Просмотр кода страницы Боевой транс

'''Боевой транс''' — термин, обозначающий [[изменённое состояние сознания]] людей, участвующих в [[боевые действия|боевых действиях]]. В этом состоянии боец не чувствует [[страх]]а («афобия») и [[боль|боли]] («[[анальгезия]]»). Кроме этого, в состоянии боевого транса все члены группы теряют свою [[индивидуальность]] и действуют как единое целое.

В состоянии боевого транса человек способен проявить крайние формы [[альтруизм]]а (например, пожертвовать своей жизнью для спасения товарищей), но также и крайние формы [[агрессивность|агрессивности]] (например, участвовать в [[массовое убийство|массовых убийствах]]). Состояние боевого транса может возникнуть спонтанно, в экстремальной ситуации (например, у матери, защищающей своего ребёнка) или быть вызвано с помощью особых приёмов. Примером этих приёмов являются [[строевой шаг]], [[хор|пение хором]] и [[барабан]]ный бой. Иногда также применяются [[психотропные вещества]].

== Термин ==
[[Файл:Joseph Jordania in 2011.jpg|thumb|Жордания, Иосиф Миндиевич]]
Термин «боевой транс» ({{lang-en|battle trance}}) был предложен этнографом [[Жордания, Иосиф Миндиевич|Иосифом Миндиевичем Жорданией]]<ref>Joseph Jordania, 2011. [[:en:Why do People Sing? Music in Human Evolution]], p. 98—102</ref>{{Уточнить2|сомнительный текст=|комментарий=Уточнить, кто является автором термина|подпись=[[У:Inksy|Inksy]] ([[ОУ:Inksy|обс]]) 12:32, 11 июня 2016 (UTC)|обсуждение=Обсуждение:Боевой транс#термин}}.

== Роль в эволюции ==
Иосиф Жордания предположил, что способность входить в состояние боевого транса появилась у [[гоминиды|гоминид]] благодаря [[естественный отбор|естественному отбору]]. Эта способность стала решающим фактором, помогающим группам гоминид защищаться от крупных хищников.

С точки зрения И. Жордании, когда гоминиды стали расселяться на открытых пространствах [[Африка|Африки]], они были слишком малы и слабы и не могли в одиночку противостоять крупным африканским [[Хищничество|хищникам]]. Однако находясь в состоянии боевого транса, они могли напугать даже большое и сильное животное, поскольку в этом изменённом состоянии сознания в их поведении не проявлялось боязни, а их синхронные жесты и крики вызывали страх у хищника. Находясь в состоянии боевого транса, они теряли ощущение своей [[Индивидуальность|индивидуальности]], забывали о личной безопасности и действовали исключительно [[Коллективизм|в интересах группы]].

== Боевой транс и происхождение искусства ==
[[Файл:MaoriWardanceKahuroa.jpg|thumb|Хака — традиционный боевой танец новозеландских маори, изображение около 1845 года]]

Предполагается, что ритуализированное введение в состояние боевого транса было основано на [[Хор|хоровом пении]], [[Танец|танцах]] и [[татуировка|особой раскраске тела]]. И. Жордания предполагает, что это может служить объяснением возникновения и развития различных видов [[искусство|искусства]]. Возможно, боевой танец вводит воина в состояние транса отчасти благодаря тому, что круговые движения головой и [[Гипервентиляция#Гипервентиляция как дыхательная техника|учащённое дыхание]] имеют легкий гипнотический эффект<ref>Christine Le Scanff. ''La conscience modifée''. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995, p. 103</ref>. Синхронные танцевальные движения также способствуют возникновению группового транса. Английский психолог [[Хэвлок Эллис]] писал в 1923 году:

<blockquote>«Все, кто наблюдал жизнь диких племён, замечают, что танцоры, принимающие участие в пляске, действуют в удивительной гармонии; они в каком-то смысле сливаются в единое существо, одушевлённые общим порывом. Так проявляется социальное объединение. Вне войны, танец является важнейшим способом создать эту социальную солидарность в жизни племени; с другой стороны, это лучший метод подготовки к войне.»<ref>Havelock Ellis, ''The Danse of Life'', Boston, 1923, p.63</ref></blockquote>

== В истории ==
[[Файл:The Rage of Achilles by Giovanni Battista Tiepolo.jpeg|мини|400x200px|''Неистовство Ахилла'' ([[Тьеполо, Джованни Баттиста]])]]
[[Файл:Cuchulain in Battle.jpg|мини|400x200px|Кухулин в битве]]

В [[Древняя Греция|древнегреческом эпосе]] состояние боевого исступления обозначалось словом λύσσα («[[лисса]]») от λύκος — «волк», то есть «[[Ярость (аффект)|ярость]] воителя, который благодаря ей становится неуязвимым и уподобляется волку или псу»<ref name=autogenerated1>Иванчик А. И. ''Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история''. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»</ref>. Позже смысл этого слова изменился, оно больше не обозначало воинскую доблесть, но продолжало относиться к священному исступлению<ref name=autogenerated1 />. Это состояние исступления сопровождалось не только «бешенством», но и потерей осознания своего «Я» и ощущением подчинения чужой (божественной) воле: «Отвагу, позволявшую воину совершать столь блестящие подвиги, он черпал в своего рода экзальтации, воинском неистовстве (λύσσα), в которое он был ввергнут помимо своей воли, вдохновленный богом (μένος)»<ref> Вернан Жан-Пьер,''Происхождение древнегреческой мысли'', стр.12</ref>.

