Просмотр кода страницы Ачинтья-бхеда-абхеда

{{Индийская философия}}
'''Ачи́нтья-бхе́да-абхе́да''' ({{lang-sa|अचिन्त्यभेदाभेद}}, {{IAST|acintyabhedābheda}} «учение о непостижимо-единораздельном сущем») — одно из направлений [[Веданта|веданты]], которое является [[Философия|философско]]-[[Богословие|богословской]] основой традиции [[гаудия-вайшнавизм]]а. Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада — это непостижимое для человеческого ума одновременное единство и различие между творением и [[Бог|Творцом]] или между [[Сваям-бхагаван|Верховной личностью Бога]] [[Кришна|Кришной]] и его энергиями. ''Ачинтья'' означает «непостижимый», ''бхеда'' переводится как «различие» и ''абхеда'' как «единство». Это учение впервые было сформулировано в [[XVI век]]е [[Чайтанья|Чайтаньей]] и его последователями.

== История ==
{{seealso|Гаудия-вайшнавское богословие}}
Исторически в [[индуизм]]е существуют две противостоящие друг другу философии относительно взаимоотношений живых существ ([[джива|джив]] или [[атма|атм]]) с [[Бог]]ом ([[Ишвара|Ишварой]], [[Брахман]]ом или [[Бхагаван]]ом). Школы [[адвайта]] преподают [[Монизм|монистическую]] концепцию, объявляя, что «индивидуальная душа и Бог едины и неотличимы», в то время как школы [[Двайта-веданта|двайта]] выдвигают дуалистический аргумент — «индивидуальная душа всегда отлична от Бога». Философия ачинтьи-бхеды-абхеды объединяет в себе элементы обеих точек зрения. Душе изначально присуща божественная природа и поэтому она качественно едина с Богом, является частью Бога, но в то же самое время в количественном отношении душа отлична от Бога, она не тождественна Ему — непостижимая для человеческого ума природа взаимоотношений.

Доктрина ачинтья-бхеда-абхеды впервые была сформулирована [[Чайтанья Махапрабху|Чайтаньей]] и рассматривается как естественное завершение исторического развития [[теизм]]а [[бхакти]]<ref name=SDG>{{Citation
| first = dasa Goswami 
| last = Satsvarupa
| author-link = Сатсварупа Даса Госвами
| title =Readings in Vedit Literature: The Tradition Speaks for Itself
|   publisher = | date = 1976| pages = 240 pages | isbn = 0912776889 }}</ref>. [[Рамануджа]] согласился с [[Шанкара|Шанкарой]] в том, что Абсолют един, но в противовес [[Адвайта|адвайте]] ввёл концепцию личностного разнообразия в этом единстве. Позже, [[Мадхва]] выступил основоположником [[Двайта|двайты]], сформулировав вечный [[дуализм]] Всевышнего и [[Джива|дживы]], который сохраняется даже после достижения [[Мокша (философия)|мокши]]. [[Чайтанья]], в свою очередь, определил, что Всевышний и дживы «непостижимым образом одновременно едины и отличны друг от друга»<ref name=SDG />.

В [[XVI век]]е такие последователи Чайтаньи, как [[Рупа Госвами]], [[Санатана Госвами]] и [[Джива Госвами]] начали работу по оформлению гаудия-вайшнавского богословия, одним из основных положений которого выступила доктрина ачинтья-бхеда-абхеды<ref name="Ватман2005">{{Harvnb|Ватман|2005}}</ref>. В начале [[XVIII век]]а последователями некоторых других школ аутентичность бенгальских вайшнавов была поставлена под сомнение, после чего [[Баладева Видьябхушана]] написал «[[Говинда-бхашья|Говинда-бхашью]]» — подробный комментарий к «[[Веданта-сутра]]м», а также комментарии к «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]» и главным [[Упанишада]]м, благодаря чему школа последователей Чайтаньи была окончательно признана [[Веданта|ведантической]]. Трудами Баладевы Видьябхушаны завершилось формирование богословской доктрины гаудия-вайшнавизма, что позволило последователям Чайтаньи окончательно определить свою позицию по отношению к другим философско-религиозным учениям внутри индуизма.

Главным объектом полемики, которую [[Баладева Видьябхушана]] вёл в своих трудах, была [[адвайта-веданта]] [[Шанкара|Шанкары]] и его последователей. Подобно предыдущим вайшнавским [[ачарья]]м, Баладева опроверг те положения учения Шанкары, в которых утверждается иллюзорность мира и тождественность индивидуального «Я» [[атман]]а с бескачественным и безличным [[Брахман]]ом. Согласно Шанкаре, в Брахмане нет никаких различий, нет причин и следствий. Мнение о мире как о реальности, представления о Творце мироздания, восприятие множественности, различенности живых существ возникают лишь под действием [[Майя (индуизм)|майи]]. Для подтверждения этих положений Шанкара привлёк тексты «Веданта-сутр» и Упанишад.

