Просмотр кода страницы Анатман

{{К объединению|4 апреля 2023|Анатмавада}}
{{буддизм}}
'''Ана́тман''' ({{lang-sa|अनात्मन्}}, {{IAST|anātman}}; [[пали]]: '''анатта'''; букв. «не-Я») — одна из важнейших доктрин [[буддизм]]а, постулирующая отсутствие [[атман]]а — «Я», «[[самость|самости]]» индивида или его души. Вместо учения об атмане, в буддизме присутствует учение о [[Континуум (философия)|непрерывном]] процессе вспыхивания-угасания [[дхарма|дхарм]] — неделимых «единиц психики», составляющих так называемую «личность» (санскр. [[пудгала]]). Индивидуальный поток дхарм, не имеющий ни начала, ни конца, называется «[[Сантана (буддизм)|сантана]]»<ref>{{Книга|автор=Андросов В. П.|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / РАН, Ин-т востоковедения|ответственный=под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой|год=2011|часть=Сантана|язык=ru|место=М.|издательство=Ориенталия|страницы=333|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994-007-4|тираж=2000}}</ref>.

Отличие атмана от не-атмана — важная часть учения [[Веданта|веданты]].

== В буддизме ==
Несуществование вечной души (анатма, анатман) вместе с непостоянством ([[анитья]]) и страданием ([[Дуккха|духкха]]) составляет основную характеристику [[Бытие|бытия]] (трилакшана) в [[Буддийская философия|буддийской философии]]<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2009|часть=Анатмавада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус|страницы=75|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. Пр.)  ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. Эти три характеристики бытия (трилакшана) являются «тремя признаками буддизма», отличающими его от других религий<ref>{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Буддизм: Словарь|ссылка=https://archive.org/details/buddizmslovar0000unse/page/246|ответственный=под ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева|год=1992|часть=Трилакшана|язык=ru|место=М.|издательство=Республика|страницы=246|страниц=287|isbn=5-250-01657-X|тираж=50000}}</ref>.

По мнению исследователя буддизма Майкла Кэрритерса, доктрина «не-души» ([[Анатмавада|анатма-вада]]) Будды была непростой, смелой и открывала [[йог|йогин]]ам незнакомые ранее горизонты. Но учение представляло сложность для [[Интеллект|интеллектуального]] понимания и в особенности эмоционального принятия, поскольку любой человек обладает чувством «себя», и на уровне эмоций принять несуществование «Я» (атмана) трудно. Однако в буддизме не утверждается, что «я» не существует никаким способом. Согласно доктрине, «самость» является составной, обусловлена предыдущими причинами и зависит от соответствующих состояний сознания. Таким образом «я» есть — как условность и абстрактный термин, оборот речи; вечной и неизменной [[Субстанция|субстанции]] «Я» нет. Будда приводил аналогию с молоком. Молоко постепенно изменяется, так же как и «я» постоянно изменяется под действием множества причин: молоко становится простоквашей, она — сметаной, та — маслом, и нет оснований говорить о том, что у всех этих продуктов есть некий общий [[Субстрат (философия)|субстрат]] («молочность»)<ref>{{Книга|автор=Кэрритерс М.|заглавие=Будда: краткое введение|ответственный=под ред. А. В. Виноградовой, пер. с англ. И. А. Машковой|год=2007|часть=На пути к пробуждению / Знания об атмане|язык=ru|место=М.|издательство=Астрель: АСТ|страницы=74, 75|страниц=157|isbn=978-5-17-042367-5 (АСТ)|isbn2=978-5-271-16175-9 (Астрель)  ISBN 0-19-285453-4 (англ.)|тираж=3000}}</ref>.

