Просмотр кода страницы Монада

{{о|философском термине||Монада (значения)}}
[[Файл:Monad.svg|thumb|Обведённая точка использовалась пифагорейцами и, позже, греками для представления первой метафизической сущности, Монады или [[Абсолют (философия)|Абсолюта]].]]
'''Мона́да''' ({{lang-el|μονάδα}}, от {{lang-grc|μονάς, μονάδος}} — единица, простая сущность, от {{lang-grc2|μόνος}} — один<ref>Compact Oxford English Dictionary.</ref>) — согласно [[Пифагореизм|пифагорейцам]], «божество», «первое существо», «единица» или «единое, неделимое». Позднее — многозначный термин в различных философских системах [[Философия Нового времени|Нового времени]] и современности, в [[психология|психологии]] и [[эзотерика|эзотерике]].

== История возникновения термина ==
В учении [[Пифагореизм|пифагорейцев]] происхождение чисел связано с происхождением [[геометрия|геометрических]] и [[космогония|космогонических]] объектов.<ref>Sandywell, p. 205. ''The generation of the number-series is to the Pythagoreans, in other words, both the generation of the objects of geometry and also cosmogony. Since things equal numbers, the first unit, in generating the number series, is generating also the physical universe. (KR: 256) From this perspective ‘the monad’ or ‘One’ was readily identified with the divine origin of reality.''</ref> Согласно [[Диоген Лаэртский|Диогену Лаэрцию]], из монады возникла {{iw|диада (философия)|диада|en|Dyad (Greek philosophy)}}; из диады — числа; из чисел — точки; затем линии, двухмерные, затем трёхмерные сущности, тела, в которых четыре основы, [[Стихия (алхимия)|четыре элемента]] — земля, огонь, воздух и вода — из которых затем был сотворён весь остальной мир<ref>[[Диоген Лаэртский]], ''Жизнеописания великих философов''.</ref><ref>This Pythagorean cosmogony is in some sense similar to a brief passage found in the Daoist ''Laozi'': «From the Dao comes one, from one comes two, from two comes three, and from three comes the ten thousand things.» （道生一、一生二、二生三、三生萬物。） ''Dao De Jing'', Chapter 42.</ref>. В русском переводе сочинения Диогена Лаэртского термин «монада» переведён просто как «единица», из-за чего теряется мистический смысл учения Пифагора и первое божество отождествляется с числом 1.
{{начало цитаты}}
…пифагорейцы проводили различие между монадой и единицей; монаду они принимали за мысль, а единицу — за число; и точно так же число два они принимали за арифметическое выражение, а диаду (ибо таково, видимо, то название, которое оно у них носит) — за мысль о неопределённом.
{{конец цитаты|источник=Гегель Г. В. Ф. Наука логики. — СПБ.: Наука, 1997. С. 191.}}

Этот же термин использовали и философы-[[Платонизм|платоники]], в частности такие [[неоплатонизм|неоплатоники]], как [[Плотин]], [[Порфирий (философ)|Порфирий]], [[Ямвлих]] и другие, хотя неоплатоники чаще пользуются понятием [[Единое]]. Пользовались этим термином также представители других [[Гностицизм|гностических]] течений, и на русский язык термин гностиков обычно переводится как [[Абсолют (философия)|Абсолют]]. Термин использовался также [[Неопифагореизм|неопифагорейцами]]. У [[Никомах из Герасы|Никомаха]] первый [[бог]] (Монада) является [[Демиург]]ом. [[Демиург]] рождает [[диада|Диаду]]. Ум ({{lang-grc|Νοῦς}}) же предстаёт как принцип бытия и познания всех вещей.

== Современная философия ==
В Новое время термин «монада» позаимствовали из [[Древнегреческая философия|греческой философии]] такие философы, как [[Джордано Бруно]], [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]] (его философия так и называется — «[[монадология]]») и другие.

=== Джордано Бруно ===
У Джордано Бруно монада является основной единицей [[бытие|бытия]], в деятельности которой сливаются телесное и духовное, [[объект (философия)|объект]] и [[субъект (философия)|субъект]]. Высшая [[субстанция]] есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определённое влияние на развитие философии [[Новое время|Нового времени]]: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась [[Спиноза|Спинозой]], идея монады — [[Лейбниц]]ем, идея единства [[сущее|сущего]] и «совпадения противоположностей» — в [[диалектика|диалектике]] [[Шеллинг]]а и [[Гегель|Гегеля]].

=== Лейбниц ===
[[Файл:Leibniz Monadology 2.jpg|thumb|Первый лист работы Лейбница «Монадология»]]

Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или [[феномен]]ов, служат простые [[субстанция|субстанции]], или монады (от {{lang-el|μονάδος}} — единица)<ref>{{книга
|автор = Платонов К. К.
|заглавие = Структура и развитие личности
|ответственный =
|издание =
|место = М.
|издательство = Наука
|год = 1986
|страницы = 10
|страниц = 256
|isbn = 
|тираж = 
}}</ref>. Все монады просты и не содержат частей<ref name="Сочинения">''Готфрид Вильгельм Лейбниц''. Сочинения в четырёх томах. Том 1. — М.: Мысль, 1982. — С. 413—429.</ref>. Их бесконечно много<ref name="ФЭС89">Философский энциклопедический словарь. 1989.</ref>. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует<ref name="Блинников">{{книга |автор=Блинников Л. В. |заглавие=Великие философы: учебный словарь-справочник, изд. 2 |место=М. |издательство= |год=1997 |страниц=432 |ссылка=}}</ref>. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира [[феномен]]ов. Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия» и в то же время как тождество «неразличимых», выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею<ref name="ФЭ5" >Философская Энциклопедия. В 5 т. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.</ref>. Согласно Лейбницу, монады, саморазвёртывающие всё своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения<ref name="ФЭ5" />. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный — физический [[космос]]<ref name="ФЭС89" />.

