касумзаде Ф. Наджаф Бек Везиров. — Б.: Азербайджанское Государственное Издательство, 1958. — С. 23.
  34. ↑ Сафарова З. Мир Мохсун Навваб. — Б.: Язычы, 1983. — С. 7—8.
  35. ↑ Каджар Г. Бриллиант стеклянного города // İRS. — 2010. — № 6(48).
  36. ↑ 1 2 Шариф А. А. Ахвердов Избранные сочинения. — Б.: АЗЕРНЕШР, 1938. — С. VIII—IX.
  37. ↑ Шариф А. А. Ахвердов Избранные сочинения. — Б.: АЗЕРНЕШР, 1938. — С. VIII—IX.
  38. ↑ Театр и его история. ВЕЗИРОВ Гашимбек
  39. ↑ Под словами «татарская», «татарин» в то время часто русские путешественники подразумевали «азербайджанская», «азербайджанец».
  40. ↑ 1 2 3 Сафарова З. Мир Мохсун Навваб. — Б.: Язычы, 1983. — С. 5—7.
  41. ↑ 1 2 3 Абдуллаев Н., Мустафаев Дж. Шуша - древний край Азербайджана. — Б., 2009. — С. 15.
  42. ↑ Микеладзе Г.  // Каспий. — Б., 2009. — 13 июнь. — С. 10.
  43. ↑ Л. Керимов. Азербайджанский ковёр / Научный редактор проф. Мурсал Наджафов. — Баку: Гянджлик, 1983. — Т. II.
  44. ↑ Шуша — статья из Большой советской энциклопедии. 
  45. ↑ Я. Зедгенидзе. Отдел I. Промысловые занятия в некоторых населённых пунктах Закавказья // Город Шуша. — Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. — Тифлис: Управление Кавказского учебного округа, 1891. — Т. XI. — С. 1-2.
  46. ↑ Казиев А. Ю. О видах народного бытового искусства // Искусство Азербайджана. — 1954. — № IV. — С. 22.
  47. ↑ Исаев М. Д. Ковровое производство Закавказья. — Тифлис, 1932. — С. 180-181.
  48. ↑ Шахов С. К вопросу об изучении феодальной экономики Карабахского ханства // Известия АН Армянской ССР. Серия общественных науки. — 1947. — № 4. — С. 64.
  49. ↑ Мустафаев Дж. М. Северные ханства Азербайджана и Россия: конец XVIII-начало XIX в.. — Элм, 1989.
  50. ↑ История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1960. — Т. II. — С. 418.
  51. ↑ История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1960. — Т. II. — С. 420.
  52. ↑ История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1960. — Т. II. — С. 422.
  53. ↑ История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1960. — Т. II. — С. 884.
  54. ↑ Мемориальный музей Бюль-Бюля и его филиал — Дом-музей Бюль-Бюля в г. Шуше: (Крат. путеводитель). — Б.: Ишыг, 1985. — 56 с.
  55. ↑ Город Шуша // Азербайджан (Исторические и достопримечательные места) / Под общей редакцией М. А. Казиева.. — Б.: Издательство АН Азербайджанской ССР, 1960.
  56. ↑ Чингиз Каджар. Старая Шуша. — Б.: Шерг-Герб, 2007. — С. 105. — 344 с. — ISBN 9789952340969.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Культура_Шуши&oldid=96202283