По учению буддизма, [[индивид]] — это не соединение вечной статичной души (атмана) с бренным телом, как в других индийских религиях, а динамическая психосоматическая система в виде [[Сантана (буддизм)|индивидуального потока]] дхарм — дискретных состояний психического и физического характера. Дхармы обусловливают возникновение друг друга в определенном порядке ([[пратитья-самутпада]]), взаимосогласованы в своем функционировании и образуют [[Пять скандх|пять групп]] (скандх): рупа — тело и органы чувств; [[ведана]] — чувства (приятное, нейтральное, неприятное); [[санджня]] — [[восприятие]], распознавание [[Объект (философия)|объектов]] ([[Зрительная система|зрения,]] [[Слух|слуха]], [[Обоняние|обоняния]], [[Вкус|вкуса]], [[Осязание|осязания]], [[Мышление|мысли]]); [[самскара]] — [[Карма|кармические]] факторы, определяющие конфигурацию индивидуального потока дхарм; [[виджняна]] — шесть чувственных сознаваний (сознание зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, внутренних состояний)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2009|часть=Буддизм / Учение о человеке|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус|страницы=174|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. Пр.)  ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>.

Учение об ''анатмане'' провозглашает отсутствие отдельной, постоянной и неизменяемой [[душа|души]], самости в каком-либо [[феномен]]е бытия. Буддизм подчеркивает, что то, что воспринимается индивидуумом как «Я» — всего лишь [[иллюзия]], «подсказываемая» нам [[Пять скандх|скандхами]]. Это же в свою очередь влечёт страдания и несчастья, испытываемые таким «Я». 

[[Будда Шакьямуни|Будда]] проповедовал учение об анатмане пяти отшельникам в «Анатта-лаккхана-сутте» или проповеди «О признаках бессамостности»<ref>{{книга|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]]|год=2001|страницы=116—117|страниц=508|isbn=5-02-018236-2}}</ref><ref>{{книга|заглавие=Anattalakkhaṇa Sutta 
Buddha's Not-Self Characteristic Discourse|место=Bangkok, Thailand.|издательство=Lanpya Publishing House}}</ref>{{sfn|Корнев|1984|с=12}}:
{{начало цитаты}}— Как вы думаете, о подвижники, это тело является вечным или невечным?<br>— Оно невечно (анитья), о Благодатный.<br>— Невечное является счастьем или страданием?<br>— Оно мучительно (духкха), о Благодатный.<br>— Но разве разумно думать о невечном, преходящем и мучительном: «Это моё, это есть Я, это и есть моя вечная душа, моя нетленная самость».<br>— Нет, конечно, о Благодатный.<br>— Следовательно, о подвижники, все тела в прошлом, настоящем и будущем как наши собственные, так и других существ, как прочные, так и хрупкие должны быть поняты соответственно их подлинной природе: «Это не моё, это не Я и это не моя вечная душа».<br>(Затем точно такие же диалоги последовали относительно [[Ведана|ощущений]], [[Санджня|представлений]], [[Самскара|сил кармы]] и [[Виджняна|сознания]], после которых Будда делал вывод, аналогичный последнему предложению.) {{конец цитаты|источник=Перевод и комментарий [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросова]]}}

В «Анатта-лаккхана-сутте» Будда предлагает монахам проанализировать, есть ли в них самих хоть что-то, что можно обозначить как «атман» (пали атта). Подразумевается, что характеристики гипотетического атмана — «вечность, неизменность, способность к контролю»<ref name=":3">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2009|часть=Анатмавада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=76|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. Пр.)  ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. [[Упанишады]] [[Индуизм|брахманизма]] содержат идею о том, что атман есть [[Брахман]], реальность которого — «бесконечное сознание (джняна)» и «высшее блаженство (ананда)»<ref>{{Книга|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федотова, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Атман {{!}} Брахман|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=41, 61|страниц=840|тираж=150000}}</ref>. В ходе беседы перечисляются пять скандх, образующих индивида, и делается вывод: характеристики атмана неприложимы ни к одной скандхе (то есть неприложимы ни к чему в индивиде), и понятие «атман» не имеет никакого отношения к реальности психосоматических переживаний<ref name=":3" />. 

