Эта статья входит в число добротных статей

Лютостанский, Ипполит Иосифович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ипполит Иосифович Лютостанский
пол. Hipolit Lutostański
Дата рождения 28 декабря 1835(1835-12-28)
Место рождения
Дата смерти 30 мая 1915(1915-05-30) (79 лет)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Род деятельности ксендз в Западном крае, после лишения сана начал писать политические сочинения против еврейской религии
Годы творчества 1878—1912
Жанр историческая публицистика[1]
Язык произведений русский
Дебют «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей» (1876)[1]
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ипполи́т Ио́сифович Лютоста́нский (пол. Hipolit Lutostański; 28 декабря 1835, Ковенская губерния — 30 мая 1915, Петроград) — русский публицист антисемитского толка, бывший католический ксёндз, после лишения сана перешедший в православие[1].

Родился 28 декабря 1835 года в родовом имении отца Блуси (Блости) в Ковенской губернии Шавельского уезда и был единственным ребёнком в семье польского помещика-католика Иосифа (Казимира) Иосифовича Лютостанского и его жены Марцианны (урождённой Якович). Обучался в гимназии города Шавли.

В 1855 году Ипполит заболел тифозной горячкой. Положение было настолько тяжелое, что мать дала обет «посвятить сына Богу», если он выздоровеет. Сын выздоровел и в том же году поступил в обучение в августинский монастырь в Ковно. В 1857 году он был пострижен в монахи под именем Фульгентия и отправлен в католическую семинарию в местечке Ворны. В 1864 году Фульгентий стал иеромонахом и был определен в кафедральный собор в Ковно, но вскоре по ложному доносу (его обвинили в антиправительственных речах во времена польского восстания 1863 года) он оказался в тюрьме, где пробыл до 1866 года (два года). В действительности же ксендз Фульгентий в своих проповедях всегда выступал против восстания и упрекал других ксендзов за поддержку мятежников. Одна из его проповедей в соборе закончилась тем, что патриотически настроенные польские дамы напали на Лютостанского и пытались покалечить его лицо зонтиками[1].

Выйдя из заключения, Лютостанский поселился в доме директора Ковенской гимназии, но в 1867 году последовали новые доносы — он был обвинён в сожительстве со вдовой Елизаветой В. и в попытке изнасилования Гольды А. Последнее обвинение не подтвердилось. Ввиду обвинения в сожительстве постановлением Тельшинской римско-католической консистории 9 апреля 1868 года был лишён статуса клирика. Лишившись сана, Лютостанский решил перейти в православие. Он явился в Свято-Духов православный монастырь в Вильне к настоятелю монастыря архимандриту Иоанну (Пщолко) и попросил принять его в православие. Пройдя испытание, длившееся семь месяцев, Лютостанский в 1868 году стал православным[1].

Лютостанский был направлен на обучение в Московскую духовную академию для подготовки к миссионерской деятельности в Западном крае. Лютостанский получил хорошее богословское образование и владел многими языками: латинским, древнееврейским, немецким, французским, русским, не говоря уже о родном польском. Темой кандидатской диссертации в Академии Лютостанский выбрал «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей». Узнав тему кандидатского сочинения, его друзья-евреи устроили Лютостанскому встречу с московским раввином З. Минором, который будто бы уговорил Лютостанского не подавать в Академию диссертацию на такую тему, пообещав за это выплатить компенсацию в пятьсот рублей. Лютостанский уверял впоследствии, что Минор не заплатил ему ни копейки, хотя, по сведениям Лютостанского, собрал не пятьсот рублей, а две тысячи, и что Минор даже пригрозил Лютостанскому крупными неприятностями и тюрьмой, если диссертация выйдет в свет. Тем не менее, в 1876 году Лютостанский опубликовал эту диссертацию и успешно защитил степень кандидата богословия[1]. Леон Поляков утверждает, что это сочинение Лютостанский преподнёс наследнику престола, будущему царю Александру III, который в ответ подарил ему кольцо с бриллиантами[2].

После окончания Духовной академии Лютостанский отправился в двухлетнюю поездку по России для знакомства с жизнью православных монастырей. Эта поездка ещё больше укрепила его в ошибочности выбранного для него монашеского пути, и, вернувшись в Москву, Лютостанский подал прошение о снятии священнического и монашеского сана. Разрешение было получено, но на расстриженного наложили епитимию, и в течение семи лет ему запрещалось жить в обеих столицах. Лютостанский вернулся в Западный край, где до начала 1900-х годов преподавал латинский язык в мужских гимназиях в Сувалках и в Пултуске[1]. Здесь, среди прочего, он занимался переводом рассказов Льва Толстого на литовский язык, в педагогических целях; в 1888—1891 гг. в Вильне были опубликованы отдельными изданиями рассказы «Упустишь огонь — не потушишь», «Где любовь, там и бог», «Чем люди живы» и «Кавказский пленник», причём в изданиях использовался кириллический алфавит[3].

