Просмотр кода страницы Бонавентура

{{значения}}
{{Святой
 |имя                  = Бонавентура
 |оригинал имени       = {{lang-la|Bonaventura}}
 |пол                  = м
 |тип                  = католический
 |изображение          = François, Claude (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
 |ширина               = 250px
 |описание изображения = [[Франсуа, Клод (художник)|Клод Франсуа]]. Святой Бонавентура. Ок. 1650—1660
 |имя в миру           = Джованни Фиданца (Giovanni di Fidanza)
 |монашеское имя       = Бонавентура
 |почитается           = в Католической церкви
 |прославлен           = 
 |беатифицирован       = 
 |канонизирован        = 14 апреля [[1482]]
 |в лике               = 
 |день памяти          = в [[Католицизм|Католической церкви]] [[15 июля]]
 |покровитель          = Францисканского ордена, матерей ожидающих потомства, детей, теологов, носильщиков, производителей шёлка, рабочих
 |главная святыня      = 
 |атрибуты             = 
 |деканонизирован      = 
 |труды                = богословские сочинения
 |подвижничество       = 
}}
'''Бонавенту́ра''' ({{lang-la|Bonaventura}}), настоящее имя '''Джова́нни Фида́нца''' ({{lang-it|Giovanni di Fidanza}}, {{lang-la|Ioannes Fidanza}}; {{ВД-преамбула}}) — [[Средние века|средневековый]] [[теолог]], [[францисканцы|францисканский]] [[схоластика|схоласт]], генерал [[Францисканцы|францисканского ордена]], [[кардинал]] (с 1273), именуемый серафическим доктором (''Doctor Seraphicus''). Католической церковью причислен к лику святых (1482 год) и к [[Учитель Церкви|учителям церкви]] (1587)<ref name="БСЭ">{{БСЭ3|Бонавентура}}</ref>.

== Биография ==
[[Файл:Vittorio Crivelli 001.jpg|thumb|left|100px|[[Кривелли, Витторио|Витторио Кривелли]]. Св. Бонавентура. Ок. 1500. [[Рейксмузей]]. [[Амстердам]]]]
Бонавентура, он же Джованни Фиданца, родился примерно в 1218 году в [[Баньореджо]], недалеко от [[Витербо]], который тогда был частью Папской области. О его детстве почти ничего не известно, кроме имён его родителей, Джованни ди Фиданца и Марии ди Рителли<ref>«[[s:en:Catholic Encyclopedia (1913)/St. Bonaventure|St. Bonaventure]]». ''[[Catholic Encyclopedia]]''. New York: Robert Appleton Company. 1913.</ref><ref>{{cite book|last1=Hammond|first1=Jay M.|editor1-last=Marthaler|editor1-first=Bernard L.|title=New Catholic Encyclopedia|date=2003|publisher=Thomson/Gale in association with the Catholic University of America|location=Detroit|isbn=0-7876-4006-9|volume=Volume 2|page=479|edition=2nd.|chapter=Bonaventure, St.}}</ref>.

Согласно легенде, Джованни родился очень слабым ребёнком. Мать, боясь за его жизнь, принесла [[обет]], что если он выздоровеет, то она посвятит своего сына службе Богу. Младенца принесли к святому [[Франциск Ассизский|Франциску Ассизскому]], который во вдохновении сказал: «О счастливая судьба!» ({{lang-la|O buone venture!}}). Это спасение от смерти по молитвам Франциска Ассизского являлось основной мотивацией для написания его биографии Бонавентурой<ref>{{cite book |last1=Bonaventure |title=The Life of Saint Francis |url=https://archive.org/details/lifesaintfranci02bonagoog |date=1904 |publisher=J. M. Dent and Co. |location=London |page=prol. 3}}</ref>.

В 1243 году он вступил в [[орден францисканцев]] и учился в [[Парижский университет в Средние века|Парижском университете]] под руководством знаменитых богословов [[Александр Гэльский|Александра Гэльского]], {{нп3|Жан из Ла-Рошели|Жана из Ла-Рошели|en|John of la Rochelle}} и [[Гийом Овернский|Гийома Овернского]]<ref name="EB1911">{{EB1911|inline=1 |wstitle=Bonaventura, Saint |volume=4 |pages=197–198}}</ref>.

