Обсуждение:Хомяков, Алексей Степанович

О расширении статьи

Как отнесётся сообщество, если я кардинально расширю статью, перенеся сюда общественное достояние — Брокгауза и Ефрона. Предлагаемый текст привожу ниже. 80 254 110 49 00:38, 6 сентября 2007 (UTC)

Попутно неплохо бы викифицировать, порасставить источники цитат из Белинского и Пушкина, русифицировать аббата и т. п.--Alma Pater 09:00, 11 сентября 2007 (UTC)

ПРЕДЛАГАЕМЫЙ ТЕКСТ

Алексей Степанович Хомяков (1 мая 1804 г., Москва, Россия – 23 сентября 1860 г., с. Терновском, Казанская губерния, Россия) — русский философ, богослов, литературный критик, писатель и поэт, один из наиболее видных вождей славянофильства.

Семья

Отец Хомякова, Степан Александрович (умер в 1836 г.), был слабовольным человеком. Будучи членом Английского клуба и игроком, он проиграл больше миллиона. Как богатый московский барин, он интересовался явлениями литературной жизни и без ума любил своих сыновей (Алексея и старшего Федора), но не оказал влияния на их духовное развитие. Главой семьи была мать, Марья Алексеевна (урождённая Киреевская, умершая в 1858 г.) – властная и энергичная женщина, державшая в своих руках весь дом и огромное хозяйство. Ей Хомяков, по собственному признанию, был обязан «своим направлением и своею неуклонностью в этом направлении». Все позднейшие убеждения Хомякова имеют свои корни в семейных традициях и обстановке детских лет. Мать воспитала его в строгой преданности основам православной церкви и национальным началам жизни. Сначала главное внимание было обращено родителями Хомякова на новые и латинский языки, которому учил их аббат Boivin. В 1815 г. семья переехала в Санкт-Петербург.

Учёба

11-летнему Хомякову столица показалась языческим городом, и он решил претерпеть все мучения, но не отказываться от православной веры. В Санкт-Петербурге Хомякова учил русской словесности драматический писатель Жандр, друг Грибоедова. Образование Хомяков закончил в Москве, где по зимам жили его родители после отъезда из Санкт-Петербурга (1817—1820). Здесь Хомяков и его брат близко сошлись с братьями Д. и А. Веневитиновыми и вместе с ними продолжали образование под руководством доктора философии Глаголева, слушая на дому лекции профессора университета Щепкина по математике и Мерзлякова по словесности.

Карьера

Закончив образование, Хомяков выдержал при Московском университете экзамен на степень кандидата математических наук.

В годы юности он мечтал о войнах и жаждал военной славы; на 17-м году жизни, когда в Греции начиналась война за освобождение, он попытался тайно уйти из дому, чтобы принять участие в войне, но на заставе города его вернули.

В 1822 г. Хомяков поступил на службу в кирасирский полк, стоявший на юге России.

В 1823 г. Хомяков перешел в конно-гвардейский полк и жил в Санкт-Петербурге

В начале 1825 г. Хомяков вышел в отставку и уехал за границу.

В Париже он занимался живописью и заканчивал свою трагедию «Ермак» (была поставлена в Санкт-Петербург в 1827 г.). На обратном пути, в конце 1826 г., Хомяков побывал в Швейцарии, Северной Италии и землях северных славян, которые его встретили как «любимого родственника».

В 1827—28 гг. Хомяков жил в Санкт-Петербурге, посещая салоны Е. А. Карамзиной и князя В. Ф. Одоевского и выступая с остроумными и горячими опровержениями модного тогда шеллингизма.

Когда в 1828 г. началась война с турками, Хомяков снова вступил на службу в Белорусский гусарский полк, где был адъютантом при генерале Мадатове. Принимал участие в нескольких сражениях и за храбрость получил орден св. Анны с бантом. По заключении Адрианопольского мира Хомяков во второй и последний раз вышел в отставку.

Последующая его жизнь не богата внешними событиями. Он не нуждался в службе и успешно занимался сельским хозяйством, деятельно заботясь о своих интересах. В своих имениях (Липицах Рязанской губ. и Богучарове Тульской губ.) он проводил летние месяцы, а по зимам обыкновенно жил в Москве.

