Просмотр кода страницы Хариджиты

{{Религиозная организация|название=Хариджиты|оригинал={{lang+ar|الخوارج||аль-хава́ридж}}|место=Арабский халифат|основание=657|распущена=|основатель=|религия=[[ислам]]|союзники=[[ибадиты]] (частично, некоторые группы хариджитов ибадиты также считают врагами)|противники=прочие исламские течения, в особенности [[сунниты]] и [[шииты]]|страны=[[Арабский халифат]]|национальность=[[арабы]], [[берберы]] и прочие|языки=[[арабский]], [[берберские языки|берберские]] и прочие}}
'''Хариджи́ты''' ({{lang-ar|الخوارج}}, от {{lang-ar2|خَارِجِيّ}} — «еретик», «раскольник», «сепаратист»<ref name="Словарь">{{книга |автор=Баранов Х. К. |заглавие=Большой арабско-руский словарь: В 2 т. |издание=11-е изд., стереотип |место=М. |издательство=Живой язык |год=2006 |страницы=215 |страниц=456 |isbn=5-8033-0377-1| |том=1 |isbn2=5-8033-0371-2}}</ref>) самоназвание — '''аш-Шурат''' ({{lang+ar|الشراة|меняющиеся|аш-Шурат}}) — [[ислам]]ское религиозно-политическое [[Исламские течения|течение]], возникшее в ходе [[Первая фитна|Первой фитны]] (656—661). Первоначально наименование «хариджиты» взяли бывшие сторонники [[Праведный халиф|праведного халифа]] [[Али ибн Абу Талиб|Али]], которые в 657 году восстали из-за недовольства его решением провести [[третейский суд]] после безрезультатной [[Сиффинская битва|Сиффинской битвы]] против основного претендента на [[Арабский халифат|халифат]] [[Муавия ибн Абу Суфьян|Муавии]]. Согласно хариджитам, судить смертных позволено лишь [[Аллах|Богу]]. Это утверждение в дальнейшем стало их боевым девизом. Али разгромил мятежников в [[Битва при Нахраване|битве при Нахраване]] год спустя, но течение продолжило своё существование, и в 661 году Али [[Убийство халифа Али|убил]] [[Абдуррахман ибн Мулджам]], которого принято считать одним из последователей движения.

== Этимология ==
Термин «аль-хава́ридж» использовался как [[экзоним]] для обозначения группы людей, которые покинули армию четвёртого [[Праведный халиф|праведного халифа]] [[Али ибн Абу Талиб]]а во время [[Первая фитна|первой мусульманской гражданской войны]]. Арабское слово «الخوارج» означает «вышедшие, возмутившиеся, мятежники»{{Sfnm|Чураков|1974|Francesca|2006|с1=529|p2=84}} и происходит от слова «{{lang+ar|خرج|выходить|хараджа}}». Во множественном числе этот термин звучит как «аль-хавариджи», однако в литературе укрепилось название «хариджиты»{{Sfn|Watt|1973|p=15}}. Самоназванием же группировки было слово «аш-Шурат», «الشراة», то есть «меняющиеся». Они понимали это слово в контексте [[Коран|исламского священного писания]] и традиционной исламской философии: «те, кто променял [[Дунья|земную жизнь]] на [[Ахират|жизнь с Богом]]»{{Sfnm|Gaiser|2016|Levi Della Vida|1997|pp1=1—2|p2=1075}}.

== Источники ==
До нашего времени практически не дошло [[Исторические источники|источников]], повествующих о хариджитах, которые были бы написаны ими самими. В связи с этим подавляющая часть информации о данном движении известна из источников отделившихся от них [[Ибадиты|ибадитов]] или являвшихся их противниками других мусульман{{Sfn|Gaiser|2013}}, в основном из последних, написанных в более поздние периоды. История хариджитского движения в них подверглась изменениям и искажениям во времени{{Sfn|Gaiser|2020}}. Источников времён [[Праведный халифат|праведного халифата]] в принципе до нас дошло крайне мало, поскольку тогда значительная часть исторических знаний передавалась [[Устная история|устно]], в связи с чем неизвестно, существовали ли другие источники вообще<ref>{{Публикация|book|заглавие=[[:en:Muhammad in Europe|Muhammad in Europe]]|автор={{нп5|Ривз, Мину|Reeves Minou|en|Minou Reeves}}|место=N. Y.|издательство=[[NYU Press]]|год=2003|подзаголовок=A Thousand Years of Western Myth-Making|allpages=320|isbn=978-0-8147-7564-6}}</ref><sup>:6—7</sup>. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о [[Омейядский халифат|последующем периоде господства]] династии [[Омейяды|Омейядов]], писались преимущественно в годы третьего, [[Аббасидский халифат|Аббасидского халифата]]{{Sfn|Беляев|1966|страницы=163}}.