В 1253 году он занял кафедру францисканцев в Париже, получив звание профессора. Спор между орденами францисканцев и [[Орден Доминиканцев|доминиканцев]] отложил завершение обучения до 1257 года, когда он получил степень вместе с [[Фома Аквинский|Фомой Аквинским]]<ref name="Medieval999">{{cite book|last=Knowles|first=David|title=The Evolution of Medieval Thought|edition=2nd|publisher=Longman Group|location=Edinburgh Gate|year=1988|isbn=978-0-394-70246-9|url=https://archive.org/details/isbn_0394702468}}</ref>. В этот период он написал свой труд о Троице. Также за эти три года до этого он стал широко известным благодаря должности лектора по «[[Сентенции в четырёх книгах|Четырём книгам сентенций]]» — богословской книге, написанной [[Пётр Ломбардский|Петром Ломбардом]] в XII веке, — а в 1255 году он получил степень магистра, средневековый эквивалент докторской степени<ref name="EB1911" />.

После успешной защиты своего ордена от упрёков [[Нищенствующий орден|антимендикантской]] партии он был избран генеральным министром францисканского ордена. 24 ноября 1265 г. он был избран на пост [[Архиепископ Йоркский|архиепископа Йоркского]]; однако он так и не был посвящён в сан и отказался от должности в октябре 1266 года<ref name=Handbook282>{{cite book |author1=Fryde, E. B. |author2=Greenway, D. E. |author3=Porter, S. |author4=Roy, I. |title=Handbook of British Chronology|edition=3rd|publisher=Cambridge University Press |location=Cambridge |year=1996 |isbn=0-521-56350-X|pages=282 }}</ref>. Из-за его полного посвящения процессам упорядочивания и реорганизации ордена, который после смерти [[Франциск Ассизский|святого Франциска]] невероятно разросся, его стали называть вторым основателем ордена. Написал два жития [[Франциск Ассизский|святого Франциска]] (Большую и малую легенду).

Во время его пребывания в должности [[Капитул|генерального капитула]] [[Нарбонна (виконтство)|Нарбонны]], состоявшегося в 1260 году, он издал указ, запрещающий публикацию любых произведений в ордене без разрешения руководства. Этот запрет побудил писателей того времени серьёзно осудить начальство [[Роджер Бэкон|Роджера Бэкона]]. Однако запрет, наложенный на Бэкона, был общим и распространялся на весь орден. Его обнародование было направлено не против него, а против {{нп3|Жерар Борго-Сан-Доннино|Жерара Борго-Сан-Доннино|en|Gerardo of Borgo San Donnino}}. В 1254 году Жерар без разрешения опубликовал еретический труд «Введение в Вечное Евангелие» ({{lang-la|Introductorius in Evangelium æternum}}). Вслед за этим генеральный капитул Нарбонны издал вышеупомянутый указ, идентичный «constitutio gravis in contrarium», о котором говорит Бэкон. Вышеупомянутый запрет был отменён неожиданно в 1266 году в пользу Роджера<ref name=witzel>{{cite encyclopedia |url=http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm |last=Witzel |first=Theophilus |title=Roger Bacon |encyclopedia=The Catholic Encyclopedia |volume=13 |location=New York |publisher=Robert Appleton Company |year=1912 |accessdate=2014-02-12 |archive-date=2015-04-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150408215900/http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm |url-status=live }} {{Cite web |url=http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm |title=Источник |access-date=2020-12-15 |archive-date=2015-04-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150408215900/http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm |deadlink=unfit }}</ref>.

