Экономика анархизма
Экономика анархизма — совокупность теорий и практик экономической деятельности в рамках политической философии анархизма. Многие анархисты являются антиавторитарными антикапиталистами, причем анархизм обычно называют формой либертарного социализма, то есть безгосударственной системы социализма.[1][2] Анархисты поддерживают личную собственность (определяемую с точки зрения владения и использования, т.е. мютюэлистический узуфрукт)[3][4] и выступают против концентрации капитала, монополии, частной собственности на средства производства, такую как средства производства (капитала, земли и средств труда), прибыли, ренты, ростовщичества и наемного рабства, которые рассматриваются как аспекты, присущие капиталистическому обществу.[5][6]
История
[править | править код]Ранние теории
Уильям Годвин, ранний английский анархист, предусматривал. возможность специализации в различных ремеслах, которая привела бы человека к выполнению задачи, к которой у него были наибольшие способности, и раздавая свои прибавочные продукты тем, кто в них нуждается, получая то, что ему самому нужно из других вещей, из излишков, произведенных соседями, но всегда на основе свободного распределения, а не обмена.[7]
По мнению немецкого философа и анархо-индивидуалиста Макса Штирнера, частная собственность - это "призрак", который «живет по милости закона» и «становится «моим» только по воле этого закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «через защиту государства».[8]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Portrait_of_Pierre_Joseph_Proudhon_1865.jpg/220px-Portrait_of_Pierre_Joseph_Proudhon_1865.jpg)
Пьер-Жозеф Прудон. создатель современной идеологии анархизма, в рамках своей теории мютюэлизма, считал, что общество должно быть организовано на основе товарищеских групп свободных индивидов. Основные продукты потребления должны обмениваться на основании ценности труда, вложенного в них. Беспроцентные кредиты должны обмениваться через так называемый «Народный банк» (фр. Banque du Peuple). Целевой группой идей Прудона были крестьяне, ремесленники, люди свободных профессий, специалисты и т. д., то есть люди трудящиеся самостоятельно. Коммунальное управление должно было находиться в руках объединений, а не бюрократов или советов. Позднее, в 1863 году в сочинении «О федеративном принципе» (фр. Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution) Прудон пытался противодействовать атомизации товариществ, выступая за федеративную организацию.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/Josiah_Warren.jpg/220px-Josiah_Warren.jpg)
Джосайя Уоррен, широко известный как первый американский анархист,[9] создал максиму "Стоимость - предел цены", причем «стоимость» здесь означает не уплаченную денежную цену, а труд, затраченный на производство товара. Таким образом, он предложил систему оплаты людей сертификатами, в которых указано, сколько часов они отработали. Они могли обменивать банкноты в местных магазинах времени на товары, на производство которых ушло такое же количество времени.[9]
Уоррен также проверил свои теории на практике, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием «Магазин времени в Цинциннати», где торговля облегчалась векселями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и работал в течение трех лет, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мютюэлизме. В их число входили «Утопия» и «Новые времена». Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса «Наука об обществе» , опубликованная в 1852 году, была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена.[10]
В Европе одним из первых анархо-коммунистов был Жозеф Дежак, а также первый человек, назвавший себя либертарием.[11] В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какой бы ни была их природа».[12][13]
Бакунизм
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6c/Bakunin_Nadar.jpg/220px-Bakunin_Nadar.jpg)
Антиавторитарные секции Первого Интернационала провозгласили на Сен-Имьерском конгрессе (1872 г.), что «стремления пролетариата не могут иметь никакой иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве все и абсолютно независимое от всякого политического правительства», при котором каждый рабочий будет иметь «право на пользование валовым продуктом своего труда и, следовательно, на средства для полного развития своих интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке». Это революционное преобразование могло «быть лишь результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных организаций и автономных коммун».[14] Благодаря своим связям с активными рабочими движениями, Интернационал стал важной организацией. Карл Маркс стал ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета. Последователи Прудона, мютюэлисты, выступали против государственного социализма Маркса , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью.[15]
Теория Кропоткина
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bb/Kropotkin1.jpg/220px-Kropotkin1.jpg)
К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наёмного труда и распределение по потребностям. По иронии судьбы, ярлык «коллективист» затем стал чаще ассоциироваться с марксистскими государственными социалистами, которые выступали за сохранение той или иной системы заработной платы во время перехода к полному коммунизму. Анархо-коммунист Петр Кропоткин подверг критике эту позицию в своем эссе «Коллективистская система заработной платы», которое было переиздано в его книге «Завоевание хлеба» в 1892 году. Кафьеро объясняет в «Анархии и коммунизме» (1880), что частная собственность на продукт труда будет привести к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к возрождению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставляя большее или меньшее накопление богатства в соответствии с большими или меньшими заслугами, а не потребностями отдельных лиц».[12]