Источники нехариджитского происхождения делятся на две категории — исторические работы ([[Хроника|хроники]]) и [[Ересь|ересиографические]] работы. Первые из них, написанные в более поздние периоды, отражали специфику того времени, когда многие политические и богословские споры, что сопровождали ранний ислам, были уже урегулированы. Как представители [[Ортодоксия|ортодоксальных]] ветвей ислама{{Sfn|Kenney|2006|p=25}}, [[Сунниты|суннитские]] и [[Шииты|шиитские]] авторы{{Sfn|Gaiser|2016|p=2}} смотрели на ранний период истории ислама, в частности на хариджитское движение, через призму такой ортодоксальной точки зрения{{Sfn|Kenney|2006|p=25}}. Однако таких источников не очень много, и большая часть информации о движении известно их второго типа источников{{Sfn|Hagemann|2021|p=3}}, которые при этом носят явный [[Полемика|полемический]] характер: их авторы склонны изображать своё [[Исламские течения|течение]] как истинное, в связи с чем они изображают хариджитов с враждебной стороны{{Sfnm|Gaiser|2013|Kenney|2006|pp2=28—29}}. И хотя авторы обоих типов работ опирались на более ранние источники как хариджитского, так и нехариджитского толка, большая часть из которых не сохранилась, они видоизменяли их в своих интересах [[Общее место|литературными топосами]]. Они называли хариджитов «сектантами»{{Sfn|Gaiser|2020}}. В научной литературе под «исламской [[Секта|сектой]]» понимается группа верующих, которая самостоятельно решает свои вопросы не опираясь и не признавая авторитет [[халиф]]а и [[имам]]а. Ряд «сект» также считают необязательным жить по [[шариат]]у{{Sfn|Беляев|1957|страницы=30, комм. 5}}. В частности в них многие описания восстаний хариджитов отображены по общей схеме: сбор представителей течения в определённом месте, назначение/[[Шура (ислам)|выборы]] лидера, который встаёт на своё место с неохотой после уговоров, связанных с его категорическим отказом. После этого он произносит свою трогательную проповедь с заявление о необходимости [[Джихад|бороться во имя Бога]], и начинается восстание{{Sfn|Hagemann|2021|p=122}}. Отличаются они в основном лишь наличием или отсутствием описания крайнего благочестия, постоянных призывов к войне за веру или крайней жестокости{{Sfn|Hagemann|2021|p=86}}. Основываясь на одном из наиболее известных [[хадис]]ов [[Мухаммед]]а о разделении ислама на 73 течения, из которых спасётся лишь один, а остальные будут обречены гореть в [[Джаханнам|аду]] как отклонившиеся от «нормального пути»{{Ref+|«[[Иудаизм|Религия пророка Мусы]] (мир ему) разделилась на 71 течение, [[Христианство|религия пророка Исы]] (мир ему) разделилась на 72 течения, а моя разделится на 73 течения, и только одно из них будет на верном пути». У данного хадиса есть много различных вариантов прочтения и перевода<ref>{{Книга|заглавие=Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества : материалы Республиканской научно-практической конференции (27 октября 2000 г.)|ответственный=ред. А. К. Алиев|место=Махачкала|издательство=[[Дагестанский федеральный исследовательский центр РАН|Региональный центр этнополитических исследований ДНЦ РАН]]|год=2002|страниц=301|isbn=978-5-297-01321-6|язык=ru}}</ref><sup>:82</sup>.|~}}, ересиографы были в основном озабочены представлением всех течений помимо своего как отклоняющиеся от нормы со своими еретическими доктринами{{Sfn|Kenney|2006|p=28}}. Из этой идеи и выросли изменения в истории определённых группировок. Некоторые эпизоды, равно как и некоторые из течений, ересиографы просто выдумали чтобы вписаться в данный хадис<ref>{{Статья|заглавие=Making and Unmaking a Sect : The Heresiographers and the Ṣufriyya|издание=[[:en:Studia Islamica|Studia Islamica]]|автор=[[Левинштайн, Кейт|Lewinstein Keith]]|язык=en|год=1992|том=76|страницы=75—96|issn=2355-6145|место=Leiden|издательство=E.J. Brill|doi=10.2307/1595661|jstor=1595661}}</ref>. Сообщения различных ересиографов часто путаные и противоречат друг другу. Это делает «реконструкцию действительности» и мотивов хариджитов, свободных от каких-либо дальнейших [[Интерполяция|интерполяций]] весьма трудной{{Sfn|Hagemann|2021|pp=64—65}}. Историки Ханна-Лена Хагеманн и Питер Веркинден писали, что источники иногда использовали хариджитов в качестве литературного инструмента для решения других вопросов, не связанных с хариджитами, таких как «[[Преемственность Мухаммеда|статус Али]], опасность общинных распрей или юридические аспекты восстания»{{Sfn|Hagemann & Verkinderen|2020|p=501}}.

Ибадистские источники при описании связанных с хариджитами событий с одной стороны [[Агиография|агиографичны]] и заботятся о сохранении групповой идентичности для чего иногда выдумывают новые события или приукрашивают старые с целью [[Романтизм|романтизации]] и возвеличивания ранних восстаний и их лидеров для создания «якорей групповой идентичности»{{Sfn|Gaiser|2016|p=169}}. С другой стороны ибадиты с враждебной точки зрения описывают другие группы, которые отделились от хариджитов<ref>{{Статья|заглавие=The Azāriqa in Islamic Heresiography|издание=[[:en:Bulletin of the School of Oriental & African Studies|Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London]]|автор=Lewinstein Keith|язык=en|год=1991|том=54|номер=2|страницы=251—268|issn=1474-0699|место=L.|издательство=Cambridge University Press|doi=10.1017/S0041977X00014774|jstor=619134}}</ref>. Источники, будь то ибадийские, историографические или ересиографические, не обязательно сообщают о событиях так, как они происходили на самом деле. Они скорее показывают, как их авторы смотрели на эти события, и как хотели бы, чтобы их читатели смотрели на них{{Sfnm|Gaiser|2020|Hagemann & Verkinderen|2020|p2=490}}.

Основными историческими хрониками, авторы которых описывали историю хариджитского движения, являются одни из ранних работ — «{{iw|Генеалогия знатных||en|Genealogies of the Nobles}}» [[аль-Балазури]] (ум. 892), «аль-Камиль» [[аль-Мубаррад]]а (ум. 899), «[[История пророков и царей]]» [[Ибн Джарир ат-Табари|ат-Табари]] (ум. 923) и «[[Золотые копи и россыпи самоцветов]]» [[аль-Масуди]] (ум. 956). Все эти авторы являлись суннитами{{Sfn|Levi Della Vida|1997|p=1077}}. Другими известными историческими источниками, в которых хариджиты рассматриваются в меньшей степени, являются хроники авторства [[Ибн аль-Асир]]а (ум. 1233) и [[Ибн Касир]]а (ум. 1373), во многом основанные на «Истории пророков и царей»{{Sfn|Gaiser|2013}}, которая, наряду с работами аль-Балазури, аль-Масуди и аль-Мубаррада, основана на сочинениях ранних исламских авторов, дошедших до нас обрывочно или лишь в цитатах из других работ: [[Абу Михнаф]]а (ум. 773), [[Абу Убайда|Абу Убайды]] (ум. 825) и [[аль-Мадаини]] (ум. 843){{Sfn|Levi Della Vida|1997|p=1077}}. Вторая (ересиографическая) категория работ представлена сочинениями [[аль-Мадаини]] (ум. 843), [[Абу-ль-Хасан аль-Ашари|аль-Ашари]] (ум. 935), [[Ибн Тахир аль-Багдади|аль-Багдади]] (ум. 1037), [[Ибн Хазм]]а (ум. 1064) и [[Абу-ль-Фатх аш-Шахрастани|аль-Шахрастани]] (ум. 1153) и других, более мелко и обрывочно повествующих о событиях{{Sfnm|Gaiser|2013|Kenney|2006|pp2=28—29}}. Среди сохранившихся ибадитских произведений выделяется ересиографическое сочинение VIII века [[Салим ибн Дакван|Салима ибн Даквана]], который рассматривает все прочие ответвления хариджизма помимо ибадизма как [[Экстремизм|экстремистские]] группы{{Sfn|Sonn & Farrar|2009}}. Ещё одна работа ибадитская авторства аль-Калхати, написанная в XII веке, подробно описывает события внутри движения, в частности противоречия, которые привели к ответвлениям{{Sfn|Gaiser|2013}}.