В 1836 г. он женился на Екатерине Михайловне Языковой, сестре поэта. Брак был на редкость счастлив. В 1847 г. Хомяков ездил за границу, побывал в Германии, Англии и Праге.

Последнее десятилетие его жизни было ознаменовано для него тяжелыми событиями: смертью жены, друга — И. В. Киреевского — и матери.

Сам Хомяков умер от холеры 23 сентября 1860 г. в с. Терновском Казанской губернии.

Мировоззрение

Хомяков был один из немногих людей, не переживавших кризиса в своем мировоззрении. Для него всегда оставались вне всякого сомнения истины православия, вера в исключительную судьбу России и в ее национальные устои. Н. А. Муханов, познакомившийся с Хомяковым в 1824 г., говорил о нем, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время». Кошелев, знавший Хомякова с 1823 г. до самой смерти, утверждал что ему не приходилось встречать человека более постоянного в своих убеждениях и в отношениях с людьми. Тот же Кошелев говорил о петербургском периоде жизни Хомякова (1827, 1828): в это время и всегда Хомяков был «строгим и глубоко верующим православным христианином». Вся жизнь Хомякова ушла на защиту и утверждение основ его миросозерцания. Он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался их оружием, их аргументами.

Литературная деятельность

Хомяков начал писать рано: еще до поступления на военную службу он писал стихи, перевел «Германию» Тацита и несколько стихотворений из Вергилия и Горация. Первые стихотворения Хомякова написаны под сильным впечатлением поэзии Веневитинова, в духе романтизма. Еще больше романтические течения отразились в двух его драмах.

О «Ермаке», напечатанном в 1832 г., Пушкин отозвался следующим образом: «Ермак — лирическое стихотворение, не есть произведение драматическое. В нем все чуждо нашим нравам и духу, все, даже самая очаровательная прелесть поэзии».

О «Дмитрии Самозванце» Белинский писал: «стихи так же хороши, как и в «Ермаке», местами довольно удачная подделка под русскую речь, а при этом совершенное отсутствие драматизма, характеры — сочиненные по рецепту; герой драмы — идеальный студент на немецкую стать; тон детский, взгляды невысокие, недостаток такта действительности совершенный».

В настоящее время трагедии Хомякова имеют лишь биографический и исторический интерес, точно так же как и большинство его стихотворений. Хомяков не был истинным поэтом: он вполне справедливо писал о своих стихах, что «они, когда хороши, держатся мыслию, т. е. прозатор везде проглядывает и, следовательно, должен наконец задушить стихотворца».

Славянофильство

В тридцатые годы складывается теория славянофильства, и Хомякову принадлежит важнейшая роль в ее разработке. Члены кружка, который взялся за это дело, в начале тридцатых годов были, по словам Кошелева, «ярыми западниками, и Хомяков почти один отстаивал необходимость для каждого народа самобытного развития, значение веры в человеческом душевном и нравственном быту и превосходство нашей церкви над учениями католичества и протестантства». И. В. Киреевский перешел к славянофильским взглядам под большим влиянием Хомякова. После закрытия «Европейца» происходит тесное сближение Киреевского с Хомяковым, начинается совместная работа над разработкой системы, вербуются прозелиты (Д. А. Валуев, А. Н. Попов, позже К. С. Аксаков и Ю. Самарин). В стихотворениях Хомякова. тридцатых годов имеются налицо все элементы славянофильской теории: вера в гибель Запада и в будущее России, убеждение в самобытности и ценности русских начал и т. д.:

Ложится тьма густая на дальнем Западе, стране святых чудес...

Век прошел и мертвенным покровом

задернут Запад весь.

Там будет мрак глубок...

Услышь же глас судьбы, воспрянь в сиянье новом,

проснися, дремлющий Восток...

И другой стране смиренной,

полной веры и чудес (т. е. России)

Бог отдаст судьбу вселенной,

гром земли и глас небес.

В своих стихах Хомяков всегда отводил много места славянству и его будущему: его поэзия даже называется «поэзией славянства».

