Обсуждение:Протестантская трудовая этика

Удалил "Ряд направлений протестантизма учат, что добросовестный труд делает добродетельнее как отдельного человека, так и всё общество в целом и служит средством искупления первородного греха. При этом протестантизм рассматривает бедность как результат недостаточности трудовых усилий человека (т. е. «бедность — порок»)." потому что это не соответствует действительности. Теология спасения в протестантизме рассматривает спасение как безвозмездный дар, а то, что добросовестный труд делает добродетельнее как отдельного человека, так и всё общество в целом - это чистые домыслы.--Andrey Fedichkin 08:21, 7 июля 2006 (UTC)

Ещё раз повторяю, что любая протестантская деноминация признает спасение только как Дар Божий, который ничем не может быть заработан. Именно это и есть главное отличие протестантов от католиков и православных. Поэтому утверждение что согласно протестантам одним из условий спасения является необходимость заработать определённое богатство не верно.--Andrey Fedichkin 11:33, 19 июля 2006 (UTC)

Надо отметить, что точка зрения изложенная в статье довольно распостранена. Не раз встречал ее в различных источниках. Как неспециалист в вопросе, не берусь утверждать истинность или ложность информации приведенной в статье, но считаю, что статью даже если указанная в ней информация неточна, необходимо оставить, пометив в этом случае, что это распространенное утверждение. .--Isakov 15:54, 19 июля 2006 (UTC)

Следующий текст отражает точку зрения ограниченной группы христиан - адвентистов седьмого дня (субботников), а также некоторых нехристианских групп (т.н. свидетелей Иеговы).

Хотя в Библии на то не существует оснований, но некоторые христиане второго века н. э. из Рима и Александрии перенесли день покоя с субботы на первый день недели — «день солнца», мотивируя это тем, что в этот день Христос воскрес из мертвых, и являлся ученикам по воскресеньям (Евангелие от Иоанна 20:19), в дальнейшем в III веке н. э. по политическим мотивам император Константин официально утвердил в римской империи воскресенье, как «христианскую субботу», что сделало отдых в первый день недели общепринятой практикой в большинстве христианских церквей. Некоторые христиане используют взятые из контекста Евангелия слова Христа говоря, что Иисус учил: «покой для человека, а не человек для дня покоя» (Евангелие от Марка 2:27), хотя этот текст в контексте Евангелия говорит о не принятии Христом человеческих традиций, осквернивших данную Богом библейскую субботу, так как Иисус сам сказал: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.»(Лк 16:17).

Большинство как протестантских, так и ортодоксальных церквей не признает субботу в качестве новозаветной заповеди. Суббота, строго говоря, есть ветхозаветное установление. Оснований для переноса его в Новый завет нет, так же как нет основания для переноса обрезания, деления пищи на чистую и нечистую. Более того, заповедь субботы названа "тенью будущего", наравне с пищей (чистая-нечистая) новомесячиями и праздниками:

"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

это есть тень будущего, а тело — во Христе."

(Кол 2:16-17)

В данном контексте очевидно, что и слова Христа о том, что ни одна черта из закона не прейдет, относятся не к переносу ветхозаветных установлений в Новый завет (иначе "не прешли" бы и обрезание, и чистая-нечистая пища и прочие многочисленные постановления), а к исполнению пророчеств о Христе. Сам Христос после воскресения сказал: "вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. " (Лк 24:44)

Кроме того, суббота к протестантской этике отношения не имеет вообще.

Предлагаю этот текст удалить.--89.105.128.195 04:09, 25 июня 2013 (UTC)