В «[[Илиада|Илиаде]]» слово λύσσα и его производные трижды относятся к [[Гектор]]у (I 239; 305; N 53) и однажды к [[Ахилл]]у (Ф 542—543), то есть к самым выдающимся героям обеих воюющих сторон. Лучшее описание состояния, называемого λύσσα, содержится в стихах 237—239 IX песни «Илиады»: {{начало цитаты}}«Гектор же, весьма кичась силой, ужасно неистовствует, уповая на Зевса, и ни во что не ставит ни мужей, ни богов, ведь его охватила мощная λύσσα.»<ref name=autogenerated1 />{{oq|grc|Ἕκτωρ δὲ μέγα σθένεϊ βλεμεαίνων μαίνεται ἐκπάγλως πίσυνος Διί, οὐδέ τι τίει ἀνέρας οὐδὲ θεούς κρατερὴ δέ ἑ λύσσα δέδυκεν.}}{{конец цитаты}}
В [[Древний Рим|Древнем Риме]] это состояние воинственного исступления обозначалось выражением furor heroicus. При этом слово furor означает «бешенство», «ярость», или «неистовство».

Имя скандинавского бога [[Один]]а (Вотана или Водана), покровителя воинов-[[берсерк]]ов, предположительно происходит от слова wut или wuot («бешенство»)<ref>Либерман А. С. ''Германисты в атаке на берсерков''. Источник: ''Древнейшие государства Восточной Европы'' — 2003. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005</ref>. В «[[Сага об Инглингах|Саге об Инглингах]]» [[Снорри Стурлусон]]а говорится: «О́дин (покровитель мужских союзов) сделал так, что его мужи сражались в битве без панцирей и были безумны (galnir), как псы или волки … это называлось свойством берсеркера Þat er kallaðr berserksgangr)». («Сага об Инглингах», гл. VI). Один был покровителем не только воинов, но и [[скальд]]ов: «Экстатическая природа смерти сближает воина с вдохновенным поэтом, шаманом или провидцем»<ref>Мирча Элиаде, ''История веры и религиозных идей,'' том II, глава Глава XXI</ref>.

[[Файл:Olav Trygvasons saga - Uvaeret, Hjoerungavaag - G. Munthe.jpg|мини|200x150px|Скандинавские берсерки]]
В древнейшей [[кельт]]ской поэзии выдающийся воин тоже иногда именуется «яростным (бешеным) псом». Например, в отрывке из ранней [[Ирландия|ирландской]] генеалогической поэмы говорится: «три внука Байскне … яростные псы (condai fergga)». [[Кухулин]] также неоднократно называется «ярым псом»<ref name=autogenerated1 />.

== В военном деле ==
Феномен боевого транса находит применение главным образом в [[военное дело|военном деле]]. То, что называется «[[боевой дух|боевым духом]]» солдат, зависит в первую очередь от того, насколько они способны входить в состояние боевого транса во время сражения. Эта способность развивается благодаря соответствующей психологической подготовке бойцов.

В традиционных обществах целью воинской [[Инициация|инициации]] являлось радикальное изменение сознания путем погружения в состояние транса с помощью особых практик посвящения: нанесения болезненных ударов, целенаправленного голодания во время проведения ритуала и т.д.<ref>В. И. Добреньков, А. И. Кравченко, ''Фундаментальная социология'', {{М.}}: ИНФРА-М, 2007, С. 903</ref>. [[Эренрейх, Барбара|Барбара Эренрейх]] пишет о том, что для превращения в воина необходимо полное изменение личности, потеря своего прежнего „я“ и превращения в совсем другого человека. Иногда воин даже называл себя новым именем. В небольших традиционных сообществах эта трансформация обычно сопровождалась ритуальным барабанным боем, плясками, [[пост (религия)|воздержанием от еды]] и [[воздержание|временным отказом от сексуальных отношений]]. Все это было предназначено для того, чтобы юноша стал способен войти в мир воинов.<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999</ref>. [[Файл:Bronsplåt pressbleck Öland vendeltid.jpg|thumb|right|200px|Отождествление берсерка с хищным зверем (бронзовая пластинка VIII века. Торслунда,<br>о. [[Эланд]], Швеция)]]

Для входа в состояние боевого транса (например, у скандинавских [[берсерк]]ов) использовалось также [[самовнушение]], предназначенное для отождествления себя с тем или иным сильным хищным животным (медведем, волком и т. д.). В этом смысле боевой транс берсерка (Berserkergang) близок к [[шаман]]ическому трансу, поскольку в обоих случаях изменённое состояние сознания сопровождается ощущением «переселения в тело зверя»<ref>Claude Lecouteux, ''Fantômes et Revenants au Moyen Âge'', IMAGO, 1986, p.178</ref>.