В 1880 году Лютостанский напечатал свою диссертацию в Петербурге, в виде двухтомника, так как значительно дополнил и расширил её. На Лютостанского ополчилась практически вся либеральная пресса — журналы «Отечественные записки», «Дело», «Вестник Европы», еврейская газета «Гамелиц». Редактора «Гамелиц» Александр Цедербаум вызвал Лютостанского на диспут, Лютостанский привлёк Цедербаума к суду за оскорбления, но проиграл. Лютостанского обвиняли в некомпетентности и компиляторстве профессор Петербургской Духовной Академии гебраист Даниил Хвольсон, столичный протоиерей В. И. Протопопов и князь Николай Голицын из Варшавы[1].

Крайний антисемитизм сильно осложнил положение Лютостанского в обществе. Сам он обвинял во всех своих бедах исключительно евреев. Дело, однако, обстояло иначе: не только евреи, но и многие русские, причем не только либералы, были возмущены его взглядами. Лютостанскому пришлось оставить место учителя в Пултусской прогимназии и бежать от преследования сначала в Варшаву, затем в Москву, где обер-полицмейстер города прямо рекомендовал ему покинуть город из-за интриг недоброжелателей, и в Петербург, где, будучи в подавленном состоянии, он принял решение покаяться перед евреями и написать опровержение на собственные труды. Покаянная работа называлась «Употребляют ли евреи христианскую кровь?». Её расширенный вариант был опубликован Санкт-Петербургским раввином Авраамом Драбкиным в 1882 под названием «Современный взгляд на еврейский вопрос». «Пора бы нам серьезно разуверить народ, что ничего подобного не могло быть никогда и что евреям не нужна христианская кровь, а все выдумки произошли от ненависти к евреям», — каялся в ней Лютостанский. После этого преследования Лютостанского заметно уменьшились. Сам Лютостанский оправдывал своё отступничество страхом за свою жизнь и необходимостью получить нужную передышку для завершения новых работ — «и апостол Петр, несмотря на свою любовь к Иисусу Христу, трижды отрекался от него» — оправдывался он[1].

Однако к началу 1900-х автор вновь появился в Петербурге. Он вновь направился к раввину Драбкину и заявил, что намерен переиздать свою книгу «Талмуд и евреи». Впоследствии Драбкин утверждал, что Лютостанский потребовал от него пятьсот рублей за отказ от переиздания, на что он ответил писателю: «Очень хорошо, издавайте это, по крайней мере Рух будет. Вы будете писать, евреи против Вас будут писать — это будет доход для типографий и бумажных фабрик»[1].

В этот период его главным делом стала подготовка нового, третьего, издания работы «Талмуд и евреи» уже в семи томах. Работу Лютостанского над седьмым томом затормозила революция 1905 года. Опасаясь за свою жизнь в то неспокойное время, Лютостанский опять лицемерно покаялся перед евреями, и это покаяние было опубликовано в виде письма на имя Нахума Соколова, редактора варшавской газеты «Гацефира». Он, однако, продолжал тайно работать над седьмым томом, который был издан в 1909 году[1].

Историк В. С. Брачев обратил внимание на то, что у Лютостанского явно нашлись сильные финансовые покровители — его старая работа «Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей» в двух томах выдержала в начале XX века целых три издания, что нельзя объяснить исключительно читательским успехом. Однако имена их остаются неизвестными[1].

На «дело Бейлиса» Лютостанский откликнулся очередным изданием книги «Жиды и ритуальные убийства христианских младенцев» (Санкт-Петербург, 1911). После этого в либеральной печати против Лютостанского была развёрнута кампания по его дискредитации. Было использовано его покаянное письмо 1905 года, которое тотчас перепечатала либеральная газета «Речь», а в Киеве его напечатали отдельной брошюрой с уничижительным предисловием Н. Краева. Апофеозом кампании против Лютостанского стала публикация в 1912 году в Киеве Фил. Борисовым брошюры «Ипполит Лютостанский. Его жизнь и деятельность». В центре внимания автор поставил материалы процессов, возбужденных евреями против Лютостанского, и его покаяния 1882 и 1905 годов[1].

