Обсуждение:Старообрядческая икона

Вот отличная статья Владимира Рябушинского о Старообрядческой иконе: "Великой привилегией России было принять христианство от Византии тогда, когда последняя достигла вершины своего литургического развития в области пения, архитектуры и живописи.

Со временем русские добавили в иконопись свои собственные оригинальные черты; характерные провинциальные психологические особенности нашли выражение в двух главных школах: новгородской и среднерусской (Суздаль — Владимир — Москва). Первая из этих школ выделяется силой, смелостью вдохновения, даже некоторым безразличием к детали; вторая более изощрена в фактуре, просветлена и умозрительно напряжена (Андрей Рублев). Так и должно было быть: новгородцы были смелыми, буйными, воинственными, тогда как московские люди — сдержанными, уравновешенными, спокойно-стойкими.

Были и другие, менее значительные школы, но для простоты изложения мы их опустим. В XVI столетии произошел синтез. Но и еще раньше, с XI по XV столетия, все русские иконы, несмотря на внешние различия, были исполнены одним и тем же духом — тем самым, который определяет живопись всех ранних восточно-христианских образов — сирийских, коптских, византийских, балканских и т.д. Это выражалось в стремлении к духовности, к красоте не плотской, внешней, мирской — но к внутренне возвышенной, очищенной и просветленной красоте. Замечательно, насколько эта предельная красота выше красоты мирской просто с эстетической точки зрения. Достаточно сравнить икону Владимирской Божьей Матери с Мадонной Рафаэля.

Так обстояло дело в России вплоть до XVII столетия. До этого времени Россия была глубоко греховной, но все же мечтала стать «святой Русью»; хотя тяжелое, пылкое тело России тянуло ее вниз, она неизменно продолжала думать о высшем мире и стремилась свое тело очистить и подчинить. Иным было отношение к «душевному человеку», к уму и сердцу. Ими пренебрегали, возможно потому, что мирской ум — среднее звено иерархии — подсознательно считали безнадежно гордым и греховным. Русское благочестие с иронией относилось (и как стало ясно теперь, совершенно правильно делало) к аристотелевским силлогизмам, к всесильному уму. Но русский «дух» совершил глубочайшую ошибку, пренебрегая и презирая «душевного человека» — вместо того, чтобы с любовью лечить его, своего младшего брата, и сделать его своим спутником на пути к небесам.

Так что случилось следующее: когда в XVII и XVIII веках, во времена раскола и позднее во времена Петра Великого, русский дух стал на время казаться уставшим и слабым, тогда как ум, раздраженный пренебрежением к себе и своим забвением, потянул дух вниз; душевный человек вышел в России на передний край.

В XVIII и XIX столетиях Российская империя являла собой зрелище внешнего успеха. Была слава, были дворцы и академии, была картинная галерея Эрмитажа, были военные победы и блеск императорского двора. Были Сенат и Синод, университеты и музеи. Срединное и низшее звенья иерархии — ум и тело — властвовали безраздельно; они вытеснили высшее иерархическое звено, Дух.

Иконы отразили это по-своему: вместо древнего иконостаса с его глубоким духовным значением появляются картины в стиле рококо, весьма привлекательные, но духовно мертвые; вместо Богородицы — Мадонна, прекрасная, но от мира сего. Изумительным выражением русского литургического искусства был иконостас Андрея Рублева, гениального художника и величайшего среди русских иконописцев. Этот шедевр, служивший украшением Успенского собора во Владимире, был в XVIII столетии убран и заменен любительской модной мазней. К счастью, несколько жителей близлежащего села Васильевское, движимые подлинно художественным инстинктом, купили некоторые из образов рублевского иконостаса для своей сельской церкви. Благодаря этим крестьянам была спасена хотя бы часть иконостаса.

Древние иконы называли «раскольническими», и так продолжалось до конца XIX века, точнее даже, до начала XX столетия.

Тогда вновь случилось нечто, определенный перелом в настроении значительной части русских интеллигентов. Исполненные новым духом и отходящие от материализма, они сдвигались ближе к спиритуализму, к религии. Это движение возглавлялось одаренными личностями, но души у некоторых из них были искажены, разрушены своеобразным декадентским духом, чем они напоминали древних гностиков. Это искажение ослабило сам импульс движения. С другой стороны, нужно учесть, сколь значительная часть русского народа в течение двухсот с лишним лет — пылкое тело России и своенравная русская душа — все больше и больше отвергала влияние Духа. В итоге это перешло в обвал. Возвращение культурной элиты к духовности случилось явно слишком поздно и было бессильно этот обвал остановить. Но что замечательно — Дух продолжает борьбу и в бездне; и здесь мы видим, конечно, важность и значимость такого, отчасти неупорядоченного, устремления к религии.

Это движение шаг за шагом: не немедленно от тела к Духу, но сначала к душе, и уже от души к Духу. Как пример подобного развития мы можем указать мемуары отца Сергия Булгакова, повествующие, как их автор обратился от Сикстинской мадонны к иконе. История выдающаяся и по интересу, и по живости изложения. Вообще нужно подчеркнуть, что новое открытие русской иконы началось не с представителей церковной иерархии — священников и монахов, но с представителей душевной области культуры — эстетов." http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/rjabushinskij_v_p_russkie_ikony_i_dukhovnost/248-1-0-1720

Сообщение об ошибке

Перенесено со страницы ВП:Сообщения об ошибках#Старообрядческая икона.

Эта статья просто оскорбительна! Это какой-то бред! Тем более, что материалов по старообрядческой иконе масса. Например по Невьянской http://lib2.znate.ru/docs/index-338382.html где и о все старообрядческой иконописи идет речь, например "Русская живопись после петровских реформ, в том числе живопись церковная, строится на этих новых, западноевропейских принципах. И хотя чисто религиозное уважение к древним иконам сохранялось в европезированном, просвещенном обществе, но сами отличия воспринимались им лишь как доказательства русской отсталости и варварства. Постепенно сама эта живопись, как и вся допетровская старина, предавалась забвению. Древняя, восходящая к Византии художественная система в сильно упрощенном виде сохранялась лишь в крестьянском иконописании . Приверженность к древней иконе, как и ко всему допетровскому строю жизни, продолжала существовать только в народной - крестьянской и отчасти купеческой среде. Для иконописи такой средой была среда старообрядческая, среда раскольников. Они берегли старую икону, как свободную от нововведений, не испорченную ими, высоко ее чтили, сохранили своеобразное понимание ее красоты. "

Пожалуйста, уберите этот откровенно хамский материал до тех пор, пока не возникнет что-то более-менее объективное и серьезное.

Автор сообщения: Юрий Исаев 213.234.213.170 15:14, 6 августа 2013 (UTC)

Статья из рук вон плохая, но хамства и оскорбления в ней на мой сторонний взгляд не наблюдается. Приведенный Вами анонимный текст с непонятного сайта здесь служить источником никак не может. В общем, это в лучшем случае К обсуждению, а не сюда. --KVK2005 17:50, 6 августа 2013 (UTC)