Просмотр кода страницы Аггада

{{Другие значения|Агада (значения)}}
{{не путать|Пасхальная Агада}}
'''Аггада''' (''Агада'', ''Хагада'', ''Хаггада'', от {{lang-he|אגדה}}, {{lang-he2|הגדה}} — «повествование») — большая область иудейской литературы [[Устный Закон|Устного Закона]] ([[Талмуд]]ов) и более поздних [[Мидраш|мидрашей]], не относящаяся к законодательной части ([[Галаха|галахе]]). В то время как галаха представляет совокупность правовых норм и предписаний ритуального характера, аггада содержит в себе, главным образом, поучения и [[афоризмы]] религиозно-этического характера, исторические предания и легенды. В то время как галаха нормировала жизнь, аггада воспитывала народ в духе этих норм. Аггада в талмудической литературе не выделяется структурно, но излагается вперемежку с галахой и в связи с нею<ref name="ЕЭБЕ">{{ВТ-ЕЭБЕ|Агада|[[Кантор, Лев Осипович|Кантор Л. О.]]}}</ref><ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|10065|Аггада}}</ref>.

По определению Авигдора Шинана, к аггаде относится всё, что не является галахой, в неё могут входить: сюжеты, связанные с персонажами Писания и проясняющие их поведение, исторические рассказы, предания о мудрецах, [[Герменевтика|герменевтические]] штудии, философские притчи, анекдоты, байки, назидания и т. д.

''Агадист'' — автор агадического текста, позже — изучающий агаду; в отличие от ''галахиста'', делающего то же самое с галахой.

== В Талмуде ==
Агадических текстов в [[Мишна|Мишне]] сравнительно немного, они обычно расположены в конце практически каждого трактата либо в конце изложения взглядов какого-либо религиозного авторитета. В [[Гемара|гемаре]] агадические тексты также, как правило, находятся на стыках разделов галахического характера. Агадические тексты в гемаре палестинского Талмуда занимают около трети объёма, а в гемаре вавилонского Талмуда — около четверти. Большая часть авторов-агадистов проживала в [[Палестина (историческая область)|Палестине]], и агадический материал гемары вавилонского Талмуда большей частью написан ими<ref name="ЭЕЭ"/>.

== Жанры агады ==
Агада основывается на [[Библия|библейском]] тексте, представляя собой обширные комментарии и толкования этого текста, нередко в аллегорической и [[Поэзия|поэтической]] форме.

По своему составу агада очень разнообразна, но в значительной степени она построена на [[Символизм|символических]] формах повествования. К используемым жанрам принадлежат [[Притча|притчи]], [[Басня|басни]], [[Парабола (литература)|параболы]], [[Аллегория|аллегорические]] и [[Гипербола (риторика)|гиперболические]] [[рассказ]]ы. Выделяется особый жанр ''мусар'' ({{lang-he2|מוסר}} — «наставление, этика») — наставления, этические поучения<ref name="ЕЭБЕ"/><ref name="БРЭ">{{БРЭ|статья = Агада́ | ссылка = https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1850658 |автор = С. В. Бабкина |том = 1 |страницы = 175 |архив = https://web.archive.org/web/20230103232301/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1850658 |архив дата = 2023-01-03 }}</ref>.

Один из приёмов агадистов состоит в пользовании библейскими стихами для сочинения дидактических [[монолог]]ов и [[диалог]]ов. Рассматривая какой-нибудь библейский факт, они излагают свои мысли по поводу этого факта, при свете своего времени и способа мышления, но в виде диалога или беседы между действующими лицами библейского рассказа, часто — при помощи библейских стихов, вырванных из контекста и приспособленных к данному случаю.
При этом они обыкновенно вкладывают в уста одного из беседующих свои собственные мысли и замечания, часто критического свойства, проявляя в этой критике большую смелость суждения, и не щадя ни [[Пророки библии|пророков]], ни [[Патриархи|патриархов]], ни законодателя [[Моисей|Моисея]]. Агадисты не стеснялись вводить в свои диалоги в качестве беседующего лица и самого [[Элохим|Бога]]. У агадистов беседуют и полемизируют все и со всеми; даже с неодушевленными предметами (например, р. Пинхас бен-Иаир с рекой (трактат Авода Зара, лист 17б)); при этом все высказываются при помощи библейских стихов — даже фараон и римский сенат<ref name="ЕЭБЕ"/>.