== Предводители и лидеры хариджитов ==
Первыми предводителями хариджитов являются «[[мухаккимиты]]», которые выступили против халифа [[Али ибн Абу Талиб|Али]], когда он принял решение назначить двух судей для урегулирования конфликта и обсуждения условий мирного соглашения с [[Муавия I ибн Абу Суфьян|Муавией]]. Хариджиты собрались в местности Харура вблизи города [[Эль-Куфа|Куфа]], их руководителями были ‘Абдуллах ибн аль-Кавва аль-Яшкури ат-Тамими, ‘Итаб ибн аль-А’ур, ‘Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби, Урва ибн Худайр, Язид ибн Абу ‘Асим аль-Мухариби и Харкус ибн Зухайр, известный по прозвищу Зу-с-Судайя.

Среди них также находился ‘[[Абдуррахман ибн Мулджам|Абдур-Рахман ибн Мульджам]], который впоследствии убил Али, когда тот совершал утреннюю молитву (это был человек, которого в своё время хвалил сам [[Умар ибн Хаттаб|‘Умар ибн аль-Хаттаб]]. [[Аз-Захаби]] в «аль-Мизан» рассказывал о нём: «Он был усердным в поклонении и покорным Аллаху, но имел дурной конец, ибо он убил повелителя правоверных [[Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Талиба]], желая приблизиться к Аллаху пролитием его крови!»).

Главой иракских хариджитов был [[Нафи ибн аль-Азрак|Нафи’ ибн аль-Азрак]], а самыми свирепыми в своем мятеже против ‘Али были хариджиты [[Ямама|Ямамы]], во главе которых стояли [[Наджда ибн Амир аль-Ханафи|Наджда ибн ‘Амир]], [[Аль-Ашас ибн Кайс|аль-Аш’ас ибн Кайс]], Мисар ибн Фадаки ат-Тамими и Зайд ибн Хусайн ат-Таи.

== Вероубеждение ==
Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядами [[сунниты|суннитов]]. Но хариджиты признавали законными только двух первых халифов — [[Абу Бакр]]а и [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умара ибн аль-Хаттаба]], не признавая [[Усман ибн Аффан|Усмана ибн Аффана]], [[Али ибн Абу Талиб|Али]] и всех остальных ([[Омеяды|Омейядов]], [[Аббасиды|Аббасидов]] и др.).

Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман ([[арабы|арабов]] и неарабов) внутри [[умма (ислам)|уммы]]. Во взгляде на [[халифат]] считают, что [[халиф]] должен быть выборным и обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть у совета (шура). Проповедовали идею множественности халифов.

Выработали представления о малом и большом [[Грехи в исламе|грехе]]. По их мнению, мусульманин, совершивший большой грех, выводится из ислама и приравнивается к [[Кафир|неверному]]. Также хариджиты внесли в [[исламское богословие]] постулат о бесполезности веры без её подкрепления благочестивыми поступками<ref name=":0">{{книга|автор= Васильев, Л. С. | заглавие=История религий Востока|место=М.|издательство=Высшая школа|год=1988}}</ref>.

== История движения ==

=== Возникновение ===
[[Файл:Old Arab World map (old Russian).jpg|мини|Около 750 года. Карта [[Крымский, Агафангел Ефимович|А. Е. Крымского]]]]
Хариджиты возникли в период ранней исламской истории, когда из-за [[Арабские завоевания|масштабных завоеваний]] в Праведном халифате обострилась борьба за власть{{Sfn|Беляев|1957|страницы=30}}. Они стали первым в истории течением, представители которого открыло объявили о неповиновении халифам{{Sfn|Sālim ibn Dhakwān|2001|p=3}}. Эпохой их становления стала первая мусульманская [[гражданская война]], получившая наименование «[[Первая фитна]]» ({{Букв|Смута}}{{Ref+|Исторически термин «[[фитна]]» обозначает гражданскую войну или восстание, которое приводит или потенциально может привести к расколу единой мусульманской общины и всего ислама<ref>{{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|{{нп5|Гарде, Луи|Gardet Louis|en|Louis Gardet}}|Fitna|том=2|pp=930—931}}</ref>.|~}}), масштабный конфликт в основном между четвёртым «[[Праведный халиф|праведным халифом]]» [[Али ибн Абу Талиб]]ом и восставшим наместником {{нп5|Билад аш-Шам|Сирии|en|Bilad al-Sham}} [[Муавия ибн Абу Суфьян|Муавией ибн Абу Суфьяном]], ставшей следствием [[Осада дома Усмана|убийства третьего халифа, Усмана ибн Аффана]]{{Sfnm|Чураков|1974|Watt|1973|с1=529|pp2=9—11}}.