Простые [[субстанция|субстанции]] создаются Богом одномоментно, и каждая из них может быть уничтожена только вся сразу, за один момент, то есть простые субстанции могут получить начало только путём творения и погибнуть только через уничтожение, в то время как то, что сложно, начинается или кончается по частям<ref name="Сочинения" />. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «[[Монадология|Монадологии]]» (1714)<ref>В. Лейбниц // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. 2004.</ref>, использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти»<ref name="Сочинения" />. Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением<ref name="Сочинения" />.

Все монады способны к [[восприятие|восприятию]] своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия, или [[апперцепция|апперцепции]]<ref name="Сочинения" />.

Для простых субстанций, имеющих только восприятие и стремление, достаточно общего имени монады или [[энтелехия|энтелехии]]. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся [[Память|памятью]], Лейбниц называет [[душа]]ми. При этом, согласно Лейбницу, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая [[субстанция]] не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого [[сон|сна]]. Минералы и [[растения]] — это как бы спящие монады с бессознательными представлениями<ref name="энциклопедический">{{книга |автор= |заглавие=Философский энциклопедический словарь |место= |издательство= |год=2010 |страниц= |ссылка=}}</ref>.

Разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует [[механицизм|механическая необходимость]]. Второй — это развитие царства духа, где основным законом является [[свобода]]. Под последней Лейбниц понимает, в духе [[Новое время|новоевропейского]] рационализма, познание [[истина|вечных истин]]. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала [[Вселенная|Вселенной]]»<ref name="Блинников" />. Однако разумные души представляют собой вместе с тем отображения самого Божества, или самого Творца природы<ref name="Сочинения" />.

В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует [[атомизм]] Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы ''пробуждаются''. Эти же монады могут достигать уровня [[Самосознание|самосознания]] (апперцепции). Разум человека — это тоже монада, а привычные [[атомы]] — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками: [[стремление]]м и восприятием.

Бог представляет собой творческую монаду, обладающую свойством актуального абсолютного мышления<ref>Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. 1998.</ref>. Бог есть первомонада, все другие монады — её излучения<ref name="энциклопедический" />.

=== Другие ===
Термином «монада» пользуется также [[Эдмунд Гуссерль]]. Гуссерль вводит понятие ego как монады (заимствуя термин у [[Лейбниц]]а). Я как монада — это «эго, взятое в полной конкретности», «в текущем многообразии своей интенциональной жизни» — не как полюс и субстрат переживаний, а как совокупность этих переживаний. Это «фактическое эго», которое «охватывает всю действительную и потенциальную жизнь сознания», эмпирическое Я<ref>Гуссерль Э. [[Картезианские размышления (Гуссерль)|Картезианские размышления]]. — СПб.: Наука, 2001. — С. 155, § 33.</ref>.

Последователем Лейбница в России был философ и математик [[Бугаев, Николай Васильевич|Николай Бугаев]]. Бугаев под монадой понимает «самостоятельный и самодеятельный индивидуум… живой элемент…» — живой, поскольку обладает психическим содержанием, суть которого — бытие монады для себя самой. Монада для Бугаева — тот единичный элемент, который является базовым для изучения, поскольку монада есть «целое, неделимое, единое, неизменное и себе равное начало при всех возможных отношениях к другим монадам и к себе самой», то есть «то, что в целом ряде изменений остаётся неизменным». Бугаев в своих работах исследует свойства монад, предлагает некоторые методики анализа монад, указывает на некоторые законы, свойственные монадам{{нет АИ|29|02|2024}}.

== См. также ==
{{кол}}
* [[Атман]]
* [[Брахма]]
* [[Монизм]]
* [[Монадология]]
* [[Единое]]
* [[Абсолют (философия)|Абсолют]]
* {{нп5|Неоплатонизм и гностицизм|Неоплатонизм и гностицизм|en|Neoplatonism and Gnosticism}}
* {{нп5|Отсутствие предела|У-цзи|en|Wuji (philosophy)}}
{{кол|конец}}

== Примечания ==
{{примечания|32em}}

== Ссылки ==
* Hemenway, Priya. ''Divine Proportion: Phi In Art, Nature, and Science''. Sterling Publishing Company Inc., 2005, p. 56. ISBN 1-4027-3522-7
* Sandywell, Barry. ''Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse C. 600—450 BC.'' Routledge, 1996.
* [https://web.archive.org/web/20070318000903/http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/diogenl/ Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»]
{{ВС}}
{{Гностицизм}}

[[Категория:Греческие философские термины]]
[[Категория:Метафизика]]
[[Категория:Пифагореизм]]