Самая любимая форма у агадистов — парабола ({{lang-he2|משל}}), которая в Талмуде и мидрашах встречается на каждом шагу; ею пользовались, когда хотели какую-нибудь отвлечённую мысль пояснить примером из практической жизни.
Обычным вступлением к параболе служит выражение, начинающееся со слова ''машал'': «возьмём для сравнения царя, который…» и т. д., причём царское звание необязательно имеет отношение к рассматриваемому в параболе действию; царь взят в этих сравнениях только как лицо, могущее совершать всякие действия, даже такие, которые обыкновенным смертным оказываются не под силу<ref name="ЕЭБЕ"/>.

Не менее часто агадисты прибегали к гиперболическим изображениям ({{lang-arc|גומזא}}), где фантазии не ставилось никаких пределов. Если, например, римляне производят избиение в городе, то по агаде при этом погибает не менее четырёх миллионов людей, или даже сорок миллионов; а в школах этого же города ([[Бейтар (город)|Бейтар]]) обучалось не менее 64 миллионов детей (трактат Гиттин, лист 58). Числа 60, 400, 1000 и подобные им употребляются в агаде почти всегда не для выражения точного количества, а в смысле множества вообще<ref name="ЕЭБЕ"/>.

В агаде различаются два вида басен: [[Эзопов язык|эзоповская басня]], известная у талмудистов под названием «басни о лисе», и краткие рассказы об остроумных и ловких проделках разных шутников в затруднительных случаях, обозначенные в Талмуде общим именем «басни мыльщиков» (то есть краснобаев, балагуров). Оба эти вида творчества были в ходу у [[Таннаи|таннаев]] (I век н. э.) и впоследствии почти сошли на нет; так, один из позднейших авторов жалуется, что к его времени известны всего три «басни о лисицах», в то время как таннаи р. Меир знал до трехсот таких басен<ref name="ЕЭБЕ"/>.

В агаде разбросана также масса практических сведений по всем современным её авторам областям знания: по географии, зоологии, ботанике, анатомии, физиологии, патологии и терапии, астрономии, астрологии, математике, лингвистике, психологии индивидуальной и психологии народов. Однако, агадисты не придают большой важности таким знаниям и мало считаются с идеей законов природы. В то время как галахисты знают, что Земля имеет шарообразный вид; для агадистов же Земля похожа на веранду, с одной стороны совершенно открытую; в то время как галахисты имеют представление о том, что заболевания живого организма находятся в связи с анатомическими изменениями различных его частей; у агадистов же источники болезней носят нередко [[Мистицизм|мистический]] характер; медицина агадистов, в отличие от галахистов, полна суеверных чудес. Чудеса в агаде совершаются на каждом шагу, и часто без всякой сюжетной необходимости, просто, чтобы сделать данный момент более интересным. Для совершения этих беспрестанных чудес у агадистов выработался целый технический аппарат, в котором фигурируют и ангелы ([[Михаил (архангел)|Михаил]], [[Рафаил (архангел)|Рафаил]] и [[Гавриил (архангел)|Гавриил]]), и тёмные силы нечистого мира ([[ангел Смерти]], [[Асмодей]], [[Самаил]], [[Лилит]] и др.). Помимо этого особого отношения к реальности, агадисты, особенно вавилонские, подобно почти всем своим современникам верили в колдовство, волшебство, чародейство, в заклинания, заговоры и нашёптывания. Большое внимание в агаде уделяется толкованию снов<ref name="ЕЭБЕ"/>.