Бонавентура сыграл важную роль в избрании папы [[Григорий X|Григория X]], который наградил его титулом [[кардинал]]а и епископа [[Альбано]] и настоял на его присутствии на [[Второй Лионский собор|Втором соборе в Лионе]] в 1274 году<ref name=EB1911/>. Там, после того как его значительный вклад привёл к объединению греческой и латинской церквей, Бонавентура внезапно скончался при подозрительных обстоятельствах. Это произошло [[15 июля]] [[1274 год]]а. В издании [[Catholic Encyclopedia|Католической энциклопедии]] 1913 года есть цитаты, предполагающие, что он был отравлен, но об этом не упоминается во втором издании {{нп3|Новая католическая энциклопедия|Новой католической энциклопедии|en|New Catholic Encyclopedia}} 2003 года. Единственная сохранившаяся реликвия Бонавентуры — это рука, которой он написал свой «Комментарий к сентенциям», который сейчас хранится в [[Баньореджо]], в приходской церкви Св. Николая<ref>{{cite book |author=Laurence Costelloe |publisher=Longmans, Green & Company |year=1911 |url=https://archive.org/details/saintbonaventur00costgoog |page=[https://archive.org/details/saintbonaventur00costgoog/page/n76 54] |title=Saint Bonaventure: The Seraphic Doctor, Minister-general of the Franciscan Order, Cardinal Bishop of Albano}}</ref>.

Он направил орден францисканцев на умеренный и интеллектуальный курс, который сделал их самым выдающимся орденом в католической церкви до появления [[Орден Иезуитов|иезуитов]]. Его богословие было отмечено попыткой полностью объединить веру и разум. Он думал о Христе как об «едином истинном учителе», который предлагает людям знания, которые начинаются с веры, развиваются через рациональное понимание и доводятся до совершенства мистическим союзом с Богом<ref name=noone>{{Cite web |url=http://plato.stanford.edu/archives/win2010/entries/bonaventure |title=Noone, Tim and Houser, R. E., «Saint Bonaventure», ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy'' (Winter 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.) |access-date=2020-12-15 |archive-date=2020-10-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201007194211/https://plato.stanford.edu/archives/win2010/entries/bonaventure/ |deadlink=no }}</ref>.

== Канонизация ==
День Бонавентуры был включён в Общий римский календарь сразу после его [[Канонизация|канонизации]] в 1482 году. Сначала он отмечался во второе воскресенье июля, но был перенесён в 1568 году на 14 июля, поскольку 15 июля, годовщина его смерти, уже была связана с днём Святого Генриха.

В 1969 году день был признан обязательным к поминанию и приурочен к дате его смерти, 15 июля<ref>{{cite book |title=Calendarium Romanum|publisher=Libreria Editrice Vaticana|year=1969|pages=97, 130}}</ref>.

Он является покровителем заболеваний кишечника<ref>{{cite web | last=Online | first=Catholic | title=Patron Saints A-Z - Saints & Angels | website=Catholic Online | url=https://www.catholic.org/saints/patron.php | access-date=2019-11-12 | archive-date=2020-02-18 | archive-url=https://web.archive.org/web/20200218000829/https://www.catholic.org/saints/patron.php | deadlink=no }}</ref><ref>{{cite book | last=Craughwell | first=T.J. | title=Heaven Help Us: 300 Patron Saints to Call Upon for Every Occasion | publisher=Book Sales | year=2016 | isbn=978-0-7858-3465-6 | url=https://books.google.com/books?id=dyS-DQAAQBAJ&pg=PA72 | access-date=2019-11-12 | page=72 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=dyS-DQAAQBAJ&pg=PA72 |title=Источник |access-date=2020-12-15 |archive-date=2021-09-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210906204611/https://books.google.com/books?id=dyS-DQAAQBAJ&pg=PA72 |deadlink=unfit }}</ref>.

== Философские и теологические взгляды ==
[[Файл:Bonaventura - Legenda maior, MCCCCLXXVII adi VI del mese de februario e stata impressa questa opera - 2360911 ib00890000 Scan00008.jpg|thumb|''Legenda maior'', 1477]]

[[Богословие|Теология]] является для Бонавентуры владычицей всех светских наук, которые он объединяет под общим понятием философии, а единение с Богом, к которому любовь ведёт человека шестью ступенями познания, — величайшим благом. Это подробно обосновывается им в схоластическом сочинении «Itinerarium mentis in Deum» («Путеводитель души к Богу», 1259) и в мистическом сочинении «Reductio artium in theologiam» («О сведении наук к богословию», ок. 1257).

Выбор проблем в философии задаётся теологией и есть только три [[метафизика|метафизических проблемы]]: [[Сотворение мира|творение]], [[экземпляризм]] (индивидуация) и воссоединение с Богом через озарение ([[иллюминация]]).