Еще в 1831 г. Хомяков в оде по поводу польского мятежа, рисовал картину будущего:

...гордо над вселенной, до свода синего небес

орлы славянские взлетают широким дерзостным крылом,

но мощную главу склоняют пред старшим — Северным Орлом.

Их тверд союз, горят перуны, закон их властен над землей,

и будущих Баянов струны поют согласье и покой!...

К концу тридцатых годов Хомяков, по настоянию своих юных друзей Д. А. Валуева и А. Н. Попова начал заносить на бумагу свои «Мысли о всеобщей истории». С этим трудом Хомяков не расставался до своей смерти и довел систематическое обозрение всемирной истории до половины средних веков. «Записки о всемирной истории» были напечатаны только по смерти Хомяков и занимают в последнем издании его сочинений три объемистых тома (V—VIII). Хомяков ставил своей задачей собственно не историю, а схему, которая охватывала бы жизнь всех племен земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обусловливающих, главным образом — религии.

Нельзя отказать Хомякову в огромных сведениях, но он пользовался ими до крайности тенденциозно, оправдывая излюбленные славянофильские идеи о характере истинного просвещения, о рационализме и вещественности западных начал, о полноте духа, проявившейся в славянских землях и т. д. Исторический трактат изобилует самыми странными с научной точки зрения положениями: Хомяков находит славян за несколько тысячелетий до Рождества Христова; англичане, по его мнению, в сущности угличане, тюринги — тверичи, Эвксин — Сине море и т. п.

В начале сороковых годов славянофильская доктрина получает выработанный и стройный вид во время споров с западниками (Герценом, Грановским и др.) в салонах Елагиной и Свербеевых. В этих спорах главную роль среди славянофилов играл Хомяков. Обладая огромной эрудицией, особенно в сфере церковной истории и богословия, и необыкновенными диалектическими способностями, он был опасным противником западников. Вот как характеризует его Герцен: «Ум сильный, подвижной, богатый средствами и неразборчивый на них, богатый памятью и быстрым соображением, он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь... Во всякое время дня и ночи он был готов на запутаннейший спор и употреблял для торжества своего славянского воззрения все на свете — от казуистики византийских богословов до тонкостей изворотливого легиста. Возражения его, часто мнимые, всегда ослепляли и сбивали с толку».

На страницах журналов

Крестьянский вопрос

Первая журнальная статья Хомякова «Замечания на статью о чересполосном владении» была напечатана в «Московском наблюдателе» (1835, апр., кн. 2-я). Статья «О старом и новом», не предназначавшаяся для печати, была прочитана на вечере у Киреевского. Взгляды, высказанные здесь Хомяковым, во многом отличаются от его позднейших и поражают своей парадоксальностью. Статья Хомякова «О сельских условиях» («Москвитянин», 1842, кн. 6) была вызвана указом об обязанных крестьянах. Вслед за ней появился (там же, кн. 10) ответ Хомякова на сделанные ему возражения («Еще о сельских условиях»). По вопросу о способах и сроке совершения крестьянской реформы славянофилы расходились во взглядах: Киреевский был против крайних мер, а Хомяков и Кошелев защищали полное освобождение крестьян посредством одновременного выкупа во всей России. В названных статьях Хомяков рассуждал о принципах, которые должны были лечь в основу свободных договоров между крестьянами и помещиками. Как вознаграждение со стороны первых за землю, Хомяков рекомендует половничество (аренду земли не за деньги, а за часть урожая). Защищая полюбовность сделок и отрицая определение повинностей законом, Хомяков настаивает на том, чтобы помещики заключали договоры не с отдельными лицами, а с обществом, при условии сохранения общинного землепользования.

Выяснение вопроса об общине составляет заслугу Хомякова: защитники общины не много прибавили его к доводам в пользу общины. Хомяков выяснял и экономическое, и нравственное значение общины, с помощью которой достигаются «сохранение исконного обычая, право всех на собственность поземельную и право каждого на владение, нравственная связь между людьми и нравственное воспитание людей в смысле общественном посредством постоянного упражнения в суде и администрации мирской, при полной гласности и правах совести». Хомяков видел в общине единственно уцелевшее гражданское учреждение всей русcкой истории, из которого мог развиться целый гражданский мир. Взгляды Хомякова на общину изложены в замечательном письме к А. И. Кошелеву от 1849 г.