В агаде немало исторических рассказов; но в то время, как галаха старается устанавливать в событиях прошлого хронологический порядок и историческую преемственность, агада без всякого стеснения смешивает и перепутывает времена и события, приводит лиц одной эпохи в соприкосновение с фактами и лицами другой эпохи, невзирая на сотни разделяющих их лет. При этом предполагается, что независимо от знаний читателя о реальных исторических событиях, подобное смешение будет правильно понято только как средство для извлечения какой-нибудь религиозной или этической сентенции. Часто такое смешение используется для утверждения исторической однородности и непрерывности традиции еврейства. Героями исторических рассказов агады являются не только библейские персонажи, но и исторические лица более поздних времён. Однако главными персонажами агады остаются еврейские законоучители и мудрецы I века до н. э. — III века н. э.<ref name="ЕЭБЕ"/><ref name="БРЭ"/>

В агаде повествование нередко развёртывается вокруг событий и персонажей, о которых лишь кратко рассказывается в Библии, при этом библейский рассказ расширяется массой дополнительных подробностей<ref name="ЭЕЭ"/><ref name="БРЭ"/>.

== Возникновение агады ==
Начала традиции агады могут быть усмотрены в таких библейских притчах, как парабола о деревьях, ищущих царя, с которой [[Иофам (сын Гедеона)|Иофам]] обращался к жителям [[Сихем]]а ({{Библия|Суд|9:7|—21}}), изобличающий царя [[Давид]]а рассказ пророка [[Нафан (пророк)|Натана]] о ягнёнке, похищенном у бедняка, и парабола пророка [[Исаия|Исаии]] о винограднике друга ({{Библия|Ис|5:1|—7}})<ref name="ЕЭБЕ"/>.

Возникновение агады относится ко II веку до н. э. ([[Книга Юбилеев|кн. Юбилеев]], которая, впрочем, не вошла в канон, но сюжетика её может перекликаться с агадическими сказаниями).

До того, как агадический материал стал собираться и записываться, существовала длительная устная традиция агады.

Списки агады стали появляться довольно рано и с течением времени, по мере их размножения, стали поглощать в себя всю народную словесность.
Часть агады была собрана в книгах, которые особо упоминаются в Талмуде<ref name="ЕЭБЕ" /><ref name="ЭЕЭ" />.

Агада развилась раньше, чем галаха, и первоначально была более разработана. В силу того, что агада по своему характеру представляет менее формальную и строгую область, чем галаха — работа агадистов в большей степени подвергалась риску забвения.

Образцы самой старой агадической литературы, кроме содержащих квинтэссенцию этических воззрений, собранных в трактате Мишны «[[Поучения отцов]]» и некоторых исторических отрывков, не сохранились; некоторые заключения о характере древней агады можно сделать по более поздним образцам. Наиболее крупным агадистом из первых поколений таннаев (I век н. э.) считается [[Иоханан бен-Заккаи]]. Он не ограничивается, подобно первым авторам «Поучений отцов», короткими афоризмами религиозно-этического свойства, а раскрывает методы, которыми он приходит к своим умозаключениям и указывает источники, из которых черпает свою житейскую мудрость, причём пользуется для своих агадических поучений библейскими стихами именно галахического характера. Его агадическое творчество служило образцом для лучших агадистов следующих поколений<ref name="ЕЭБЕ" />.

Хотя галаха противопоставляется агаде, которая, по выражению палестинского Талмуда, «не запрещает и не разрешает», между ними существует глубокая и органичная связь. Первая теоретически разрабатывала и развивала ритуальные формулы, вторая же дополняла и обосновывала первую, старалась сделать народ восприимчивым к галахе. Задача галахи была организаторская, задача же агады — агитационная<ref name="ЕЭБЕ" />.

Помимо мидрашей (от {{lang-he2|דרש}}, ''драш'' — изучать), вошедших в Талмуд, агада представлена в виде целого ряда мидрашей, написанных позднее составления Талмуда.