Согласно учению Бонавентуры, у человека три ока: телесное, мысленное и созерцательное; последнее вырабатывается самоуглублением в душу как отражение [[Бог]]а, самоуничижением, самоотречением и искренней молитвой. Как было 6 дней творения, так есть 6 степеней созерцания, за которыми следует высшее благо, слияние с Божеством.

=== Труды ===
Бонавентура считался одним из величайших философов Средневековья<ref name=robinson>{{cite encyclopedia |url=http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm |last=Robinson |first=Paschal |title=St. Bonaventure |encyclopedia=The Catholic Encyclopedia |volume=2 |location=New York |publisher=Robert Appleton Company |year=1907 |accessdate=2013-01-05 |archive-date=2022-01-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220101191456/http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm |url-status=live }} {{Cite web |url=http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm |title=Источник |access-date=2020-12-15 |archive-date=2022-01-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220101191456/http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm |deadlink=unfit }}</ref>. Его работы, собранные в последнем Критическом издании отцов Кваракки ({{нп3|Collegio S. Bonaventura|Collegio S. Bonaventura|en|Collegio S. Bonaventura}}), состоят из «Комментариев к сентенциям Петра Ломбардского» в четырёх томах и восьми других томов, включая «Комментарии к Евангелию от Луки», и ряд более мелких работ; наиболее известными из них являются «Путь разума к Богу» ({{lang-la|Itinerarium mentis in Deum}}), план его богословия или «Краткое чтение» ({{lang-la|Breviloquium}}), «Сведение искусств к теологии» ({{lang-la|De Reductione artium ad theologiam}}) и «Монолог о четырёх духовных упражнениях» ({{lang-la|Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis}}), «Древо жизни» ({{lang-la|Lignum vitae}}) и «Тройной путь» ({{lang-la|De Triplici via}}), последние три написаны в качестве духовного руководства для его собратьев-францисканцев.

Немецкий философ [[Хаттруп, Дитер|Дитер Хаттруп]] отрицает, что «Сведение искусств к теологии» было написано Бонавентурой, утверждая, что стиль развития мысли в труде не соответствует первоначальному стилю Бонавентуры<ref>{{cite book |first=Dieter |last=Hattrup|title=Ekstatik der Geschichte. Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras|location=Paderborn|publisher= Schöningh|year= 1993|isbn=3-506-76273-7|language=de}}</ref>. На сегодняшний момент эта позиция признана необоснованной, учитывая недавние исследования: текст остаётся «несомненно аутентичным»<ref>{{cite book|last1=Schlosser|first1=Marianne|page=12. n.7|chapter=Bonaventure: Life and Works|quote=This treatise has always been recognized as indubitably authentic. A few years ago, Dieter Hattrup voiced his doubts: 'Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von De reductione?' ''Theologie und Glaube'' 87 (1997): 541–562. Однако недавнее исследование Джошуа Бенсона указывает на подлинность текста: 'Identifying the Literary Genre of the De reductione artium ad theologiam: Bonaventure's Inaugural Lecture at Paris', ''Franciscan Studies'' 67 (2009): 149–178.|editor1-last=Hammond|editor1-first=Jay M.|editor2-last=Hellmann|editor2-first=J. A. Wayne|editor3-last=Goff|editor3-first=Jared|title=A Companion to Bonaventure|series=Brill's Companions to the Christian Tradition|date=2013|publisher=Brill|location=Boston|isbn=978-90-04-26072-6}}</ref><ref>{{cite journal|title=Identifying the Literary Genre of the "De reductione artium ad theologiam": Bonaventure's Inaugural Lecture at Paris|journal=Franciscan Studies|date=2009|volume=67|pages=149–178|jstor=i40092600 |publisher=Franciscan Institute Publications|doi=10.1353/frc.0.0031|last1=Benson|first1=Joshua C.}}</ref>. Произведение ''De septem itineribus aeternitatis'', которое в течение многих лет ложно приписывалось Бонавентуре, на самом деле было написано Рудольфом фон Биберахом (ок. 1270—1329)<ref>{{cite journal|last1=Hindsley|first1=Leonard P.|title=Reviewed Work: De septem itinerabus aeternitatis. Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abteilung I, Christliche Mystik Band 1 & 2 by Rudolf von Biberach, edited and translated by Margot Schmidt|journal=Mystics Quarterly|date=March 1990|volume=16|issue=1|pages=48–50|jstor=20716971|publisher=Penn State University Press}}</ref>.