Крестьянский вопрос не переставал занимать Хомяков в течение всей его жизни: много свидетельств этому представляет его переписка. В 1858 г. он отослал свой проект об отмене крепостного права Я. И. Ростовцеву. Требуя освобождения с землей путем однообразного, одновременного и обязательного выкупа, Хомяков проектировал чрезвычайно мелкий надел.

Однако, практические мероприятия Хомякова по отношению к своим крестьянам не вполне соответствовали его теоретическим взглядам.

Полемика

В первой половине 40-х годов Хомяков помещал свои статьи в «Москвитянине». Обладая блестящим литературным талантом, Хомяков защищал положения славянофильской школы, касаясь самых разнообразных тем.

Таковы его статьи: «Письмо в Петербург о выставке» (1843), «Опера Глинки "Жизнь за Царя"» (1844), «Письмо в Санкт-Петербург по поводу железной дороги» (1845).

В 1844 г. Хомяков выпустил сборник стихотворений, крайне недружелюбно встреченный Белинским. В 1845—1847 г. по поводу написанного Хомяковым введения к «Историческому сборнику» Д. А. Валуева между Хомяковым и Грановским завязалась полемика; в своем последнем ответе, отказываясь от ее продолжения, Грановский признал «превосходную ловкость противника в умственной гимнастике».

Наиболее значительна статья Хомякова «Мнение иностранцев о русских» («Москвитянин», 1845). В «Московских сборниках» 1846 и 1847 г. Хомяков напечатал «Мнение русских об иностранцах» и «О возможности русской художественной школы». В последней статье подчеркивается необходимость живого общения с народом:

восстановление наших частных умственных сил зависит вполне от живого соединения со стародавней и все-таки нам современной русской жизнью, и это соединение возможно только посредством искренней любви

«Письмо об Англии» («Москвитянин», 1848, кн. 7) содержит парадоксальную, но блестящую характеристику англичан, торизма и вигизма. Сочувствие автора — на стороне торизма.

К 1849 г. относится статья «По поводу Гумбольдта»: западные начала жизни оказываются беспомощными, единственное спасение Запада — в принятии православия, содержащего вечную истину первобытного христианства во всей ее полноте, т. е. тождество единства и свободы, проявляемое в законе духовной любви.

В последние годы царствования Николая I, годы крайнего стеснения мысли, Хомяков писал мало. Статья, написанная им по поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просвещения и о его отношении к просвещению России» (помещенной в первой книге «Московского сборника»), предназначалась для второй книги Сборника, которая не была пропущена цензурой. В этой статье Хомяков развивает положения Киреевского о раздвоении и рассудочности как последнем слове западноевропейской образованности и цельности и разумности как выражении древнерусской образованности, но отказывается принять мнение Киреевского о том, что «христианское учение выражалось в чистоте и полноте во всем объеме общественного и частного быта древнерусского». На вопрос, почему же Россия при гораздо высшем начале не опередила Европу, Хомяков отвечает:

просветительное начало, по своей всесторонности и полноте, требовало для своего развития внутренней цельности в обществе, которой не было; этой цельности не могло оно дать мирными путями вследствие неполного понятия о православии в значительной части людей, составляющих русский народ, и недостатка определительного сознания во всех.

По мнению Хомякова, в Древней Руси шла борьба народа с государственной властью, или земщины с дружиною. Дружина и была той силой, которая препятствовала действительному воплощению истинного просветительного начала в русскую жизнь.

В 1854 г. было написано Хомяковым и распространилось в многочисленных списках стихотворение «Россия», заключающее известную характеристику:

В судах черна неправдой черной

и игом рабства клеймена,

безбожной лести, лжи тлетворной,

и лени мертвой и позорной,

и всякой мерзости полна!

Когда славянофилы в 1856 г. получили возможность издавать «Русскую беседу», Хомяков был деятельным сотрудником и духовным руководителем журнала. Многие редакционные статьи принадлежат ему. Им было написано и предисловие к журналу, излагавшее его кредо.