В буддизме считается, что атман нельзя обнаружить с помощью своего непосредственного опыта в [[медитация|медитации]] или обычной жизни, так как атман является результатом мысленных конструкций, спекуляций, слухов, ошибочной интерпретации опыта в медитации или, в случае слова «я», просто «оборотом речи», как указывал Будда. Говоря об убеждённости в существовании атмана или «я», Будда сравнивал такую убеждённость с человеком, рассказывающим о любви к самой красивой женщине в мире, но не знающим её лица, имени и родственников<ref name=":0">{{книга|автор={{нп3|Кэрритерс, Майкл|Кэрритерс М.||Michael Carrithers}}|заглавие=Будда: краткое введение|ответственный=под ред. А. В. Виноградовой, пер. с англ. И. А. Машковой|год=2007|часть=На пути к пробуждению / Знание об атмане|язык=ru|место=М.|издательство=[[Астрель]]: [[АСТ (издательство)|ACT]]|страницы=74|страниц=157|isbn=978-5-17-042367-5|isbn2=978-5-271-16175-9}}</ref>. 

Будда менял своё отношение к атману и анатману в зависимости от типа слушателей, делая свою проповедь [[Упайя|искусным средством]]. Известный буддийский монах [[Чандракирти]], отмечая это, считал, что Будда проповедовал об атмане «самым невежественным» слушателям, тем самым пресекая их [[материализм]]. Наиболее опытным слушателям Будда говорил об анатмане, тем самым уничтожая у них «тонкую привязанность к личности». Те же, кто стали буддами, по утверждению Чандракирти, «сами понимали, что атман не является ни реальным, ни нереальным»{{sfn|Лысенко|2009|с=77}}. Известный буддийский философ [[Нагарджуна]] указывал, что «Будда иногда учил, что атман существует, а иногда, что он не существует; последний взгляд более последователен и ближе к истине». Первую точку зрения Будда описывал сторонникам [[нигилизм]]а (уччхеда-вады). Данное утверждение о существовании являлось условным учением и не было принципиальным для Будды, указывал Нагарджуна. Вторая же точка зрения предназначалась для более понимающих слушателей и являлась абсолютным учением, отмечал Нагарждуна<ref>{{книга|заглавие=Дхаммапада|ответственный=Пер. с пали, введение и комментарии [[Топоров, Владимир Николаевич|В. Н. Топорова]], отв. ред. [[Рерих, Юрий Николаевич|Ю. Н. Рерих]]|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]|год=1960|страницы=152|страниц=160}}</ref><ref>{{книга|автор=Пупышев В. Н.|часть=«Не-Я» в буддийской теории и практике|заглавие=Психологические аспекты буддизма|ответственный=Отв. ред. [[Абаев, Николай Вячеславович|Н. В. Абаев]]|издание=2-е изд.|место=Новосибирск|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]. Сиб. отделение|год=1991|страницы=33—38|страниц=182|isbn=5—02—029733—X}}</ref>.

Буддолог [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] отмечала, что вопрос об отношении Будды к признанию существования атмана является актуальным в современной буддологии. Ответ же на него, по мнению В. Г. Лысенко, «не может быть категоричным», так как сам вопрос в своей основе — это [[Безответные вопросы|безответный вопрос]] (авьякрита){{sfn|Лысенко|2009|с=77}}: задан с позиции ложного мнения об атмане, не[[Релевантность|релевантный]] (акалья) и неправильно поставленный (накалло)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Авьякрита, авьяката|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=83|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>. Лысенко также приводила пример из [[Самъютта-никая|Самъютта-никаи]], в котором человек по имени Ваччха спрашивает Будду: «Существует или не существует атман?». Будда же ничего не отвечает на этот вопрос. В дальнейшем Будда указывает [[Ананда|Ананде]], что подтвердить существование было нельзя, так как это являлось бы признанием точки зрения [[сассатавада|сассата-вады]] и расхождением с опытом Будды. А опровергнуть существование было нельзя, так как в данном случае это являлось бы признанием точки зрения уччхеда-вады (связанной с отсутствием какого-либо бытия после смерти) и ввергло бы Ваччху в путаницу{{sfn|Лысенко|1994|с=83}}.