Бонавентура написал трактат «О совершенстве жизни» для [[Святая Изабелла Французская|Изабеллы Французской]], сестры [[Король Франции|короля Франции]] [[Людовик IX|Людовика IX]], и её монастыря бедных [[Клариссинки|клариссинок]] в Лоншампе<ref name=walsh>{{cite book |editor=M. Walsh|title=Butler's Lives of the Saints|url=https://archive.org/details/butlerslivesofsa00butl|location=New York|publisher=HarperCollins|year=1991|page=[https://archive.org/details/butlerslivesofsa00butl/page/216 216]}}</ref>.

«Комментарии к сентенциям», написанные по приказу его начальства, когда ему было двадцать семь лет<ref name=robinson/>, являются главным трудом Бонавентуры, и большинство других его теологических и философских сочинений в некоторой степени зависят от него. Однако некоторые из более поздних работ Бонавентуры, такие как «Лекции о шести днях творения», включают существенные изменения, выходящие за рамки «Комментариев»<ref>Ratzinger, J. (1971) ''Theology of History in St. Bonaventure'', trans. Zachary Hayes, Chicago: Franciscan Herald Press</ref><ref>{{cite web|author=White, J.|title=St. Bonaventure and the problem of doctrinal development|date=2011|work=American Catholic Philosophical Quarterly|pages=177–202|url=https://www.academia.edu/2150520|access-date=2020-12-15|archive-date=2021-09-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20210906183217/https://www.academia.edu/2150520|deadlink=no}}</ref>.

=== Философия ===
Бонавентура писал почти по всем предметам, изучаемым студентами, и его труды содержательны. Многие из них посвящены вере во Христа, Бога и богословию. Никакая работа Бонавентуры не является исключительно философской, это яркая иллюстрация взаимопроникновения философии и теологии, что является отличительной чертой схоластического периода<ref name=robinson/>.

Большая часть философии Бонавентуры демонстрирует значительное влияние [[Августин Гиппонский|Августина Гиппонского]]. Настолько большое, что де Вульф считает его лучшим средневековым представителем [[Августинианство|августинианства]]. Бонавентура добавляет [[Аристотель|аристотелевские]] принципы к учению Августина, особенно в связи с освещением интеллекта и составом людей и других живых существ с точки зрения материи и формы<ref>{{Cite web |url=http://www.franciscan-sfo.org/bonavent.htm |title=Brother John Raymond, "The Theory of Illumination in St. Bonaventure" |access-date=2013-01-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150224134712/http://www.franciscan-sfo.org/bonavent.htm |archive-date=2015-02-24 }}</ref>. Августин, который сформулировал многие доктрины, определяющие схоластическую философию, был невероятно важным источником [[платонизм]]а Бонавентуры. Ещё одно заметное влияние оказал [[Мистицизм|мистик]] [[Дионисий Ареопагит]].