Однако Баладева Видьябхушана путём анализа этих текстов и сопоставления их между собой показал неправомерность выводов Шанкары, указав на то, что ни Упанишады, ни «Веданта-сутры» не дают никаких оснований утверждать абсолютный [[монизм]]. Упанишады и другие священные тексты содержат утверждения различного характера. Одни из них действительно можно рассматривать как подтверждение абсолютного единства Бога, живых существ и мира, но другие совершенно недвусмысленно указывают на различия между ними. Вслед за [[Джива Госвами|Дживой Госвами]], [[Вишванатха Чакраварти|Вишванатхой Чакраварти]] и другими своими предшественниками Баладева Видьябхушана сделал вывод о том, что верны и те и другие утверждения. А это значило, что Бог, мир и существа одновременно и едины и различны между собой.

В стремлении избежать противоречивости Шанкара построил свою доктрину лишь на одной из сторон оппозиции, отбросив вторую. Согласно Баладеве Видьябхушане, если признавать, что [[Шабда|шабда-прамана]], [[Священные писания индуизма|священные писания]] — это совершенный источник знания о Боге, то необходимо принять обе стороны, что избавляет от [[Апория|апорий]], неизбежно порождаемых доктриной [[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]]. Таким образом было завершено формулирование доктрины о непостижимо единой и множественной в одно и то же время сущности (ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вады).

== Философия ==
[[Бог в индуизме|Бог]] делим (''бхеда'') и неделим (''абхеда'') в одно и то же время. Для человеческого разума это непостижимо (''ачинтья''). Найти разрешение этого противоречия можно лишь в духовной сфере. В соответствии с «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пураной]]» непостижимую единую и множественную в одно и то же время сущность (ачинтья-бхеда-абхеда-таттву) постигают в трёх формах: как безличную духовную субстанцию ([[Брахман]]), как всепроникающую [[Параматма|Параматму]] и как верховного личностного Бога ([[Сваям-бхагаван|Бхагавана]]).

Бхагаван включает в себя Параматму и Брахман и является наивысшей ипостасью Бога. Эти три [[Гносеология|гносеологических]] аспекта соответствуют трём [[Онтология|онтологическим]] уровням Высшей реальности: [[сат]] (бытие), [[Чит (санскрит)|чит]] (знание) и [[ананда]] (блаженство), которые открываются ищущему в зависимости от характера его стремлений. Обретаются они разными путями: [[джнани]], философы, стремящиеся постичь Брахман, обретают вечное бытие ([[сат]]), [[йоги]], пытающиеся сосредоточиться в своём сердце на Параматме, достигают совершенного знания (чит), а [[бхакты]], то есть те, кто посвящает себя любовному преданному служению Бхагавану, обретают блаженство.

Богословское понятие ачинтьи-бхеды-абхеды-таттвы даёт ответ на вопрос о том, как Бог может быть единым со Своим творением, но в то же самое время быть отличным от него. [[Кришнаитское богословие]] не является [[Пантеизм|пантеистическим]], потому что не отвергает отдельного существования Бога в Своей личностной форме. Однако, в то же самое время, творение (которое в кришнаитской богословской терминологии именуется «космическим проявлением») никогда не существует отдельно от Бога. Бог всегда является верховным повелителем Своего творения, осуществляя этот контроль через посредство Своих энергий ([[пракрити]]).

Часто приводится пример [[Солнце|Солнца]] и солнечных лучей. Несмотря на то, что как Солнце, так и солнечные лучи являются частью одной и той же действительности{{прояснить}}, существует огромная разница между лучом света в помещении и нахождением в непосредственной близости от самой звезды Солнце. В качественном отношении Солнце и солнечный свет — одно, но в количественном отношении между ними существует огромная разница. Та же самая [[аналогия]] может быть использована в отношении живых существ и Бога, где [[джива]] обладает божественными качествами, но только в очень ограниченном количестве, не разделяя безграничных качеств Бога. В этом и состоит разница между индивидуальными душами и Верховным Господом.

== Примечания ==
{{примечания|1}}

== Литература ==
* {{книга|автор=[[Ватман, Семён Викторович|Ватман С. В.]]|заглавие=Бенгальский вайшнавизм|ответственный=Под ред. [[Пахомов, Сергей Владимирович|С. В. Пахомова]]|место=СПб.|издательство=[[Издательство СПбГУ]]|год =2005|страниц=403|isbn=5-288-03579-2|ref =Ватман}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20091017233700/http://www.vyasa.ru/books/ Библиотека вайшнавской литературы]
* [http://www.vedabase.com/ru Библиотека вайшнавсокой литературы издательства «Бхактиведанта Бук Траст»]
* [https://web.archive.org/web/20071012124738/http://vyasa.ru/books/?id=696 Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила]
{{Нет источников |дата=2024-10-19}}
{{Вайшнавские сампрадаи}}
{{Кришна}}

[[Категория:Гаудия-вайшнавизм]]
[[Категория:Веданта]]
[[Категория:Понятия индуизма]]