Теоретические экономические системы
[править | править код]Мютюэлизм
Мютюэлизм — это школа анархистской мысли, которую можно проследить в работах Пьера-Жозефа Прудона, который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке.[16] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы.[17] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, в обмен они должны получать товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».[18]
Некоторые мютюэлисты полагают, что если бы государство не вмешалось в результате усиления конкуренции на рынке, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству затраченного ими труда.[19] Мютюэлисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет кредитов, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что если бы государственное вмешательство прекратилось, эти виды доходов исчезли бы из-за усиления конкуренции за капитал.[20]
Хотя Прудон выступал против этого вида дохода, он выразил: «[...] Я никогда не имел в виду [...] запрещать или подавлять суверенным указом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должен оставаться бесплатным и необязательным для всех».[21] Поскольку мютюэлисты обеспечивают право рабочих на полный продукт своего труда, они поддерживают рынки и частную собственность на продукт труда. Однако они выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую законна только до тех пор, пока она остается в пользовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).[22]
Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации,[23] принадлежащие рабочим , поскольку «нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остаются в отношениях как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты хозяев и наемных рабочих, что противоречит свободному и демократическому обществу», и поэтому «становится необходимым, чтобы рабочие сформировались в демократические общества». «с равными условиями для всех членов под страхом рецидива феодализма».[24] Что касается капитальных благ (искусственных, неземельных « средств производства »), мнения мютюэлистов расходятся в вопросе о том, должны ли они быть общеуправляемыми общественными активами или частной собственностью.
Коллективистский анархизм
Коллективистский анархизм — революционная[25] доктрина, выступающая за отмену как государственной, так и частной собственности на средства производства. Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности, контролируются и управляются самими производителями. Первоначально предполагалось, что при коллективизации средств производства рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства.[25] После коллективизации зарплаты рабочих в демократических организациях будут определяться на основе количества времени, которое они вложили в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке.[26]
Это контрастирует с анархо-коммунизмом, где заработная плата будет отменена и где люди будут свободно брать со склада товары «каждому по его потребностям». Несмотря на название, коллективистский анархизм Михаила Бакунина, таким образом, рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма.[27]
Анархо-коммунизм
Анархо-коммунизм, также известный как анархический коммунизм и иногда как либертарный коммунизм — это теория анархизма, которая выступает за отмену государства, рынка, денег и частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности) и в пользу общей собственности на средства производства,[28][29] прямая демократия и горизонтальная сеть добровольных ассоциаций и рабочих советов с производством и потреблением, основанными на руководящем принципе: «От каждого по способностям, каждому по потребностям».[30][31] Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под сильным влиянием эгоизма и радикального индивидуализма, полагая, что анархо-коммунизм является лучшей социальной системой для реализации индивидуальной свободы.[32] Большинство анархо-коммунистов рассматривают эту систему как способ примирить оппозицию между личностью и обществом.[33][34]
Отмена наёмного труда занимает центральное место в анархо-коммунизме. Когда распределение богатства будет основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они считают наиболее приносящей удовлетворение, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей.[34] Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения ценности экономического вклада одного человека, поскольку все богатство является коллективным продуктом нынешнего и предыдущих поколений.[35]
Анархо-капитализм
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Murray_Rothbard.jpg/220px-Murray_Rothbard.jpg)
Анархо-капитализм, или рыночный анархизм основан на экономических теориях мутуализма и индивидуалистического анархизма.. Она охватывает разнообразные экономические теории, подобные тем, которые предлагались индивидуалистическими анархистами и либертарными социалистами, такими как европейцы Эмиль Арман, Томас Годскин, Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Жозеф Прудон, или американцы Стивен Перл Эндрюс, Уильям Бэтчелдер Грин, Лисандр Спунер, Бенджамин Такер, Джосайя Уоррен[36][37][38] и различные антикапиталисты, левые либертарианцы и левые рыночные анархисты, такие как Кевин Карсон, Гэри Чартье, Сэмюэл Эдвард Конкин III и Крис Мэтью Скиабарра .