Избрание халифом [[Усман ибн Аффан|Усмана ибн Аффана]] было сюрпризом для многих жителей халифата, так как он был слабохарактерным человеком, которого многие подозревали в трусости{{Sfn|Льюис|2017|страницы=59}}. Но в то же время он был очень богат и заработал значительные суммы. Хотя Усман был верным спутником [[Мухаммед]]а [[Мухаммед в Мекке|со времён Мекки]] и был предан делу ислама, он происходил из клана [[Омейяды|Омейядов]] племени [[Курайшиты|Курайш]] — группы мекканских семей, к которым принадлежали сам Мухаммед и большинство его выдающихся мекканских спутников{{Sfnm|Donner|2010|Hawting|2002|Беляев|1966|p1=41|p2=21|с3=153—154}}. Омейяды были ярыми противниками Мухаммеда во время начала его служения и приняли ислам только после [[завоевание Мекки|завоевания Мекки в 629/30 году]], ближе к его смерти{{Sfnm|Фильштинский|2005|Hawting|2002|Wellhausen|1927|с1=21|pp2=11 & 22—23|p3=41}}. Мухаммед, а затем [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакр]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]] долгое время пытались склонить Омейядов на свою сторону и включить их в новый порядок, награждая их подарками и важными должностями{{Sfnm|Фильштинский|2005|Hawting|2002|Wellhausen|1927|с1=21—22|pp2=22—23|p3=41}}. Придя к власти, он стал раздавать почётные титулы и владения не [[Ансары|ансарам]], [[Сахаба|сподвижникам]] и завоевателям, а своим родственникам-Омейядам{{Sfnm|Wellhausen|1927|Льюис|2017|Madelung|1997|Беляев|1966|pp1=41—42|с2=59—60|pp3=80—81|с4=156}}. Помимо [[непотизм]]а и [[фаворитизм]]а своих высот в годы его правления достигла [[коррупция]]{{Sfn|Беляев|1966|страницы=155}}. Кроме того, Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций{{Sfn|Kennedy|2015|pp=61—62}}, что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению{{Sfnm|Беляев|1957|Donner|2010|страницы1=30—31|p2=148}}. [[Египет в составе Арабского халифата|Египтяне]] и [[Месопотамия|иракцы]] осадили халифа в его доме и после череды событий убили. Это событие, ровно как и возведение в сан халифа Али ибн Абу Талиба, вызвало начало гражданской войны{{Sfnm|Беляев|1957|Donner|2010|Kennedy|2015|c1=31|p2=155|p3=63}}. Первыми против Али выступили [[Жёны пророка Мухаммеда|вдова Мухаммеда]] [[Аиша бинт Абу Бакр|Аиша]] и сподвижники под командованием [[Тальха ибн Убайдуллах|Тальхи]] и [[Аз-Зубайр ибн аль-Аввам|Зубайра]]. Они считали избрание недействительным из-за участия в нём убийц Усмана. В ноябре 656 года Али разгромил их в «[[Верблюжья битва|Верблюжьей битве]]»{{Sfn|Donner|2010|pp=157—159}}. Позже Али осудил наместник Сирии и родственник Усмана Муавия из Омейядов. Он выступил против него, считая, что Али покрывает убийц в лагере, а также что Али соучаствовал в убийстве халифа Усмана (хотя известно, что его сын [[Хасан ибн Али|Хасан]] оборонял халифа и даже мог быть ранен в ходе осады{{Sfn|Madelung|1997|pp=135—138}}). Две армии [[Сиффинская битва|столкнулись при Сиффине]]. Битва вскоре зашла в тупик, но Муавия находился на грани разгрома и, нацепив на копья [[мусхаф]]ы, предложил заключить перемирие{{Sfnm|Беляев|1957|Wellhausen|1901|с1=31|s2=3}}. Коранисты в армии Али оценили этот жест, восприняв его как обращение к воли Бога{{Sfnm|Wellhausen|1901|Madelung|1997|s1=7|p2=238}}, и потребовали от Али прекращения сражения. Вначале он отказался, но под давлением и угрозами применения силы со стороны иракцев из [[Эль-Куфа|эль-Куфы]] (известных как «курра», то есть «[[Кари (чтец Корана)|чтецы Корана]]») уступил{{Sfnm|Wellhausen|1901|Levi Della Vida|1997|Madelung|1997|Беляев|1957|s1=3|p2=1074|p3=238|страницы4=31—32}}. Был создан арбитражный комитет, состоящий из представителей Али и Муавии, которому было поручено разрешить спор в соответствии с Кораном и [[Сунна|Сунной]]{{Sfn|Wellhausen|1901|S=3}}. Хотя большая часть армии Али приняла соглашение, одна группа шиитов, в которую входили многие представители племени [[Бану Тамим]], решительно возражала против арбитража{{Sfnm|Беляев|1957|Levi Della Vida|1997|c1=32|p2=1074}}.

Когда Али возвращался в свою столицу, недовольство началом арбитража в армии усилилось и вырвалось наружу. Группа раскольников численностью до 12 тысяч человек отделилась от армии, поселившись в Харуре недалеко от эль-Куфы, благодаря чему получили своё первое прозвище — «харуриты»{{Sfn|Wellhausen|1901|S=4}}. Члены группы считали, что Усман был убит вполне заслуженно из-за кумовства, а не правления в соответствии с шариатом, и считали Али законным халифом, а Муавию — мятежником, заслуживающим кары. Они указывали на один из [[аят]]ов Корана, говорящий о том, что с мятежником нельзя заключать арбитраж и что с ним следует бороться пока он не признает свою вину{{Sfn|Watt|1973|p=14}}: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных»<ref>{{Коран|49|9|перевод=Кулиев}}</ref>. В связи с этим они отказались от поддержки Али, считая, что согласившись на арбитраж он пошёл против Бога и священной книги, поскольку отверг «[[Хукм|единственно верный божий суд]]» и попытался поставить себя и человеческое суждение выше воли Аллаха, что привело к появлению в рядах хариджитов девиза «Судить дозволено лишь Богу». Так как они стали первым течением, поставившим это в абсолют, в мусульманских рядах они получили прозвище «[[Мухаккимиты]]»<ref>{{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|Djebli M.|Taḥkīm|doi=SIM_7311|volume=10|pp=107—108}}</ref>. Через некоторое время Али посетил Харуру и, убедив перебежчиков отказаться от протеста, вернулся в столицу{{Sfnm|Donner|2010|Madelung|1997|Wellhausen|1901|p1=163|pp2=248—249|s3=17}}. По данным [[Абу Михнаф]]а, они согласились вернуться при условии, что через полгода война с Муавией будет возобновлена, а сам Али при этом признает свою ошибку{{Sfn|Madelung|1997|pp=248—249}}.