== Развитие агады ==
Если первоначально методы, использовавшиеся для обоснования галахи и агады различались, то ко времени [[Амораи|амораев]] (III—V века н. э.) эти приёмы уже были едины. Так, метод толкования не текста в целом, а лишь отдельных слов, широко применяемый для обоснования галахических подробностей и частностей начиная с школы [[Акиба бен-Иосиф|Акибы бен-Иосифа]], был доведён амораями-агадистами вавилонского Талмуда и поздних мидрашей до крайней степени вычурности; для всех своих сентенций, изречений, рассказов и легенд они отыскивали подходящий стих, причём в уклонениях от прямого смысла шли гораздо дальше, чем галахисты — слова текста брались в каком угодно смысле, невзирая на грамматику, и без малейшей связи с контекстом. Аггадисты считали себя не комментаторами, но истолкователями Писания в герменевтическом смысле, пользуясь библейским текстом лишь как канвою, на которой можно вывести агадические узоры. Так, в трактате Гиттин, лист 7 а агадист спрашивает, что значат слова «кино», «димона», «адада»? А на ответ «это — имена местностей в Палестине», с удивлением возражает: «А я разве этого не знаю? Но эти слова можно толковать и иносказательно»<ref name="ЕЭБЕ"/>.

В течение многих веков аггада была весьма популярной формой духовного общения: [[Трибуна|трибуной]], [[Эстрада (вид искусства)|эстрадой]], [[Сатира|сатирой]], хвалебным [[гимн]]ом{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}.

== Мировоззрение агады ==
Привести мировоззрение всех агадистов и отношение их к человеку, миру и Богу в какую-то законченную систему невозможно. Агада составлялась из разнообразных элементов авторами, жившими в разные эпохи, в различных странах и находившимися под влиянием разнороднейших обстоятельств. Вследствие этого агада содержит множество разноречивых взглядов: один автор превозносит занятие ремеслами и земледелием, считая их первым условием нравственной жизни; другой же говорит: «Я оставляю все занятия в мире и обучаю своего сына исключительно Торе»; одни хвалят [[Римская империя|Рим]] за введённое им благоустройство; другие хулят его за жестокость и своекорыстие; одни осуждают изучение греческого языка; другие говорят, что в Палестине допустимы только два языка — библейский и греческий. Но тем не менее возможно говорить об общем духе агады, она проникнута проповедью строгой умеренности и воздержания, не доходящего, однако, до [[аскетизм]]а, до полного отречения от жизни, с особенной настойчивостью она проповедует следующие добродетели: строгую правдивость, миролюбие, смирение, уступчивость и благотворительность во всех её видах (особенно посещение больных, и погребение умерших без различия вероисповедания), уважение к человеку вообще и к старшим в особенности, почтение к науке и к учёным.

Руководящим принципом в жизни и всей деятельности евреев агада считает веру в бессмертие души и загробное воздаяние и в высокое призвание еврейского народа как обладателя [[Тора|Торы]] и [[монотеизм]]а<ref name="ЕЭБЕ" />.

В воззрениях на Бога, на природу, на человека агадисты не были свободны от некоторых древнеперсидских и греческих влияний, включая учение [[Гностицизм|гностиков]]. Бог создал мир из ничего; однако допускается, что три элемента (вода, воздух и огонь) существовали до мироздания (трактат Шемот раба, лист 15). Всякое содействие Создателю со стороны какой-либо внешней силы абсолютно исключается; но допускается, что при сотворении человека Творец совещался с небесной коллегией. Нашему миру уже предшествовали другие миры, которые были затем разрушены Богом.

С другой стороны, некоторые места в аггаде посвящены полемике с [[Саддукеи|саддукеями]], [[Иудеи-христиане|христианами]], [[Гностицизм|гностиками]]<ref name="ЕЭБЕ" /><ref name="ЭЕЭ" />.