Из статей Хомякова, напечатанных в «Русской беседе», выделяются «Разговор в Подмосковной» (определение элемента народного и общечеловеческого), «Письмо к Т. Филиппову», «Замечания на статью Соловьева "Шлецер и антиисторическое направление"», «Картина Иванова».

В последние годы своей жизни Хомяков принял деятельное участие в восстановлении «Общества любителей российской словесности при Московском университете» и был избран его председателем. Сохранилось несколько его речей; одна из них была обращена к графу Л. Толстому в ответ на его речь о необходимости свободного искусства. Хомяков указывал на несоответствие его теории о самодовлеющем искусстве с его художественной деятельностью, одним из важных элементов которой является обличение. В словесности, по словам Хомякова, «вечное и художественное постоянно принимает в себя временное и преходящее, превращая и облагораживая его, и все разнообразные отрасли человеческого слова беспрестанно сливаются в одно гармоническое целое».

В 1858 г. Хомяков редактировал известное «Послание к Сербам».

Богословие

Объединение славянофильских начал происходило на почве богословия и своеобразной философии. Философия Хомякова близко примыкает к Киреевскому, но богословие — та специальная область, единственным представителем которой был Хомяков, являвшийся среди славянофилов верховным авторитетом по вопросам веры. Особенно занимали его вопросы об отношении веры к знанию и о положении православия среди других исповеданий.

В конце второй половины 1840-х гг. он написал «Опыт катехизического изложения учения о церкви». Этот труд был издан только после его смерти в «Православном обозрении» 1864 г.

К 1844-55 гг. относится переписка Хомякова с англичанином Пальмером, вызванная желанием последнего оставить англиканскую церковь.

С особенной обстоятельностью рассмотрено православие в его отношениях к католичеству и протестантству в трех брошюрах Хомякова, вышедших по-французски за границей в 1853, 1855 и 1858 гг. под общим заглавием «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях». Во второй брошюре результатом нравственного братоубийства, выразившегося в разделении церквей, выставляется, между прочим, союз Запада с исламом против православия.

В 1860 г. Хомяков приготовил для французского журнала «Union Chr é tienne» статью «о библейских трудах Бунзена», «Письмо к Утрехтскому епископу» и заметку «О значении слов: кафолический и соборный». Напечатана была только последняя.

Хомякову принадлежит перевод посланий ап. Павла к Галатам и к Ефесеям. Все богословские труды Хомякова собраны во втором томе его «Сочинений». Только в 1879 г. этот том был допущен к обращению в России, причем издателям было поставлено в обязанность упомянуть, что «неопределенность и неточность встречающихся в нем некоторых выражений произошла от неполучения автором специально-богословского образования».

Последователи Хомякова приписывали его богословским трудам огромное значение и готовы были признавать его «отцом церкви». Представители официальной науки расходились в их оценке: одни обвиняли Хомякова в неправославии, другие считали, что Хомяков открыл новый метод в науке православного богословия и что немногие профессиональные богословы так хорошо поняли дух православия, как Хомяков Во всяком случае в русском богословии не обнаруживадтсь результаты пользования новым методом, а за границей брошюры Хомякова большого впечатления не произвели.

Центральным пунктом теологии Хомякова является выяснение идеи церкви. Рассматривая церковь как живой организм любви и истины, Хомяков говорит: «Церковь не в более или менее значительном числе верующих, даже не в видимом собрании верующих, но в духовной связи, их объединяющей». Полнейшая свобода исследования предоставляется членам церкви, и только начало деятельной любви обеспечивает ее единство. Церковь составляют или, вернее, творят не одна иерархия, но все ее члены, пребывающие в живом взаимодействии между собой. Католичество изменяет началу свободы во имя единства, протестантство — наоборот. Православие одно осталось верным духу христианства, являясь гармоническим сочетанием единства и свободы в принципе и христианской любви; католичество в силу особых условий своего развития прониклось рационализмом, отвергнув соборное начало; протестантство есть только дальнейшее развитие католического рационализма, приводящее от единства к свободе.