В философии Бонавентура резко контрастирует со своими современниками, [[Роджер Бэкон|Роджером Бэконом]], [[Альберт Великий|Альбертом Великим]] и [[Фома Аквинский|Фомой Аквинским]]. Хотя они могут рассматриваться как представляющие, соответственно, физическую науку, ещё находящуюся в зачаточном состоянии, и аристотелевскую схоластику в её наиболее совершенной форме, он представляет мистический и платонизирующий способ рассуждений, который уже до некоторой степени нашёл своё выражение у [[Гуго Сен-Викторский|Гуго]] и [[Ришар Сен-Викторский|Ричарда]] Сен-Викторских, [[Александр Гэльский|Александра Гэльского]] и [[Бернард Клервоский|Бернара Клервоского]]. Для него чисто интеллектуальный элемент представляет меньший интерес (хотя и никогда не отсутствует) по сравнению с живой силой привязанностей или сердца<ref name=EB1911/>.
[[Файл:Francisco de Zurbarán 012.jpg|thumb|Святой Бонавентура принимает посланников [[Византийский император|византийского императора]] на [[Второй Лионский собор|Втором Лионском соборе]]]]
Подобно Фоме Аквинскому, с которым он разделял понимание многочисленных глубоких богословских и философских вопросов, он энергично боролся с аристотелевским представлением о вечности мира (хотя он и не соглашался с Аквинским относительно абстрактной возможности вечной вселенной). Бонавентура принимает неоплатоническую доктрину, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы или архетипы в разуме Бога, в соответствии с которыми были сформированы действительные вещи; но эта концепция не имеет никакого особого влияния на его философию<ref name=EB1911/>. Из-за этой философии физик и философ [[Вайнштейн, Макс|Макс Бернхард Вайнштейн]] утверждал, что Бонавентура проявлял сильные [[Пандеизм|пандеистические]] наклонности<ref>Max Bernhard Weinsten, ''Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis'' (''World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Nature'') (1910), page 303: «Andere Ganz- oder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchenstaate geboren), der eine Reise des Geistes zu Gott geschrieben hat und stark pandeistische Neigungen zeigt, den Franzosen Johann Gersan (zu Gersan bei Rheims 1363 geboren) usf., übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein.»</ref>.

Как и все великие доктора-[[схоласт]]ы, Бонавентура начинает с обсуждения отношений между разумом и верой. Все науки — всего лишь служанки теологии; разум может открыть некоторые моральные истины, составляющие основу христианской системы, но другие он может получить и постичь только через божественное откровение. Чтобы получить это откровение, душа должна использовать надлежащие средства, а именно молитву, проявление добродетелей, благодаря которым она становится пригодной для принятия божественного света, и медитацию, которая может привести даже к экстатическому единению с Богом. Высшая цель жизни — такой союз, союз в созерцании или разуме и в интенсивной поглощающей любви; но этого нельзя полностью достичь в этой жизни, и он остаётся будущей надеждой<ref name=EB1911/>.

Подобно Аквинскому и другим известным философам и теологам XIII века, Бонавентура верил, что можно доказать существование Бога и бессмертие души. Он предлагает несколько аргументов в пользу существования Бога, включая версии [[Онтологический аргумент|онтологического аргумента]] [[Ансельм Кентерберийский|Ансельма Кентерберийского]] и аргумент Августина, основанный на вечных истинах. Его главный аргумент в пользу бессмертия души апеллирует к естественному стремлению людей к совершенному счастью и напоминает аргумент [[К. С. Льюис]]а, основанный на желании. В отличие от Фомы Аквинского, Бонавентура не верил, что философия является автономной дисциплиной, которой можно успешно заниматься независимо от теологии. Он считал, что любой философ, лишённый света веры, неизбежно совершит серьёзную ошибку<ref>Frederick Copleston, S.J., ''A History of Philosophy'', vol. 2 (Westminster, MD: Newman Press, 1950), p. 248.</ref>.

Бонавентура считал, что философия открывает разуму по крайней мере три различных маршрута, которые люди могут выбрать на своём пути к Богу. Неинтеллектуальные материальные существа, которых он представлял себе как тени и остатки (буквально, следы) Бога, понимаются как первопричина мирового философского разума, который был создан в начале времён. Интеллектуальные существа, которые он представлял себе как образы и подобия Бога, работу человеческого разума и воли, ведущих нас к Богу, понимаются как просветитель знания и даритель благодати и добродетели. Последний путь к Богу — это путь бытия, на котором Бонавентура объединил аргументы Ансельма с аристотелевской и [[Неоплатонизм|неоплатонической]] [[Метафизика|метафизикой]], рассматривая Бога как абсолютно совершенное существо, сущность которого влечёт за собой его существование, абсолютно простое существо, которое вызывает существование всех других составных существ<ref name=noone/>.

Бонавентура, однако, не только мыслитель, чьи работы могут стать хорошими наставлениями для набожности; он догматик высокого ранга и он предлагал веские и хорошо аргументированные решения по всем спорным вопросам схоластической мысли, таким как универсалии, материя, основополагающие причины, принцип индивидуации ({{lang-la|intellectus agens}}). Он согласен с Альбертом Великим в отношении богословия как практической науки; его истины, по его мнению, особенно приспособлены для воздействия на привязанности. Он очень тщательно описывает природу и значение божественных атрибутов; считает универсалии идеальными формами, существовавшими ранее в божественном разуме, в соответствии с которыми впоследствии были сформированы вещи; и считает материю чистой потенциальностью, которая получает индивидуальное бытие и определённость от формирующей силы Бога, действующей согласно идеям. В этих и многих других вопросах схоластической философии он демонстрирует сочетание тонкости и умеренности, что делает его работы особенно ценными<ref name=EB1911/>.