Придерживаясь несколько пессимистического взгляда на жизнь человека, агадисты полны оптимизма в отношении мирового порядка. «Рассуждали и решили, что человеку было бы лучше не родиться», ибо земная жизнь его коротка и подвержена всяким невзгодам; «но раз он родился, он должен видеть свое назначение в том, чтобы делами добрыми и благочестивыми заслужить благоволение Бога». К этому обязывает его также его достоинство, как венца и центра мира. Зато будущее рисуется агадистам в чрезвычайно радужном свете; это какое-то вечное блаженство, когда даже лучи солнца будут светить ярче, чем теперь. Главная доля в этом грядущем блаженстве принадлежит, конечно, народу Израильскому, как исполнителю заветов Божиих; но его удостоятся и благочестивые иноверцы. Агада послужила источником развития еврейской [[Эсхатология|эсхатологии]]<ref name="ЕЭБЕ"/><ref name="ЭЕЭ"/>.

== Влияние агады ==
В более позднее время, в раввинской литературе проявлялось двойственное отношение к агаде. Хотя она оставалась неразрывной частью Устного Закона, одни авторы с недоумением относились к избытку чудес, называя агадические сочинения «книгами кудесников»; другие скептически относились к постоянному перетолковыванию библейских стихов в ущерб прямому смыслу. С другой стороны, несмотря на то, что в самом Талмуде имеются не совсем одобрительные отзывы об агаде, и несмотря на мнения множества авторитетов, многие ревнители веры понимали все агадические перетолковывания, гиперболы и чудеса в буквальном смысле, верили в каждое слово агады, и считали ересью всякое другое об этом мнение<ref name="ЕЭБЕ"/>.

Аггада давала своим читателям характеристики общества и отдельных его представителей, символы [[Вероотступничество|вероотступничества]] и [[Богоборчество|богоборчества]] — и символы [[аскетизм]]а и [[Благочестие|благочестия]], предоставляя проповедникам строжайшего благочестия, [[мистицизм]]а и даже аскетизма неисчерпаемый материал. В ней можно найти описания быта — реалистические, и в то же время проникнутые юмором<ref name="ЕЭБЕ"/>{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}.

Агадическую литературу саму по себе можно назвать еврейской художественной литературой послебиблейского периода.

Агада в течение многих веков была важнейшим элементом национальной традиции, и краеугольным камнем еврейского фольклора. Она стала неотъемлемой частью литературного наследия, её элементы пронизывают всю [[Еврейская литература|еврейскую литературу]]{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}{{sfn|Литература Агады|1999|с=5—6,17-19}}.

Жанр поэзии на языке [[идиш]], популярный в XVI веке — эпическая поэзия на библейские темы, основывался помимо непосредственно Библии, и на соответствующих агадических сказаниях<ref>{{ЭЕЭ|11687|Идиш литература}}</ref>.

Агада в еврейском [[фольклор]]е и в литературе на идиш нередко преломляется так, что библейские образы оказываются низведенными на бытовую почву. Примером такого снижения образов в фольклоре может быть традиция так называемых «[[Пурим-шпиль|пурим-шпил]]» — [[юмор]]истических и сатирических любительских спектаклей, которые разыгрывались в праздник «[[Пурим]]» и в которых мотивы агады лишались религиозного контекста и приспосабливались «на злобу дня», а юмор и сатира в текстах нередко доходили до богохульства. С другой стороны, библейско-агадические образы в еврейской литературе значительно интимизированы{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}.

У [[Бялик, Хаим Нахман|Бялика]] элементы агады можно найти в абстрагированной форме в его поэме «Свиток о пламени».

В творчестве [[Менделе Мойхер-Сфорим]]а сказывается влияние агадических притч и парабол, особенно в его повести «Кляча».

Юмор [[Шолом-Алейхем]]а в значительной степени питается постоянным игривым обращениям его персонажей к талмудическим изречениями и афоризмами для подкрепления житейской мудрости; особенно заметна эта «агадическая» черта в его «[[Тевье-молочник]]е».

[[Шолом Аш]] часто придаёт своим бытовым персонажам характерные свойства библейских фигур, в повести «Богач Шлойме» он описывает благодетельного богатея по канонам образа библейского патриарха{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}.