== Субъективное восприятие состояния боевого транса ==
[[Изменённое состояние сознания]], возникающее во время боя, хорошо известно тем, кто участвовал в сражениях — как в традиционных сообществах, так и в современных западных странах<ref>Chris Hedges, 2003, ''War Is a Force That Gives Us Meaning'', Anchor</ref>. Вот одно из описаний субъективных ощущений боевого транса:

{{начало цитаты}}Я думаю, что многие ветераны войны, если они честны с самими собой, признают, что опыт совместного усилия в бою… был великим моментом в их жизни. Их «я» незаметно превращается в «мы», «мой» и «моя» становятся «нашими», и собственная участь перестает быть центром всего…. Может быть, я упаду, но я не умру, ведь то, что реально во мне, продолжается и живёт в моих товарищах, за которых я отдал мою жизнь<ref>Jesse Glen Gray, ''The Warriors : Reflexions on Men in Battle'', New York, Harper and Row, 1973, p.52-55</ref>.{{конец цитаты}}

[[Юнгер, Эрнст|Эрнст Юнгер]] в своих воспоминаниях также описывает состояние, напоминающее боевой транс:

{{начало цитаты}}Со смешанным чувством, вызванным жаждой крови, яростью и опьянением, мы тяжело, но непреклонно шагали, надвигаясь на вражеские линии. Я шел вдали от роты, сопровождаемый Финке и одним новобранцем по имени Хааке. Правая рука сжимала рукоять пистолета, левая — бамбуковый стек. Я кипел бешеным гневом, охватившим меня и всех нас самым непостижимым образом. Желание умерщвлять, бывшее выше моих сил, окрыляло мои шаги. Ярость выдавливала из меня горькие слезы.
Чудовищная воля к уничтожению, тяжелым грузом лежавшая над полем брани, сгущалась в мозгу и погружала его в красный туман. Захлебываясь и заикаясь, мы выкрикивали друг другу отрывистые фразы, и безучастный зритель, наверно, подумал бы, что нас захлестнул переизбыток счастья<ref> Эрнст Юнгер, ''В стальных грозах''. Перевод: Н. Гучинская, В. Ноткина. ISBN 5-93615-006-2
Год издания: 2000</ref>.{{конец цитаты}}

== Методы создания состояния боевого транса ==
Военные командиры издавна применяют различные методы, предназначенные для введения в состояние боевого транса. Использование «[[боевой клич|боевых кличей]]» является универсальным для всех человеческих сообществ<ref>Wiliam H.McNeill, ''L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans'' l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Китайские солдаты, сражавшиеся в армии [[Сунь-цзы]] (в VI или, по другим источникам, в IV веке до н. э.), входили в состояние транса, наблюдая, как танцоры вращают сабли<ref>Samuel B.Griffith, в предисловии к книге ''Sun Tzu, The Art of War'', London: Oxford University press, 1971, p.37. </ref>.

По словам [[Плутарх]]а, [[Ликург Спартанский]] использовал музыку для введения своих воинов в особое состояние сознания:
{{начало цитаты}}Когда построение боевой линии заканчивалось, царь… флейтистам приказывал играть Касторов напев и одновременно сам затягивал походный пеан. Зрелище было величественное и грозное: воины наступали, шагая сообразно ритму флейты, твердо держа строй, не испытывая ни малейшего смятения — спокойные и радостные, и вела их песня. В таком расположении духа, вероятно, ни страх ни гнев над человеком не властны; верх одерживают неколебимая стойкость, надежда и мужество, словно даруемые присутствием божества.<ref>Плутарх, ''Ликург и Нума'', Перевод С. П. Маркиша, Серия «Литературные памятники». М.: Издательство «Наука», 1994</ref>.{{конец цитаты}}

[[Мориц Оранский]] ввел в своей армии синхронный строевой шаг под ритмичную музыку. В дальнейшем этот прием распространился по всей Европе и стал обязательной частью военной подготовки<ref>Van der Kolk, Bessel A., Le corps n’oublie rien : le cerveau, l’esprit et le corps dans la guérison du traumatisme. Paris : Albin Michel, 2018</ref><ref>Wiliam H.McNeill, ''L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire''. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Маршал [[Мориц Саксонский]] (1696—1750) писал:

{{начало цитаты}}«В чём заключается военное искусство? Заставьте солдат шагать в ногу. Здесь весь секрет: это военный шаг римлян. Для этого введены марши, и именно для этого используется барабанный бой… Кто из нас не видел, как люди танцуют всю ночь, беспрестанно подпрыгивая и подскакивая? Заставим человека танцевать без музыки хотя бы четверть часа и посмотрим, сможет ли он это сделать. Это доказывает, что музыка имеет тайную власть над нами, она подготавливает органы нашего тела к действию и уменьшает усталость во время действия».{{конец цитаты}}

Мориц Саксонский также отмечал, что любое ритмичное движение может синхронизировать поведение группы и заставить её вести себя как единое целое:

{{начало цитаты}}«Я часто видел, что когда знамя развевается на ветру, все солдаты идут в ногу, не стремясь сознательно к этому и не осознавая этого»<ref>Maurice compte de Saxe, ''Mes Rêveries'', tome I, Amsterdam et leipzig, Arkstée et Merkus, 1757, p. 76-79</ref>.{{конец цитаты}}

В современных армиях для подготовки к бою широко применяется «тяжелая» ритмичная музыка (в основном [[тяжелый рок]]), и иногда даже групповые [[танец|танцы]]<ref>Jonathan Pieslak. 2009. ''Sound Targets: American Soldiers and Music in the Iraq War'' Indiana University Press</ref>.

== Боевой транс и психоактивные вещества ==
Греческие [[гоплит]]ы перед битвой опьяняли себя вином<ref>Victor David Henson, ''The Western Way of War : Infantry Battle in Classical Greece'', New-york, [[Oxford University Press]], 1996, p.146</ref>, [[ацтек]]и применяли для этой цели алкогольный напиток из ферментированного сока [[агава|агавы]] ([[пульке]]), а скифские воины использовали наркотическое действие [[конопля|конопли]]<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999, p. 19</ref>. Скандинавские берсерки, по некоторым теориям, перед битвой опьяняли себя [[мухомор]]ом (Amanita muscaria)<ref> Howard D. Fabing. ''On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry''. Scientific Monthly. 83 [Nov. 1956] p. 232 </ref> или большим количеством алкоголя<ref>Robert Wernick. ''The Vikings.'' Alexandria VA: Time-Life Books. 1979, p. 285</ref>.

== Боевой транс как реакция на опасность ==
Возможно также, что феномен боевого транса является разновидностью [[околосмертные переживания|околосмертного переживания]]. Эти два состояния возникают в ситуации, когда жизнь индивида подвергается опасности. Они обладают следующими сходными проявлениями:
* быстрота [[Психологическая реакция|реакций]] и мыслительных процессов;
* [[эйфория]], отсутствие страха и чувства боли;
* ощущение «выхода из тела» (индивид воспринимает себя как «чистую энергию, не ограниченную телесной оболочкой»). Иногда также собственное тело кажется лёгким, призрачным, обладающим нечеткими контурами;
* потеря ощущения своего «малого [[Эго|Я]]» и чувство слияния с коллективным «большим Я»<ref>Allix, Stephanie, Bernstein, Paul, ''Manuel clinique des expériences extraordinaires''. Paris : InterEditions, 2009, p. 46</ref>.

Некоторые исследователи предполагают, что состояние боевого транса является [[Защитный механизм|защитным механизмом]] типа [[Диссоциация (психология)|диссоциации]]<ref>Shay, Jonathan (1994). ''Achilles in Vietnam''. New York: Scribner. pp. 98. ISBN 0-689-12182-2</ref>. В состоянии диссоциации происходит «расщепление психики», что позволяет индивиду не допускать до сознания [[Психологическая травма|травмирующие]] [[эмоция|эмоции]] и ощущения (страх, боль)<ref>Мак-Вильямс, Нэнси, ''Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе.'' Москва: издательство Класс, 1998</ref>.

== См. также ==
{{колонки|3}}
* [[Furor Teutonicus]]
* [[Амок]]
* [[Берсерк]]и
* [[Боевой дух]]
* [[Боевой клич]]
* [[Военная музыка]]
* [[Военная подготовка]]
* [[Военная психология]]
* [[Групповая динамика]]
* [[Изменённое состояние сознания]]
* [[Ка-матэ]]
* [[Поток (психология)]]
* [[Строевой шаг]]
* [[Транс (психическое состояние)]]
* [[Трансовое расстройство]]
* [[Хака (танец)]]
* [[Хасапико]]
* [[Храбрость]]
{{колонки/конец}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20180718141628/http://www.soundtargets.com/ Jonathan Pieslak on the role of music in Iraq War]

[[Категория:Трансовые состояния]]
[[Категория:Психофизиология]]
[[Категория:Военная психология]]