==== Битва при Нахраване и убийство Али ибн Абу Талиба ====
[[Файл:Nahrawan-Canal.jpg|мини|Канал Нахраван, 1909 год]]
{{Основная статья|Битва при Нахраване|Убийство халифа Али}}
Отказавшись денонсировать арбитражное разбирательство, Али в марте 658 года отправил делегацию во главе с [[Абу Муса аль-Ашари|Абу Мусой аль-Ашари]] для проведения переговоров. Мятежники же выбрали своим халифом благочестивого Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби. В связи с этим раскольники решили окончательно оставить халифа и, чтобы избежать обнаружения, разделились на небольшие группы и направились к Нахраванскому каналу на восточном берегу [[Тигр (река)|Тигра]]. Попутно к ним присоединились ещё около 500 человек из [[Басра|Басры]]{{Sfnm|Wellhausen|1901|Madelung|1997|s1=17|pp2=251—252}}. Именно тогда они получили своё прозвище — «хариджиты», то есть «вышедшие, возмутившиеся, мятежники»{{Sfn|Levi Della Vida|1997|pp=1074—1075}}. После прибытия пополнения из Басры мятежники объявили Али незаконным правителем и вероотступником{{Sfn|Donner|2010|p=163}}. В историографии считается, после этого они убили нескольких его сторонников{{Sfnm|Wellhausen|1901|Gaiser|2016|s1=17—18|p2=48}}.

[[Файл:Martyrdom of Imam Ali - By Yousef Abdinejad.jp.jpg|мини|слева|''День мученической смерти Имама Али''. Юсеф Абдинеджад, современный [[иран]]ский художник.]]
Арбитраж тем временем пришёл к выводу, что повстанцы убили Усмана незаконно. По ряду существенных вопросов же согласия достигнуть и вовсе не удалось, в связи чем судебный процесс развалился. Али же осудил поведение как своего посла Абу Мусы, так и поведение главного арбитра со стороны Али [[Амр ибн аль-Ас|Амра ибн аль-Аса]] как не соответствующее Корану и сунне и призвал сторонников к возобновлению боевых действий{{Sfnm|Donner|2010|Madelung|1997|p1=163|p2=257}}. Он вновь пригласил хариджитов составить ему компанию в бою с врагом. Они согласились прийти только при условии, что Али покается в содеянном и признает арбитраж ошибкой и действием против Бога. Али отказался и, не видя возможности заключить мир, отправился в Сирию без них{{Sfn|Madelung|1997|p=258}}. Но по дороге он получил вести об убийстве мирных жителей, а затем и своего посланника, отправленного для расследования произошедшего. Его последователи, опасавшиеся за свои семьи и имущество в Куфе призвали Али разобраться с хариджитами перед наступлением на Муавию{{Sfn|Madelung|1997|p=259}}. Али согласился и направился к ним. Когда хариджиты отказались выдать убийц, люди Али атаковали врага и нанесли ему тяжёлое поражение [[Битва при Нахраване|при Нахраване]] в июле 658 года, убив халифа (какого?), большинство его сторонников{{Sfn|Levi Della Vida|1997|pp=1074—1075}}, и около 2400 человек<ref>{{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|[[Морони, Майкл|Morony Michael G.]]|Al-Nahrawān|volume=7|pp=912—913}}</ref>, а ещё 400 ранив и/или взяв в плен{{Sfn|Wellhausen|1901|s=18}}. Это событие лишь закрепило раскол, и мятежники по всему халифату продолжили свои восстания против халифа. Уже в годы правления Али халифату пришлось подавить 5 восстаний, в каждом из которых участвовало до 200 человек{{Sfnm|Watt|1973|Wellhausen|1901|p1=18|s2=18}}. Хариджиты настолько яро призывали к мести, что в конце концов [[Абдуррахман ибн Мулджам|один из них]] [[Убийство халифа Али|убил Али]] 26 января 661 года в мечети Эль-Куфы{{Ref+|Принадлежность Абдуррахмана ибн Мулджама к ранним хариджитам является господствующим в науке мнением<ref>{{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|{{нп5|Вальери Веччия, Лаура|Vaglieri Veccia L.|it|Laura Veccia Vaglieri}}|ʿAlī b. Abī Ṭālib|том=1|pp=381—386}}</ref><ref>{{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|Vaglieri Veccia L.|Ibn Muld̲j̲am}}</ref>. В то же время современные [[ибадиты]] считают, что он не был связан с ними, а само убийство Али является его личным решением, о котором лидеры [[Мухаккимиты|мухаккимитов]] (ранних хариджитов) не были проинформированы и к которому не имели отношения. По мнению ибадитов, культ почитания убийцы Али возник у поздних и наиболее крайних течений хариджитов, таких как [[азракиты]], которые, по их словам, отошли от «правильного пути». Современные ибадиты, ровно как и сунниты, осуждают поступок Абдуррахмана и настаивают на невиновности глав хариджитов<ref>{{Публикация|book|заглавие=On Ibadism|год=2014|автор={{нп5|Хоффман, Валери|Hoffman Valerie J.|en|Valerie Hoffman (academic)}}|язык=en|место=Hildesheim|издательство=Georg Olms Verlag AG|часть=Historical Memories and Imagined Communities. Modern Ibadi Writings on Kharijism|часть ссылка=http://www.academia.edu/4096153/Historical_Memory_and_Imagined_Communities_Modern_Ibadi_Writings_on_Kharijism|ответственный=ed. by {{нп5|Зиака, Ангелики|Angeliki Ziaka|en|Ziaka Angeliki}}|allpages=232|серия=Studies on Ibadism and Oman|серия volume=3|isbn=978-3-487-14882-3}}</ref>. Существует также мнение, что Абдуррахман был одним из спасшихся в ходе битвы при Нахраване<ref>{{Книга|заглавие=Коран в России: источник знаний или объект мифотворчества?|автор=Алиев Ариф|место=М.|издательство=Дружба народов|год=2004|страницы=74|страниц=383|isbn=5-285-01903-6|язык=ru}}</ref>.|~}}{{Sfn|Madelung|1997|p=308}}.