Анархо-капитализм выступает за ликвидацию государственного сектора в пользу экономической системы laissez-faire и связан с такими людьми, как Дэвид Д. Фридман и Мюррей Ротбард. В анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы, суды и все другие службы безопасности будут финансироваться через рынок, а не через конфискационное налогообложение, а деньги будут предоставляться в частном порядке и на конкурентной основе на открытом рынке. Анархо-капитализм развился на основе экономики австрийской школы, изучения права и экономики, а также теории общественного выбора.[39] Поскольку работодатели обычно классифицируются как правители в политической социологии и всегда в анархистской теории, анархисты не связывают анархо-капитализм с анархистской мыслью. Вера в необходимость полиции, своего рода централизованного правоохранительного органа, для предотвращения преступности, независимо от того, приватизирована она или нет, подвергалась критике со стороны анархистов как составляющая государство, поскольку полиция представляет собой группу с монополией на силу. Большинство теоретиков анархизма не считают анархо-капитализм частью анархистского движения в связи с тем, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением , и видят его несовместимым с капитализмом.
Вдохновленные анархистами-индивидуалистами, такими как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер, оба поддерживали мютюэлизм и критиковали наемный труд. Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и капитализма, потому что анархисты-индивидуалисты сохранили трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины.[40]
"Парекон" (экономика участия)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/NLN_Michael_Albert.jpg/220px-NLN_Michael_Albert.jpg)
Экономика участия, часто называется парекон, — это экономическая система, предложенная активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелем. По мнению Альберта, «экономика участия и общество участия обеспечивают достойное, жизнеспособное и даже необходимое и потенциально достаточное анархо-революционное видение».[41] Он предлагает использовать совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый как альтернатива современной капиталистической рыночной экономике, а также альтернатива централизованному плановому социализму, он описывается как «анархическое экономическое видение».[42]
Источники
[править | править код]- Авинери, Шломо (1968). Социально-политическая мысль Карла Маркса. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-09619-5.
- Эллерман, Дэвид П. (1992). Собственность и договор в экономике: в случае экономической демократии . Кембридж, Массачусетс, США: Блэквелл. ISBN 978-1557863096.
- Фицхью, Джордж (1857). Каннибалы все! или «Рабы без хозяев». Ричмонд, Вирджиния: А. Моррис. ISBN 9781429016438. Проверено 9 марта 2013 г.
- Фонер, Эрик (1995) [1970]. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509497-8.
- Джордж, Генри (1981) [1883]. Социальные проблемы . Нью-Йорк: Фонд Роберта Шалькенбаха. ISBN 091131217X.
- Гольдман, Эмма (2003). Фальк, Кэндис (ред.). Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том первый: Сделано для Америки, 1890–1901 гг. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08670-8.
- Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус. ISBN 978-1-933633-86-2. OCLC 426794447
- Халлгримсдоттир, Хельга Кристин; Бенуа, Сесилия (2007). «От наемных рабов к наемным работникам: структуры культурных возможностей и эволюция требований к заработной плате рыцарей труда и Американской федерации труда, 1880–1900». Социальные силы . 85 (3): 1393–411. doi: 10.1353/sof.2007.0037. JSTOR 4494978. S2CID 154551793.
- Jensen, Derrick (2002). The Culture of Make Believe. New York, NY: Context Books. ISBN 978-1-893956-28-5.
- Klein, Martin A. (1986). "Review: Slavery in Russia, 1450–1725 by Richard Hellie". American Journal of Sociology. 92 (2): 505–506. doi:10.1086/228533. JSTOR 2780190.
- Kropotkin, Peter The Conquest of Bread (New York: New York University Press).
- Kropotkin, Peter Anarchist Communism: Its Basis and Ideals
- Lazonick, William (1990). Competitive Advantage on the Shop Floor. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-15416-2.
- Lytle, Mark H. (2006), America's Uncivil Wars: The Sixties Era from Elvis to the Fall of Richard Nixon, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517496-0
- Marx, Karl (1969) [1863]. Theories of Surplus Value. Moscow: Progress Publishers.
- Ostergaard, Geoffrey (1997). The Tradition of Workers' Control. London: Freedom Press. ISBN 978-0-900384-91-2.
- Proudhon, Pierre-Joseph (1890). What is Property: An Inquiry Into the Principle of Right and Government Humboldt Publishing Company.
- Sandel, Michael J. (1996). Democracy's discontent : America in search of a public philosophy (1st Harvard University Press paperback ed.). Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674197459.
- Diego Abad de Santillán. After the Revolution. Archived from the original on 2004-06-22.
- Thomas, Paul (1985). Karl Marx and the Anarchists. London: Routledge and Kegan Paul. ISBN 0-7102-0685-2.
- Thompson, E. P. (1966) [1963]. The Making of the English Working Class. New York, NY: Vintage. ISBN 978-0-394-70322-0.
Примечания
[править | править код]- ↑ An Anarchist FAQ - B.1 Why are anarchists against authority and hierarchy? | Infoshop.org . web.archive.org (28 апреля 2014). Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Albert Meltzer. Anarchism : arguments for and against. — Edinburgh, Scotland ; San Francisco : AK Press, 2000. — 102 с. — ISBN 978-1-873176-57-3.