== В веданте ==
В [[Веданта|веданте]] имеет место учение о различении [[Атман|атмана]] как «чистого сознания» (джняна, чайтанья) и характеристик личности, которые неявляются атманом и представляют собой «пять покровов» (панча-коша)<ref name=":1">{{Книга|автор=Исаева Н. В.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2009|часть=Атман (Атта)|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус|страницы=117|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. Пр.)  ISBN 978-5-98426073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>:

# Анна-майя-коша — оболочка, состоящая из пищи, физическое тело.
# Прана-майя-коша — оболочка, состоящая из жизненной силы.
# Мано-майя-коша — оболочка из мысли.
# Виджняна-майя-коша — оболочка из сознания.
# Ананда-майя-коша — оболочка из блаженства<ref>{{Книга|автор=Фойерштейн Г.|заглавие=Глубинное измерение йоги|ответственный=под ред. Н. Е. Самохиной, пер. с англ. И. А. Забелиной|год=2006|часть=Часть четвертая. Спектр практической йоги / 50. Асаны для тела и мысли {{!}} Глоссарий. Ключевые санскритские термины / Коша|язык=ru|место=М.|издательство=РИПОЛ классик|страницы=248, 417|страниц=432|серия=В поисках истины|isbn=5-7905-4315-4|тираж=3000}}</ref><ref name=":2">{{Книга|автор=Парибок А. В.|заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|ответственный=под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского|год=1996|часть=Адвайта|язык=ru|место=М.|издательство=Республика|страницы=42|страниц=576|isbn=5-250-02557-9|тираж=10100}}</ref>.

«Пять покровов» сравниваются с пятью ножнами, вложенными последовательно друг в друга и скрывающими вложенный в них кинжал<ref name=":1" />. Внешняя, самая далекая от атмана оболочка — это физическое тело (аннамайякоша), ближайшая к атману оболочка —  «созданная из блаженства» (анандамайякоша). Деятельность субъекта связана лишь с оболочками (коша) и ничуть не затрагивает атмана<ref name=":2" />.

Ведантисты стремились прийти к различению между атманом и анатманом (атма-анатма-вивека)<ref>{{Книга|автор=Мюллер Ф. М.|заглавие=Шесть систем индийской философии|ответственный=Пер. с англ.|год=2020|язык=ru|место=М.|издательство=Академический проект; Альма Матер|страницы=269|страниц=432|серия=Серия "Концепции"|isbn=978-5-8291-3234-7}}</ref>. Согласно веданте, необходимой процедурой является «отрицание», которое сводится к снятию «наложения» на атман всего, что им не является, и это должно привести к [[Мокша (философия)|освобождению]] от [[Иллюзия|иллюзии]] ([[Майя (философия)|майя]]). В [[Адвайта-веданта|адвайта-веданте]] цель состоит в прекращении иллюзорного явления Вселенной, которая, как считается, в действительности никогда не развертывалась из атмана, но возникла как наложенная на него видимость (виварта)<ref name=":1" />. [[Шанкара|Шанкарачарья]] в трактате «Самопознание» (Атмабодхах) писал об атмане, о том, что им не является, и об осознании атмана отличным от не-атмана:<blockquote>«Будучи сопричастен пяти своим оболочкам, чистый Атман как бы тождественен им, — подобно тому, как кристалл кажется синим, если с синей тканью соединен.

Как дроблением рис от шелухи отделяют, так посредством различения отделяется глубинный чистый Атман от шелухи тела — пяти оболочек и прочего, с которым связано „Я“.