=== При власти Муавии ===
В августе 661 года приходом к власти исконного врага движения, Муавии ибн Абу Суфьяна, закончилась первая фитна. Это событие послужило поводом для нового восстания хариджитов против власти халифов. В строй вернулись и те хариджиты, которые не захотели сражаться с Али при Нахраване и покинули своих лидеров. Под руководством своего нового лидера, Фарва ибн Нафвала аль-Ашджаи из племени Бану Мурра, около 500 человек напали на лагерь Муавии в небольшом местечке недалеко от Эль-Куфы, где Муавия принимал присягу от жителей последней. Последовала битва, в которой хариджитам удалось отбить первую из атак подчинённых Муавии, однако в конце концов битва закончилась не в их пользу: большинство мятежников сложили здесь свои головы{{Sfnm|Gaiser|2016|Hagemann & Verkinderen|2020|p1=52|p2=495}}. В дальнейшем состоялось ещё 7 восстаний, в которых участвовало меньшее число людей, — от 20 до 400 человек. Их подавил наместник Куфы {{iw|Аль-Мугира ибн Шуба||en|Al-Mughira}}{{Sfn|Hagemann & Verkinderen|2020|p=495}}. Наиболее известным из них стало восстание признанного хариджитами халифом в 663 году Муставрида ибн Уллафы, который с отрядом последователей численностью около 300 человек выдвинулся из Эль-Куфы в [[Вех-Ардашир|Бехрасир]]{{Sfnm|Gaiser|2016|Wellhausen|1901|pp1=54—56|s2=20—23}}. Там его встретил заместитель наместника, которому Муставрида предложил отречься от Усмана и Муавии и осудить их как «привнёсших [[Бида|новшества в религию]] и отрицавших священную книгу»{{Sfn|Wellhausen|1901|S=21}}. Когда он отказался, халиф хариджитов вместо того, чтобы дать противнику прямой бой, решил первоначально истощить и раздробить силы противника, вынудив их броситься за мятежниками в погоню. Хотя Муставрид смог противостоять этому небольшому отряду, он снова бежал в сторону Эль-Куфы, когда прибыла основная часть войск суннитов под командованием Макиля ибн Кайса. Однако хариджитам удалось обойти [[Авангард (военное дело)|авангард]] противника, численностью в 600 человек, и нанести неожиданный удар по основным силам, разбив их. Однако авангард успел вернуться и нанести удар противнику с тыла. В последовавшей сече почти всех мятежников перебили{{Sfnm|Gaiser|2016|Wellhausen|1901|pp1=54—56|s2=21—23}}.

Около 663 года куфийский хариджизм был де-факто уничтожен{{Sfn|Hagemann & Verkinderen|2020|p=495}}. Лишь в 678 году произошло небольшое восстание последователей Муставрида, которое было легко подавлено{{Sfn|Gaiser|2016|pp=56—57}}.

=== Дальнейшее развитие ===
Учение стремительно идеализировалось и радикализировалось. Так, уже в 80-е г. VII в. в Ираке выделилось крыло [[Азракиты|азракитов]], а в восточной Аравии — [[Надждиты|надждитов]]. В 20-е г. VIII века в Аравии оформились течения [[Ибадиты|ибадитов]] и [[Байхаситы|байхаситов]], а на территории современного Афганистана — [[Аджрадиты|аджрадитов]], от которых откололись впоследствии [[саалабиты]]. По теологическим мотивам группировки дробились и далее, так что в X веке в разных регионах Халифата существовало около двадцати хариджитских общин.

Единодушно выступая против власти халифов, хариджитские группировки соперничали между собой в теологических вопросах, что не позволило им стать единым оппозиционным движением. Признание неверными всех остальных течений, кроме своего, исключало любые переговоры. Жестокость, с которой хариджиты вели боевые действия, отпугивала от них местное население. Однако для войск в правительственном стане хариджиты не являлись врагами ислама и потому могли находить (и регулярно находили) сочувствие.

Движение хариджитов в 680 / 690-е сопровождалось военными успехами. Наступление азракитов было остановлено только [[Ал-Мухаллаб ибн Абу Суфр|ал-Мухаллабом ибн Абу Суфром]] в битве под [[Рамхормоз|Рамхурмузом]]. Однако даже после этой победы весь Южный Иран к востоку от [[Казерун]]а оставался подконтролен азракитам. Так, отряды [[Катари ибн аль-Фуджа'а аль-Мазини]] действовали в Южном Иране до 697 г. н. э., а окончательно были разбиты только в 699-м. Параллельно с азракитам в Северный Ирак в конце лета 695 года н. э. вторглись отряды суфритов под командованием [[Шабиб ибн Йазид|Шабиба ибн Йазида]], которые были выбиты только в марте 697 г. н. э.

Поражение двух крупнейших и радикальнейших хариджитских мятежей не стало концом движения. Боевые отряды ибадитов действовали в Аравии вплоть до [[Третья фитна|Третьей фитны]], где в 747 г. н. э. захватили [[Мекка|Мекку]] и были выбиты лишь в 748 г. Это обстоятельство отвлекало крупные войсковые формирования из [[Хорасан]]а, где начиналось выступление Аббасидов, и сыграло определённую роль в успешном для них исходе гражданской войны.

В настоящее время ибадиты («умеренные» хариджиты) составляют большинство населения в [[Оман]]е.

== Секты ==
По [[аш-Шахрастани]]<ref>{{книга|автор=Мухаммад Ибн Абд Ал Карим Аш-Шахрастани|часть=Хариджиты (хариджиты, мурджииты, ваидиты)|заглавие=Книга о религиях и сектах|ссылка=http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Arabien/XII/Shachrastani/text4.phtml|archive-date=2015-09-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20150914183549/http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Arabien/XII/Shachrastani/text4.phtml}}</ref>:
* [[Мухаккимиты]]
* [[Азракиты]] были одной из наиболее радикальных сект хариджизма. Они считали своим врагом любого, кто отклонялся от их собственного учения.
* [[Надждиты]]
* [[Байхаситы]] — ’ауниты — асхаб ат-тафсир — асхаб ас-суал
* [[Аджрадиты]] — салтиты — [[маймуниты]] — хамзиты — халафиты — атрафиты — шуайбиты — хазимиты
* [[Саалабиты]] — ахнаситы — мабадиты — рушайдиты — шайбаниты — ма’лумиты и маджхулиты — бид’иты
* [[Ибадиты]] — хафситы — хариситы — [[язидиты]] образовались после заключения частью хариджитов компромисса с [[Омейяды|Омейядами]], что гарантировало им последующую безопасность. В настоящее время являются наиболее многочисленной хариджитской сектой.
* [[Суфриты]]-зиядиты были относительно умеренной сектой, которая переняла у шиитов принцип [[такия]]. Они могли скрывать свои убеждения для собственной безопасности, что способствовало их постепенному сближению с ибадитами.