По форме и замыслу работы святого Бонавентура всегда является богословскими; он пишет как человек, для которого единственной точкой зрения и непосредственным критерием истины является христианская вера. Этот факт влияет на его место в истории философии; в сочетании с его стилем это делает Бонавентуру, возможно, наименее доступной для понимания из главных фигур XIII века. Причина этого в том, что философия интересует его в основном как ''praeparatio evangelica'', как нечто, что можно интерпретировать как предзнаменование или отклонение от того, что открыл Бог<ref name="maritain.nd.edu">{{Cite web |url=http://maritain.nd.edu/jmc/etext/hwp219.htm |title=McInerny, Ralph, ''A History of Western Philosophy'', Vol.II, Chapter 5, «St. Bonaventure: the Man and His Work», Jacques Maritain Center, Notre Dame University |access-date=2020-12-15 |archive-date=2020-10-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201007194235/https://maritain.nd.edu/jmc/etext/hwp219.htm |deadlink=no }}</ref>.

== Место учения Бонавентуры ==
Бонавентура полагал, что платоновские идеи существуют. Вместе с тем, совершенное познание идей дано только Богу. Бог, согласно Бонавентуре, выступает в качестве сеятеля такого рода идей — «разумных семян» (Rationes seminales), прорастающих из лона материи.

С большим уважением Бонавентура относился к [[Августин Блаженный|св. Августину]]. Попытки свести христианство к одному только учению Аристотеля Бонавентура считал выхолащивающими его суть: <blockquote>Незрелые зерна аристотелевской философии заключены в трактовке мира вне Бога, точнее — с Богом-неподвижным, безличным [http://%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C#%D0%91%D0%BE%D0%B3_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C,_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B0%D0%B1%D1%81%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%85_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB двигателем]{{Недоступная ссылка|date=2019-09|bot=InternetArchiveBot }}, который не-творец, не-провидец — мозг без любви <…> Христианин видит перст судьбы там, где ученик Аристотеля находит лишь предмет любопытства для самоудовлетворения <…> Признавая авторитет Аристотеля в области физики, в сфере философии Бонавентура больше уважал Платона, Августина же предпочитал им обоим: «Inter philosophos datus sit Piatoni sermo sapientiae, Aristoteli vero sermo scientiae; uterque autem sermo scilicet sapientiae et scientiae… datus sit Augustine»'' — «Среди философов язык мудрости пусть будет отдан Платону; Аристотелю — безусловно, язык науки; однако и тот и другой, а именно, языки и мудрости и науки, пусть отдадут Августину».<ref name='Антисери'>Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с, ил</ref>''</blockquote>Сдержанное отношение Бонавентуры к Аристотелю контрастирует с горячей приверженностью учению Аристотеля со стороны Фомы [[Аквинский|Аквинского]], детальнейшим образом вписавшим его в контекст христианства.

Бонавентура поддерживал онтологическое доказательство существования Бога [[Ансельм Кентерберийский|Ансельма Кентерберийского]].

== Оценка учения Бонавентуры ==
[[Сикст IV (папа римский)|Сикст IV]] причислил Бонавентуру в 1482 году к лику святых, а [[Сикст V (папа римский)|Сикст V]] в 1587 году к величайшим учителям церкви. Как мистика, его высоко ценил даже реформатор [[Лютер, Мартин|Лютер]]. Францисканцы противопоставляли его как своего величайшего учёного столпу схоластики, [[Доминиканцы|доминиканскому]] монаху [[Фома Аквинский|Фоме Аквинскому]]. [[Лев XIII]] в 1879 году говорил о Фоме и Бонавентуре как «о двух зажжённых свечах в доме Божьем»<ref name='Антисери' />, желая подчеркнуть единство их веры при отсутствии тождества в учениях. [[Лион]], где покоятся останки Бонавентуры, избрал его своим патроном.