Сознавая Атман всегда отличным от тела, органов чувств, ума и интеллекта, а также от недифференцируемой материи, Атман лишь Зритель, наблюдающий за их деятельностью.»<ref>{{Книга|автор=Шри Шанкарачарья|заглавие=Семь трактатов|ответственный=пер. с санкр. и составление А. Адамковой|год=1999|часть=Самопознание|язык=ru|место=СПб.|издательство=Издательство "Адити"|страницы=158, 159, 160|страниц=248|isbn=5-7938-0010-7|тираж=3000}}</ref></blockquote>

== Наука ==
По словам Жюльена Мусолино, научный консенсус заключается в том, что разум — это сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной<ref name="Musolino2015">{{cite book|last=Musolino|first=Julien|date=2015|title=The Soul Fallacy: What Science Shows We Gain from Letting Go of Our Soul Beliefs|url=https://archive.org/details/soulfallacywhats0000muso/page/21|location=Amherst, New York|publisher=Prometheus Books|isbn=978-1-61614-962-8|pages=21–38}}</ref>. По словам Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души<ref name="Musolino2015"/>. Нейронаука стремится понять психические явления в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение обусловлены исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует путем редукционизма, ища объяснение разума с точки зрения мозговой активности<ref>[[O. Carter Snead]]. "[https://www.brookings.edu/research/cognitive-neuroscience-and-the-future-of-punishment/ Cognitive Neuroscience and the Future of Punishment] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141105165031/http://www.brookings.edu/~/media/research/files/papers/2010/12/28%20neuroscience%20snead/1228_neuroscience_snead.pdf|date=2014-11-05}}" (2010).</ref><ref>Kandel, ER; Schwartz JH; Jessell TM; Siegelbaum SA; Hudspeth AJ. "[https://books.google.com/books?id=s64z-LdAIsEC Principles of Neural Science, Fifth Edition]" (2012).</ref>. Данные визуализации мозга указывают на то, что все процессы разума имеют физические корреляты с функциями мозга<ref>Andrea Eugenio Cavanna, Andrea Nani, Hal Blumenfeld, Steven Laureys. "[https://books.google.com/books?id=YQZomQEACAAJ Neuroimaging of Consciousness] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=YQZomQEACAAJ |date=20231216025428 }}" (2013).</ref>. Если манипулирование активностью мозга меняет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга<ref name="Murphy">{{cite journal|last=Farah|first=Martha J.|author2=Murphy, Nancey|title=Neuroscience and the Soul|journal=Science|date=February 2009|volume=323|issue=5918|page=1168|doi=10.1126/science.323.5918.1168a|pmid=19251609|s2cid=6636610}}</ref><ref>Max Velmans, Susan Schneider. "[https://books.google.com/books?id=B1lRZmOzuJ0C The Blackwell Companion to Consciousness]" (2008). p. 560.</ref>. Двумя наиболее распространенными типами манипуляционных экспериментов являются эксперименты по потере функции и эксперименты по приобретению функции. В эксперименте с потерей функции (также называемом «необходимостью») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходима ли она для возникновения определенного процесса, а в эксперименте с приобретением функции (также называемый «достаточностью»), один из аспектов нервной системы увеличивается по сравнению с нормой<ref>Matt Carter, Jennifer C. Shieh. "[https://books.google.com/books?id=3rT4ngEACAAJ Guide to Research Techniques in Neuroscience] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=3rT4ngEACAAJ |date=20231216093117 }}" (2009).</ref>. Манипуляции мозговой деятельностью могут осуществляться с помощью прямой электростимуляции мозга, магнитной стимуляции мозга с помощью транскраниальной магнитной стимуляции, психофармакологической манипуляции, оптогенетической манипуляции, а также путем изучения симптомов поражения головного мозга. Нейробиологи также исследуют, как разум развивается вместе с развитием мозга<ref>Squire, L. et al. "[https://books.google.com/books?id=AEmEn-_hD9IC Fundamental Neuroscience, 4th edition] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=AEmEn-_hD9IC |date=20231212180712 }}" (2012). Chapter 43.</ref>. Физик Шон М. Кэрролл написал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля. Он пишет, что для существования души: «Необходима не только новая физика, но и совершенно новая физика. В рамках квантовой теории поля не может быть новой совокупности «духовных частиц» и «духовных сил», которые взаимодействуют с нашими обычными силами, атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах»<ref>[[Sean M. Carroll|Carroll, Sean M.]] (2011). [http://blogs.scientificamerican.com/guest-blog/2011/05/23/physics-and-the-immortality-of-the-soul/ "Physics and the Immortality of the Soul"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111006180135/http://blogs.scientificamerican.com/guest-blog/2011/05/23/physics-and-the-immortality-of-the-soul/|date=2011-10-06}}. ''[[Scientific American]]''. Retrieved 2014-10-11.</ref>. Квантовый индетерминизм использовался как механизм объяснения возможного взаимодействия души и мозга, но нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в функционировании мозга; Кларк пришел к выводу, что душа не имеет под собой оснований из квантовой физики<ref>
Clarke, Peter. (2014). [https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24355546 ''Neuroscience, Quantum Indeterminism and the Cartesian Soul''] {{webarchive
| url= https://web.archive.org/web/20170910221027/https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24355546
 |date=2017-09-10 
}}. Brain and cognition 84: 109–17.
</ref>.
Как гипотетическое, эмпирически не доказуемое, описывающее субстанциальное единство человеческих переживаний, опытно постигаемых только в самонаблюдении и при их проявлении в рамках поведения, понятие душа начиная с середины XIX века постепенно уходит из научной [[психология|психологии]], которая основывается на наблюдениях и экспериментах. Возникает принцип «психологии без души», введённый Ф. Ланге. В 1916 году [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франк]] отмечал, что мы стоим не «перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения учения о душе»{{sfn|БРЭ|2007}}.
Вопреки популярным представлениям, попытки обнаружения материального проявления души не получили положительных результатов<ref name="Park" /><ref name="Hood" />. Нет доказательств, подтверждающих существование души<ref name="Musolino2015"/>, включая косвенные признаки влияния души на реальный мир, которые могли стать такими доказательствами<ref name="Carroll" />. Идея души противоречит современным [[психология|психологии]]{{sfn|БРЭ|2007}}, [[нейробиология|нейробиологии]]<ref name="Snead" /><ref name="Kandel etc" /> и [[физика|физике]]<ref name="Carroll" /><ref name="Clarke" />.