По мнению [[Гордон, Самуил Вульфович|С. В. Гордона]], наиболее полно в еврейской литературе воплотил агадическое начало [[Перец, Ицхок-Лейбуш|И. Л. Перец]] в своей серии рассказов ''Folkstimliche Geschichten'' («Народные предания»), поскольку он «как бы осуществил самую потаённую идею аггады — преодоление национальной исключительности, столь поощряемой „галахой“, и стремление к универсализму»{{sfn|Литературная энциклопедия|1930}}.

Благодаря популярности агадических сказаний, агада издавалась и отдельными антологиями. Самый известный такой свод — изданный в XV веке «{{iw|Колодезь Иакова||he|עין איה}}».

В начале XX века вышла составленная на иврите и адаптированная для широкого читателя шеститомная антология агадических текстов «{{iw|Книга Агады|«Сефер ха-Агада», то есть «Книга Агады»|he|ספר האגדה}}», выполненная [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бяликом]] и [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И. X. Равницким]]. На русском языке известен частичный перевод этой антологии, сделанный [[Фруг, Семён Григорьевич|С. Фругом]], «Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей в 4-х частях», изданный в Одессе, 1910—1919 (вышли лишь две части) с переизданиями в Берлине (1922), Иерусалиме (1972) и Москве в издательстве «Раритет» (1993).<ref name="ЭЕЭ" /><ref name="БРЭ" />{{sfn|Литература Агады|1999|с=6}} В 1999 году на русском языке вышла антология «Литература Агады».

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{Источник/ЛЭ+|статья=Агада|автор=[[Гордон, Шмуэль Вульфович|Гордон Ш.]]|том=1|столбцы=37—39|ОД=<!-- нет : ум. 1998-->|url=http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le1/le1-0371.htm?cmd=p&istext=1|год=1930|ref=Литературная энциклопедия}}
* {{ВТ-ЕЭБЕ|Агада|[[Кантор, Лев Осипович|Кантор Л. О.]]}}
* {{ВТ-ЕЭБЕ|Гагада}}
* {{ЭЕЭ|10065|Аггада}}
* {{Православная энциклопедия|63066|Агада́|}}
* [http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/AGADA.html Агада] — энциклопедия «Кругосвет».
* {{БРЭ|статья = Агада́ | ссылка = https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1850658 |автор = С. В. Бабкина |том = 1 |страницы = 175 |архив = https://web.archive.org/web/20230103232301/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1850658 |архив дата = 2023-01-03 }}
* {{книга|автор=А.Шинан|заглавие=Мир Аггадической литературы|оригинал = עולמה של ספרות האגדה (1987)|издательство=«Мосты культуры» / Гешарим|год=2003|страниц=208|isbn=ISBN 5-93273-134-6|ref=Шинан}}

=== Антологии ===
* [[s:Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей|Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей]]. [[Хаим Бялик|Х. Н. Бялик]], пер. [[Фруг, Семён Григорьевич|С. Г. Фруга]] (1916)
* {{книга|ответственный = сост. И. Бегун, X. Корзакова, комм. и примечания X. Корзакова, пред. А.Шинан|заглавие=Литература Агады|ссылка = https://archive.org/details/literaturaagady0000unse|издательство=«Знание» / ДААТ|год=1999|страниц=381|isbn=5-86993-006-5|ref=Литература Агады}}

== Ссылки ==
* [http://www.aggada.de/Rus/beispiele.html Сайт с иллюстрациями к Аггаде]. Художник Адольф Ошеров.
* [http://www.machanaim.org/ustntora/byal/galacha.htm Галаха и Агада. Бялик Х. Н.]
* [http://www.judaicaru.org/limudim/limudim_agada.html «Агада в Талмуде»] — материалы курса Института изучения иудаизма в СНГ.

{{Внешние ссылки}}
[[Категория:Книги по алфавиту]]
[[Категория:Устный Закон]]
[[Категория:Агадическая литература]]