30 мая 1915 года Лютостанский умер в Петербурге. В его завещании было указано не ставить на могиле надгробного камня, по которому его могилу можно было опознать. Место захоронения неизвестно[1].

Антиеврейские сочинения

[править | править код]

Известен обвинениями евреев в ритуальном употреблении христианской крови. В 1876 году он издал книгу «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей в связи с вопросом об отношениях еврейства к христианству вообще» (2-е изд. 1880 г., в двух томах). По свидетельству профессора Даниила Хвольсона, значительная часть книги Лютостанского представляет собой плагиат из записки В. Скрипицына, представленной в 1844 году императору Николаю I. Николай Голицын считал, что эта книга «ниже всякой критики»[4]

Новая работа Лютостанского двухтомник «Талмуд и евреи», вышедшая в столицах в 1879—1880 годах, родилась как реакция на появление на русском языке в Западном крае трехтомного издания коллективного труда видных еврейских ученых «Мировоззрение талмудистов» на русском языке. По словам Лютостанского, целью этого труда было то, чтобы выбрав из Талмуда «самые нравственные речи и проповеди» и опустив все неудобные места, «расположить христиан в пользу евреев и усыпить бдительность их против вторжения иудаизма в христианскую культуру и общественную жизнь для окончательного торжества и победы жидов над христианством»[1].

Книга «Талмуд и евреи» состоит из пяти разделов: исторического, догматического, обрядового, бытового и специального, посвященного еврейским праздникам. В первом разделе рассказывается о Талмуде как и его противоречиях, о причинах взаимной вражды христианства и еврейства, о еврейских сектах. Второй раздел излагает учение Талмуда об Иегове, Христе, Богоматери и апостолах. Третий раздел толкует об обрядах и суевериях по Талмуду: ежедневные омовения, обряд обрезания, брак, погребение и прочее. Подробно рассматриваются еврейские праздники: суббота, пейсах, ханука и др. По мнению Лютостанского, Талмуд есть доказательство той ненависти, какую питает еврейство к христианству с самого момента его зарождения и что Талмуд проникнут «самым беспощадным фанатизмом, самым закоренелым изуверством и, в частности, — самою непримиримою злобою и ненавистью к гоям, не иудеям». Лютостанский давал евреям такую характеристику: «Исторический характер еврейского народа изобилует контрастами: крайняя мечтательность при крайней практичности, преданность отвлеченной идее вместе со страстью к наживе, одинаковый интерес к богословию и торговле, — все эти свойства, все эти черты, по-видимому несовместимые, характеризуют евреев…»[1].

  • «О еврейском мессии» (М., 1875)
  • «Объяснение римско-католической мессы или литургии и разбор догматической её стороны» (М., 1875)
  • «О необходимости воплощения Сына Божия для спасения рода человеческого» (М., 1875)
  • «Учение о Святом Духе в последней беседе Иисуса Христа с учениками» (М., 1875)
  • «Об употреблении евреями талмудистами-сектаторами христианской крови» (М., 1876, 2-е изд. СПб., 1880).
  • «Талмуд и евреи» (М., 1879—80; СПб., 1902—1909) в 7 кн.
  • «Современный взгляд на еврейский вопрос» («Употребляют ли евреи христианскую кровь?») (1882)
  • «Жиды и ритуальные убийства христианских младенцев» (СПб., 1911)
  • «Антихрист жидовский миссия он же Чернобог» (СПб., 1912)
  • Криминальная история июдаизма

Примечания

[править | править код]
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Брачев В. С. Жизнь и литературная деятельность И. И. Лютостанского // Молодая гвардия : журнал. — 2004. — № 5—6. — С. 172—185.
  2. Поляков Л. История Антисемитизма. Эпоха знаний Архивная копия от 20 февраля 2013 на Wayback Machine.
  3. Giedrius Subačius. Kazimiero Lelio ir Ipolito Liutostanskio lietuviškos kirilikos modeliai, 1887—1891 Архивная копия от 13 апреля 2021 на Wayback Machine // Archivum Lithuanicum, 2006, № 8, p. 287.
  4. Голицын Н. Н. Предисловие// Употребляют ли евреи христианскую кровь? Замечания по поводу спора Н. И. Костомарова с профессором Д. А. Хвольсоном. Варшава, 1879, стр. i

Литература

[править | править код]
  • Брачев В. С. Жизнь и литературная деятельность И. И. Лютостанского // Молодая гвардия : журнал. — 2004. — № 5—6. — С. 172—185.
  • Лютостанский, Ипполит // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Лютостанский, Ипполит // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.