== См. также ==
* [[Анатмавада]]
* [[Шуньята]]
* [[Два уровня истины (буддизм)|Два уровня истины]]
* [[Смерть эго]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга|автор=[[Корнев, Владимир Иванович|Корнев В. И.]]|часть=Сущность учения буддизма|заглавие=Философские вопросы буддизма|ответственный=отв. ред. [[Мантатов, Вячеслав Владимирович|В. В. Мантатов]]|место=Новосибирск|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1984|страницы=11—20|страниц=124|isbn=|ref=Корнев}}
* ''[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г]]., [[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]], [[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К]]''. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]], 1994. — 383 с. — ISBN 5-02-017770-9.
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|часть=Анатмавада|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]|место=М.|издательство=Вост. лит.; [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]; Гаудеамус|год=2009|страницы=75—79|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2|ref=Лысенко}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|страниц=159|isbn=5-02-013517-8|ref=Лысенко}}
* ''Титлин Л. И.'' [http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Titlin_L.pdf Проблема существования субъекта (атмана — «самости», «души») как предмет полемики между буддистами и брахманистами] {{Wayback|url=http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Titlin_L.pdf |date=20140714181233 }}. Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Москва, 2012. — 26 с.

{{Внешние ссылки}}
{{Нерабочие сноски}}

[[Категория:Понятия буддизма]]
[[Категория:Санскритские слова]]