По мнению [[Тальберг, Николай Дмитриевич|Тальберга]], Бонавентура — мистик, а не схоластик. <blockquote>Сказать по правде, едва ли не каждому крупному схоласту присуща некоторая мистическая жилка, ведь как бы далеко ни заходил разум в своих поисках, возвращение к Богу и единение с Ним всегда свершается по ту сторону всего мирского<…> Бонавентура — христианин, который философствует, но не философ, который верует.<ref name='Антисери' /></blockquote>

== Иконография святого ==
[[Файл:Francisco de Zurbarán - The Prayer of St. Bonaventura about the Selection of the New Pope - Google Art Project.jpg|мини|[[Сурбаран, Франсиско де|Ф. Сурбаран]]. Св. Бонавентура. 1640—1650]]
Первое по времени изображение святого Бонавентуры после канонизации принадлежит венецианцу по происхождению [[Кривелли, Витторе|Витторе Кривелли]], который работал по заказам ордена францисканцев и близкого к нему римского сенатора Лодовико Уффредуччи. Художник изобразил святого [[Кривелли, Витторе#Полиптих капеллы Уффредуччи из церкви Святого Франциска в Фермо|на одной из панелей полиптиха Уффредуччи]] для капеллы церкви Святого Франциска в Фермо.

== См. также ==
* [[Бонавентура (имя)]]

== Труды ==
* {{книга|автор=Бонавентура|заглавие= Путеводитель души к Богу|место=М.|издательство=Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина|год=1993|страниц=192}}
* ''Commentaria in IV libros Sententiarum'' («Комментарии на 4 книги Сентенций»).
* ''Itinerarium mentis in Deum'' («Путеводитель души к Богу»).
* ''Reductio artium in theologiam'' («О сведении наук к богословию»).
* ''Breviloquium'' («Краткое чтение»).
* Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis («Монолог о четырёх духовных упражнениях»).
* ''Lignum vitae'' («Древо жизни»).
* ''De Triplici via'' («Тройной путь»).

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга|автор=Gilson E.|заглавие=La philosophie de S. Bonaventura, 2 éd|место=P.|язык=fr|год=1943}}
* {{ВТ-ЭСБЕ+|Бонавентура|том=IV|страницы=356—357}}
* {{ПЭ|149731|Бонавентура|5|689—697|[[Фокин, Алексей Романович|Фокин А. Р.]]}}
* ''Фокин А. Р.'' Из истории западного богословия: Бонавентура // Альфа и Омега. 2002. — № 3 (33). — С. 343—362
* {{НФЭ||Бонавентура|[[Гайденко, Виолетта Павловна|В. П. Гайденко]]| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01f70f8cc875ac39690f0df6 }}

{{Навигация
|Тема=Бонавентура
|Портал=Христианство
|Проект=
|Википедия=Бонавентура
|Викитека=it:Autore:Bonaventura da Bagnoregio
|Викиновости=
|Викицитатник=Бонавентура
|Викисловарь=
|Викиверситет=
|Викиданные=
|Викиучебник=
|Викигид=
|Викивиды=
}}

== Ссылки ==
* [http://www.brewiarz.pl/czytelnia/swieci/07-15.php3 Czytelnia]{{ref-pl}}
* [https://web.archive.org/web/20120721041845/http://www.franciszkanie.pl/news.php?id=3159 Św. Bonawentura — olbrzym umysłu i serca]{{ref-pl}}.

{{библиоинформация}}
{{Учители церкви}}

[[Категория:Философы Италии]]
[[Категория:Философы Франции]]
[[Категория:Философы XIII века]]
[[Категория:Генеральные министры Ордена францисканцев]]
[[Категория:Кардиналы Италии]]
[[Категория:Кардиналы Григория X]]
[[Категория:Канонизированные кардиналы]]
[[Категория:Учители Церкви]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Католические святые]]
[[Категория:Христианские святые XIII века]]
[[Категория:Канонизированные в XV веке]]
[[Категория:Алхимики]]
[[Категория:Богословы по алфавиту]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Святые францисканцы]]
[[Категория:Францисканцы Италии]]