Просмотр кода страницы Гаудия-вайшнавизм

{{см. также|Гаудия-матх|Международное общество сознания Кришны}}
{{Религиозная группа
| вверху | group = Гаудийя-вайшнавизм
| вверху2 | group2 = [[Брахма-сампрадая|Брахма-Мадхва-гаудия-сампрадая]]
| flag          = <!--флаг-->
| flag_caption  = <!--подпись-->
| flag_size     = <!--размер-->
| изображение | image = Chaitanya-Mahabrabhu-at-Jagannath.jpg
| подпись | image_caption = 
| размер | image_size = 
| Общая численность | population    = 
| Основатель | founder       = [[Чайтанья|Чайтанья Махапрабху]]<br>(1486—1534)
| Религии | religions = [[Вишнуизм|вишнуитский]] [[индуизм]]
| Писания | scriptures =
* ''[[Бхагавадгита]]''
* ''[[Бхагавата-пурана]]''
* ''[[Гитаговинда]]''
* ''[[Чайтанья-чаритамрита]]''
| Языки | languages =
* [[санскрит]]
* [[Бенгальский язык|бенгали]]
| Связанные этнические группы | related-c = 
| Страны и регионы | regions       = [[Бенгалия]], [[Манипур]] и другие
| tablehdr =  
| region1       = 
| pop1          = 
| ref1          = 
| region2       = 
| pop2          = 
| ref2          = 
| сайт | website = <!--Просьба не размещать сайты отдельных организаций-->
| внизу | notes = 
}}
'''Гауди́я-вайшнави́зм''' ({{IAST|Gauḍīya Vaiṣṇavism}}; также '''бенга́льский вишнуи́зм''', '''бенга́льский вайшнави́зм''', '''чайта́нья-вайшнавизм''') — религиозная традиция в рамках [[индуизм]]а, представляющая собой направление [[вишнуизм]]а, основанное индийским духовным учителем [[Чайтанья|Чайта́ньей]] (1486—1534){{Sfn|De|1942|p=1}}. Последователей гаудия-вайшнавизма называют '''''вайшна́вами''''' или '''''кришнаи́тами'''''. «Гаудия» происходит от исторического названия провинции в [[Восточная Индия|Восточной Индии]] — «[[Гаудадеша]]», которая располагалась на территории современных [[Западная Бенгалия|Западной Бенгалии]] и части [[Бангладеш]], — именно там зародился и получил своё первоначальное распространение гаудия-вайшнавизм{{Sfn|De|1942|p=1}}.

[[Вайшнавизм]] (вишнуизм) представляет собой одно из двух главных [[Направления индуизма|направлений индуизма]] наряду с [[шиваизм]]ом. Хотя эти традиции имеют общее происхождение, каждая из них имеет собственное представление о сущем, и, соответственно, собственный объект поклонения. Главная черта вайшнавизма — это почитание [[Вишну]] в качестве верховного личностного [[Бог в индуизме|Бога]]{{Sfn|Невелева|1996|с=133}} («вайшнавизм» означает «поклонение [[Вишну]]»). В свою очередь, в рамках вайшнавизма выделяют группу религиозных течений, основанных на поклонении [[Кришна|Кришне]], — [[кришнаизм]], или ''Кришна-бхакти''. Последователи кришнаизма признают [[Сваям-бхагаван|верховной ипостасью Бога]] не Вишну, а Кришну, считая Вишну одним из воплощений последнего. К кришнаитскому вайшнавизму относится и гаудия-вайшнавизм.

Основоположник гаудия-вайшнавизма, индуистский религиозный проповедник и реформатор [[Чайтанья]], почитается гаудия-вайшнавами особым воплощением Радхи и Кришны в одном лице, чей приход был предсказан в Ведах и [[Пураны|Пуранах]]{{sfn|Rosen|1992|p=52}}.

Вайшнавы-кришнаиты, как и абсолютное большинство последователей других традиций внутри индуизма, воспринимают свою религию как [[Санатана-дхарма|санатана-дхарму]], «вечную религию», как «универсальное, неотъемлемое свойство души». Другие религиозные традиции рассматриваются последователями гаудия-вайшнавизма как исходящие от Бога, которому в других вероисповеданиях поклоняются под разными именами на основе данных Им откровений.

Начиная с [[1960-е|1960-х годов]] гаудия-вайшнавизм распространился по всему миру благодаря проповеди ''[[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанты Свами Прабхупады]]'' и основанного им [[Международное общество сознания Кришны|Международного общества сознания Кришны]], а также благодаря деятельности других кришнаитских гуру и организаций, занимающихся проповедью за пределами Индии<ref name="Ватман2005">{{Harvnb|Ватман|2005}}</ref><ref name="Иваненко2008">{{Harvnb|Иваненко|2008}}</ref>.