По мнению В. С. Соловьева, Хомяков, критикуя католичество и протестантство, имеет дело с конкретными историческими явлениями; между тем православие рассматривается им не в исторической обстановке, а в том идеальном представлении, которое составили о нем славянофилы.

Философия

Свои философские воззрения Хомяков не успел выразить с той полнотой, с какой обработана его теология.

Первая философская его статья написана «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского» («Русская беседа», 1857, № 1) и представляет реконструкцию философских взглядов Киреевского.

Письмо его к Ю. Φ. Самарину «О современных явлениях в области философии» напечатано в «Русской беседе» (1859, кн. 1). Второе философское письмо к Самарину осталось незаконченным («Русская беседа», 1860, кн. 2). В этих статьях набросана только гносеология Хомякова. Исходя из обычного славянофильского взгляда, по которому рационализм упирается в глухую стену, Хомяков усматривает гносеологическую ошибку рационализма в том, что он источник познания видит только в рассудочной деятельности, а не во всей полноте сил духа, недостаточно высоко ценя значение воли для познания. Рассудок постигает только законы познаваемого; живая действительность воспринимается всей полнотой сил духа. В гносеологических взглядах Хомякова несомненно много нового и интересного.

В онтологии Хомяков успел установить только одно понятие Сущего, которое он определяет как Разумную Волю или как Волящий Разум. Философская система славянофильства, построенная Хомяков и Киреевским, не нашла компетентной оценки современников.

Сочинения

В 1900 г. сочинения Хомякова вышли в Москве в новом тщательном издании в 8-ми томах (т. 1 и 3 — прозаические сочинения; т. 2 — богословские труды; т. 4 — драмы и стихи; т. 5, 6 и 7 — записки о всемирной истории; т. 8 — письма).

О Хомякове

Биография и свод отрывков, характеризующих учение Хомякова, отражены в книге В. Лясковского «А. С. Хомяков. Его жизнь и сочинения» (М., 1897).

Взгляды Хомякова рассматриваются во всех трудах, посвященных славянофильству.

Теологическому учению Хомякова посвящены статьи Н. И. Барсова (в книге «Исторические, критические и полемические опыты», Санкт-Петербург, 1879), Иванцова-Платонова (в «Православном обозрении», 1869), Певницкого (в «Трудах Киевской духовной академии», 1869 и 1870).

Обозрение литературы о Хомякове имеется в статье Колубовского «Материалы для истории философии в России» («Вопросы философии и психологии», 1891, кн. 6).

Подробный библиографический указатель дан в изданном в 1902 г. обширном труде профессора Завитневича «А. С. Хомяков» (том I, кн. 1 и 2, Киев). В первой книге рассмотрены молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность Хомякова, во второй — труды Хомякова в области богословия.

Интересный факт

Сын Хомякова – Николай Алексеевич Хомяков – был смоленским губернским предводителем дворянства, директором департамента земледелия, с 1905 примкнул к партии 17 октября и был избран членом Государственного Совета от дворянства Смоленской губернии. Был также избран депутатом в Государственную Думу второго и третьего призыва, где состоял ее председателем.

Образование: как относился Хомяков к Моск. ун-ту

Как можно быть кандидатом (кандидатом математических наук) не окончив университет? мне кажется, кандидат это тот, кто окончил университет и написал кандидатское сочинение (но магистерскую диссертацию не писал и магистром не стал). Хомяков был вольнослушателем и сдал кандидатские экзамены экстерном или как-то так? Полностью проучиться полным университетским курсом у него до 1822 г. времени просто не было. — Kirill-Hod (обс.) 19:23, 2 марта 2021 (UTC)

Значительные идеи: соборность

Что такое соборность в понимании Хомякова? в каком сочинении он о ней говорил? какие вторичные источники по этому вопросу есть? Нет ли каких-то других значительных идей сабжа? мне кажется, можно или удалить из карточки соборность или добавить новые «значительные идеи» (чтобы было несколько, и соборность и другие). Сейчас там одиноко стоит соборность. — Kirill-Hod (обс.) 21:10, 25 сентября 2022 (UTC)