== Хариджитские авторитеты ==
* '''Среди ранних хариджитов''': [[Икрима аль-Барбари|Икрима]], Абу Харун аль-Абди, Абу аш-Шаса Исмаил ибн Сами.
* '''Среди поздних хариджитов''': аль-Яман ибн Рибаб (саалабит, затем байхасит), [[Абдуллах ибн Язид]], Мухаммад ибн Харб, Яхья ибн Камиль (ибадит).
* '''Хариджитские поэты''': Имран ибн Хиттан, Хабиб ибн Мурра — товарищ ад-Даххака ибн Кайса. [[Джахм ибн Сафван]], Абу Марван Гайлан ибн Муслим, Мухаммад ибн Иса Бургус, Абу-ль-Хусейн Кульсум ибн Хабиб аль-Мухаллаби, Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Шабиб аль-Басри, Али ибн Хармала, Салих Кубба ибн Сабих (Субайх?) ибн Амр, Мувайс (Му’нис?) ибн Имран аль-Басри, Абу Абдуллах ибн Маслама, Абу Абду-р-Рахман ибн Маслама, аль-Фадль ибн Иса ар-Ракаши, Абу Закария Яхья ибн Асфах, Абу-ль-Хусейн Мухаммад ибн Муслим ас-Салихи, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Халиди, Мухаммад ибн Садака, Абу-ль-Хусейн Али ибн Зайд аль-Ибади, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Каррам, Кульсум ибн Хабиб аль-Муради аль-Басри.

== Перечень некоторых трудов, посвящённых критике хариджизма ==
Из авторов, написавших книги об этой группе, можно упомянуть следующих:
* [[Абу Михнаф|Абу Михнаф Лут ибн Яхья]]; [[Ибн Джарир ат-Табари]] в книге «ат-Тарих» привёл сокращенную версию его книги.
* аль-Хайсам ибн ‘Адий;
* Мухаммад ибн Кудама аль-Джаухари. Он написал о них книгу с подробным содержанием.
* [[аль-Мубаррад|Абуль-Аббас ибн аль-Мубаррад]], собрал предания относительно хариджитов в своем труде «аль-Камиль». В отличие от вышеупомянутых авторов, он привел предания без [[иснад]]а.
* [[Абуль-Фатх аш-Шахрастани|Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани]], в книге «аль-Милаль уа ан-нихаль».
* [[Ибн Тахир аль-Багдади|Абу Мансур Абд аль-Кахир аль-Багдади]], в книге «аль-Фарк байналь-фирак».

== См. также ==
* [[Оманское вторжение в Бахрейн]]

== Примечания ==

=== Комментарии ===
{{Примечания|group=~}}

=== Источники ===
{{примечания}}

== Источники и литература ==

=== Источники ===
* {{Публикация|book|заглавие=The epistle of Salim Ibn Dhakwan|ref=Sālim ibn Dhakwān|год=2001|автор=Sālim ibn Dhakwān|язык=en|место=Leiden|издательство=BRILL|оригинал=Sirat Salim ibn Dhakwan|оригинал язык=ar|ответственный=ed. by [[Patricia Crone]]|ответственный2=Fritz Zimmermann|allpages=viii, 407|серия=Oxford Oriental monographs|isbn=01-981-5265-5|isbn2=978-0-198-15265-1|oclc=968519583}}