- ↑ Crowder, George. Classical Anarchism: The Political Thought of Godwin, Proudhon, Bakunin, and Kropotkin.. — Clarendon Press, 1991. — С. 85-86. — ISBN 9780198277446.
- ↑ Hargreaves, David H. London. Beyond Schooling: An Anarchist Challenge. — London: Routledge, 2019. — С. 90-91. — ISBN 9780429582363.
- ↑ McKay, Iain. I. "Why do anarchists oppose the current system?" "Why are anarchists against private property?" // An Anarchist FAQ. — AK Press, 2008. — ISBN 978-1902593906..
- ↑ McKay, Iain. I. "Anarchism and 'anarcho'-capitalism" // An Anarchist FAQ. — AK Press, 2008. — ISBN 978-1902593906.
- ↑ George Woodcock. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements.. — 1962.
- ↑ Ervin, Lorenzo Kom'boa. "G.6 What are the ideas of Max Stirner? in An Anarchist FAQ" // infoshop.org.
- ↑ 1 2 Brian Palmer. What Do Anarchists Want? (англ.) // Slate. — 2010-12-29. — ISSN 1091-2339.
- ↑ Madison, Charles A. "Anarchism in the United States". — Journal of the History of Ideas, 1945.
- ↑ Lettre a Proudhon . joseph.dejacque.free.fr. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ 1 2 Robert Graham. Anarchism – A Documentary History of Libertarian Ideas – Volume One: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939). — Black Rose Books, 2005.
- ↑ Le Libertaire, Journal du mouvement social . joseph.dejacque.free.fr. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ TABLE OF CONTENTS . web.archive.org (23 сентября 2010). Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Dodson, Edward. The Discovery of First Principles: Volume 2.. — 2002. — С. 312. — ISBN 0-595-24912-4..
- ↑ Mutualist.Org: Free Market Anti-Capitalism . www.mutualist.org. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Miller, David. "Mutualism.". — The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing, 1987. — С. 11.
- ↑ Tandy, Francis D. chapter 6, paragraph 15 // Voluntary Socialism. — 1896.
- ↑ Tandy, Francis D. chapter 6, paragraphs 9, 10 & 22. // Voluntary Socialism. — 1896.
- ↑ Tandy, Francis D. chapter 6, paragraph 19 // Voluntary Socialism. — 1896.
- ↑ Solution of the Social Problem. — 1848-49.
- ↑ Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism? VI. Land and Rent.
- ↑ Hymans, E. Pierre-Joseph Proudhon,. — С. 190-191.
- ↑ General Idea of the Revolution. — Pluto Press. — С. 215–16, 277.
- ↑ 1 2 Patsouras, Louis. Marx in Context. — iUniverse, 2005. — С. 54.
- ↑ Federalism, Socialism, Anti-Theologism by Michael Bakunin . www.marxists.org. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Morriss, Brian. Bakunin: The Philosophy of Freedom. — Black Rose Books Ltd., 1993. — С. 115.
- ↑ Alan Mayne. From Politics Past to Politics Future: An Integrated Analysis of Current and Emergent Paradigms. — Bloomsbury Academic, 1999-03-30. — 338 с. — ISBN 978-0-275-96151-0.
- ↑ For Know-It-Alls. Anarchism for Know-It-Alls. — Filiquarian Publishing, LLC, 2008. — 72 с. — ISBN 978-1-59986-218-7.
- ↑ Luggi Fabbri . dwardmac.pitzer.edu. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski (Dielo Trouda). "The Organizational Platform of the Libertarian Communists". — 1926.
- ↑ Christopher Gray. Leaving the Twentieth Century. — С. 88.
- ↑ The Politics of Individualism (англ.) // Wikipedia. — 2023-09-22.
- ↑ 1 2 Does Work Really Work? www.spunk.org. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Александр Беркман. Что такое коммунистический анархизм?.
- ↑ Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. — 1962.
- ↑ Martin, James J. Men Against the State. — Ralph Myles Publisher Inc, 1970. — С. 153, 172.
- ↑ Woodcock, George. The Anarchist Reader. — London: Fontana, 1986. — С. 150. — ISBN 0006861067.
- ↑ Book Review | Anarchy, State, and Public Choice, edited by Edward Stringham . The Independent Institute. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ Are Libertarians 'Anarchists'? by Murray N. Rothbard . archive.lewrockwell.com. Дата обращения: 6 февраля 2024.
- ↑ The Accumulation of Freedom (англ.). www.akpress.org. Дата обращения: 8 февраля 2024.
- ↑ Albert, Michael. Chapter 19 Individuals / Society // Parecon: Life After Capitalism. — 2004. Архивировано 16 октября 2008.