=== Литература ===
'''Русский'''
* {{Публикация|книга|заглавие=Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье|автор=[[Беляев Е. А.]]|место=М.|издательство=[[Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»]]|год=1966|страниц=279|язык=ru|издание=2-е изд|тираж=9000|ref=Беляев}}
* {{Публикация|книга|заглавие=Мусульманское сектантство|ref=Беляев|год=1957|автор=[[Беляев Е. А.]]|место=М.|издательство=Издательство восточной литературы|часть=Хариджиты|подзаголовок=исторические очерки|ответственный=[[ИВ АН СССР]], отв. ред. А. Ф. Султанов|страницы=30—39|страниц=100}}
* {{Кругосвет|автор=[[Бибикова О. П.]]|заглавие=Хариджиты|url=https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/HARIDZHITI.html|ref=Бибикова}}
* {{Публикация|книга|заглавие=История халифата|ref=Большаков. Том 2|год=2002|автор=[[Большаков О. Г.]]|ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/istorija-halifata-tom-2-epoha-velikih-zavoevanij-633-656/|издание=2-е издание|место=М.|издательство=ГРВЛ|томов=4|том=II|том заглавие=Эпоха великих завоеваний 633—656|страниц=294|isbn=978-50-201-6552-6 |oclc=21524828}}
* {{Публикация|книга|заглавие=Арабы в мировой истории|ref=Льюис|автор=Льюис Б.|ответственный=ред. Е. Л. Шведова|место=М.|издательство=[[Центрполиграф]]|год=2017|оригинал=Arabs in history|оригинал язык=en|автор линк=Льюис, Бернард|подзаголовок=С доисламских времен до распада колониальной системы|страниц=223|isbn=978-5-9524-5251-0|серия=Всемирная история}}
* {{Публикация|книга|заглавие=Халифат под властью династии Омейядов (661—750)|ref=Фильштинский|автор=[[Фильштинский И. М.]]|место=М.|издательство=Северо-принт|год=2005|страниц=232|тираж=1000|isbn=5-900939-33-2}}* {{книга|автор=Чураков, М. В|заглавие=Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма|место=М.|издательство=Наука|год=1990}}
* {{Книга:Советская историческая энциклопедия|часть=Хариджиты|ссылка=https://runivers.ru/bookreader/book10474/#page/272/mode/1up|автор=[[Чураков, Михаил Васильевич|Чураков М. В.]]|том=15|столбцы=529—530|ref=Чураков}}
* {{ИЭС2007}}
'''Английский'''
* {{Публикация|book|заглавие=Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam|ref=Donner|год=2010|автор=Donner Fred M.|язык=en|место=Cambridge, MA|издательство=Belknap Press: An imprint of [[Harvard University Press]]|автор линк=Доннер, Фред|allpages=280|isbn=978-0-674-05097-6}}
* {{Публикация|book|заглавие=[[Encyclopaedia of the Qurʾān]]|ref=Francesca|год=2006|язык=en|место=Leiden|часть=Khārijīs|часть ответственный=Francesca Ersilia|томов=6|ответственный=ed. by [[Маколифф, Джейн Дэммен|Jane Dammen McAuliffe]]|место2=Boston|издательство2=[[BRILL]]|pages=84—89|volume=3: J–O|isbn=90-04-14743-8|doi=10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00103|oclc=76096206}}
* {{Книга:Энциклопедия ислама. 3-е издание|[[Гейзер, Адам|Gaiser Adam R.]]|Khārijīs|doi=COM_35487|год=2020|ref=Gaiser}}
* {{Публикация|book|заглавие=Shurāt legends Ibāḍī identities|ref=Gaiser|год=2016|автор=Gaiser Adam R.|язык=en|место=Columbia, S.C.|издательство=USC Press|подзаголовок=martyrdom, asceticism, and the making of an early Islamic community|автор линк=Гейзер, Адам|allpages=xiii, 223|серия=Studies in comparative religion|isbn=978-16-111-7676-6|isbn2=16-111-7676-X|oclc=949866159}}
* {{Публикация|book|заглавие=Oxford Bibliographies|ref=Gaiser|год=2013|язык=en|место={{Oxf.}}|часть=The Kharijites and Contemporary Scholarship|часть ответственный=[[Гейзер, Адам|Gaiser Adam R.]]|место2=N. Y.|издательство2=Oxford University Press|месяц=6|день=25|isbn=978-0-195-39015-5|doi=10.1093/OBO/9780195390155-0159}}
* {{Публикация|book|заглавие=The Umayyad world|ref=Hagemann & Verkinderen|год=2020|автор=Hagemann H.-L. & Verkinderen P.|язык=en|место=Abingdon, Oxon|часть=Kharijism in the Umayyad period|ответственный=ed. by Andrew Marsham|место2=N. Y.|издательство2=Routledge|pages=489—517|allpages=xx, 616|isbn=978-1-315-69141-1|isbn2=13-156-9141-8|doi=10.4324/9781315691411-29|oclc=1154979507}}
* {{Публикация|book|заглавие=The Kharijites in Early Islamic Historical Tradition|ref=Hagemann|год=2021|автор=Hagemann H.-L.|язык=en|место=Edinburgh|издательство=University Press|allpages=329|серия=Edinburgh Studies in Classical Islamic History and Culture Ser.|isbn=14-744-5091-1|isbn2=978-1-474-45091-1|doi=10.1515/9781474450911|jstor=j.ctv1vtz7tb|oclc=1263874273}}
* {{Публикация|book|заглавие=The First Dynasty of Islam|ref=Hawting|год=2002|автор={{нп5|Хоутинг, Джеральд|Hawting Gerald R.|en|G. R. Hawting}}|издание=2nd ed|место=L.|место2=N. Y.|издательство2=Routledge|подзаголовок=The Umayyad Caliphate AD 661—750|allpages=176|isbn=0-415-24072-7}}
* {{Публикация|book|заглавие=The Prophet and the Age of the Caliphates|ref=Kennedy|год=2015|автор=Kennedy Hugh N.|издание=3rd, revised and reprinted ed|место=L.|место2=N. Y.|издательство2=Routledge|автор линк=Кеннеди, Хью Найджел|подзаголовок=The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century|allpages=382|серия=A History of the Near East|isbn=978-1-317-37639-2|doi=10.4324/9781315673516}}
* {{Публикация|book|заглавие=Muslim rebels|ref=Kenney|год=2006|автор=Kenney Jeffrey T.|язык=en|место={{Oxf.}}|подзаголовок=Kharijites and the politics of extremism in Egypt|место2=N. Y.|издательство2=Oxford University Press|allpages=viii, 221|isbn=978-0-195-13169-7|isbn2=01-951-3169-X|oclc=433452042}}
* {{Книга:Энциклопедия ислама. 2-е издание|[[Леви делла Вида, Джорджио|Levi Della Vida Giorgio]]|Khāridjites|doi=COM_0497|volume=4|pp=1074—1077|ref=Levi Della Vida}}
* {{Публикация|book|заглавие=The Succession to Muhammad|ref=Madelung|год=1997|автор=Madelung Wilferd F.|место={{Cambr.}}|издательство=Cambridge University Press|подзаголовок=a study of the early Caliphate|автор линк=Маделунг, Вилферд|allpages=xviii, 413|isbn=0-521-56181-7|isbn2=978-0-521-56181-5}}
* {{Публикация|book|заглавие=Oxford Bibliographies|ref=Sonn & Farrar|год=2009|язык=en|место={{Oxf.}}|часть=Kharijites|часть ответственный={{iw|Сонн, Тамара|Sonn Tamara|en|Tamara Sonn}}, Farrar Adam|место2=N. Y.|издательство2=Oxford University Press|месяц=12|день=14|isbn=978-01-953-9015-5|doi=10.1093/OBO/9780195390155-0047}}
* {{Публикация|book|заглавие=The formative period of Islamic thought|ref=Watt|год=1973|автор=Watt W. Montgomery|язык=en|место=Edinburgh|издательство=University Press|автор линк=Уотт, Монтгомери|allpages=vi, 424|isbn=08-522-4245-X|isbn2=978-0-852-24245-2|oclc=821048}}
* {{Публикация|book|заглавие=The Arab Kingdom and its Fall|ref=Wellhausen|год=1927|автор=Wellhausen Julius|язык=en|место=Calcutta|издательство=[[University of Calcutta]]|ответственный=Translated by Margaret Graham Weir|оригинал=Das Arabische Reich und sein Sturz|оригинал язык=de|автор линк=Велльгаузен, Юлиус|allpages=xviii, 592|oclc=6446107}}
'''Немецкий'''
* {{Публикация|книга|заглавие=Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam|ref=Wellhausen|год=1901|автор=Wellhausen Julius|язык=de|место=B.|издательство={{нп5|Weidmannsche Buchhandlung||de}}|автор линк=Велльгаузен, Юлиус|alleseiten=99|серия=Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen / Philosophisch-historische Klasse|серия band=5/2|oclc=252078150}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* {{Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/HARIDZHITI.html|Хариджиты|[[Бибикова, Ольга Павловна|Бибикова О. П.]]}}
{{Хариджиты}}
{{Исламские течения}}
{{ВС}}

[[Категория:Хариджизм| ]]
[[Категория:Расколы в исламе]]