== Вероучение ==
{{further|[[Гаудия-вайшнавское богословие]]}}

=== Общее определение ===
Гаудия-вайшнавизм является одним из [[Монотеизм в индуизме|монотеистических течений в индуизме]]<ref name="Иваненко2008" />. Философия гаудия-вайшнавизма в первую очередь базируется на «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]» и «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пуране]]», а также на таких [[Веды|ведийских]] писаниях, как [[Упанишады]]. Религиозная практика гаудия-вайшнавизма основана на поклонении [[Кришна|Кришне]] и [[Радха|Радхе]] как мужской и женской формам [[Бог в индуизме|Бога]]. В '''[[Гаудия-вайшнавское богословие|гаудия-вайшнавском богословии]]''', '''[[Радха-Кришна]]''' выступают как источники всех других форм и проявлений Бога, которые рассматриваются как их [[Аватара|аватары]] или экспансии. Процесс поклонения называется [[бхакти-йога|бхакти-йогой]]. Наиболее важным методом бхакти-йоги для кришнаитов является воспевание имён Радхи и Кришны, в особенности в виде [[Мантра|мантры]] «'''[[Харе Кришна]]'''». Эта духовная практика носит название [[киртана]] или санкиртана<ref name="Ватман2005" /><ref name="Иваненко2008" />.

Основоположник бенгальского вайшнавизма [[Чайтанья]] (1486—1534), которого гаудия-вайшнавы почитают как совместное воплощение [[Радха|Радхи]] и Кришны ([[Радха-Кришна|Радхи-Кришны]]), провозглашал равенство всех людей перед Богом и считал, что универсальным духовным путём для всех людей, независимо от их [[касты]], этнической и религиозной принадлежности, является [[бхакти]], путь любви и преданности Богу. Этот универсализм гаудия-вайшнавизма был одним из факторов, которые позволили этой традиции выйти в [[XX век]]е за пределы [[Индия|Индии]] и значительно успешнее, чем многие другие течения индуизма, укорениться на западной почве<ref name="Ватман2005" /><ref name="Иваненко2008" />.

Кришнаиты относят себя к традиции [[Мадхвачарья|Мадхвы]] «[[Брахма-сампрадая|Брахма-сампрадае]]», — одной из четырёх ортодоксальных вайшнавских [[Сампрадая|сампрадай]]. Учение кришнаитов имеет ряд особенностей, которые позволили им выделиться в отдельную ветвь этой традиции, «Брахма-мадхва-гаудия-сампрадаю», с собственным истолкованием трёх базовых текстов [[Веданта|веданты]] — Упанишад, «[[Веданта-сутры|Веданта-сутр]]» и «Бхагавадгиты». Оформление религиозно-философской доктрины гаудия-вайшнавизма было начато в [[XVI век]]е такими богословами как [[Рупа Госвами]], [[Санатана Госвами]] и [[Джива Госвами]]. Последний из них является автором труда «[[Шат-сандарбхи]]», в котором изложены основные положения богословия гаудия-вайшнавизма. Завершил формулировку кришнаитского богословия [[Баладева Видьябхушана]], составивший в начале [[XVIII век]]а обстоятельный комментарий к «Веданта-сутрам», который принёс гаудия-вайшнавизму признание как самостоятельной школы теистической веданты<ref name="Ватман2005" />.

В религиозном отношении гаудия-вайшнавизм является наиболее поздним крупным самобытным течением в вайшнавизме<ref name="Иваненко2008" />. В философско-богословском отношении это наиболее поздняя самостоятельная школа [[Теизм|теистической]] [[Веданта|веданты]], завершающая ряд, начало которому положила основанная [[Рамануджа|Рамануджей]] школа [[Вишишта-адвайта|вишишта-адвайты]]<ref>[[Дасгупта, Сурендранатх|Dasgupta, Surendranath]]. A History of Indian Philosophy: In 5 vols. Delhi, 1992 (1922). Vol. 4. P. 384.</ref>.

=== Отличительные особенности кришнаитского богословия ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
Можно выделить несколько основных особенностей гаудия-вайшнавизма, отличающих его от других [[Вайшнавизм|вайшнавских]] традиций:
* «учение о непостижимо-единораздельном сущем» ([[Ачинтья-бхеда-абхеда|ачинтья-бхедабхеда-таттва-вада]]);
* представление о [[бхакти]] не только как о средстве, но также как о цели духовного пути;
* почитание [[Кришна|Кришны]] (а не [[Вишну]] или [[Нараяна|Нараяны]]) в качестве [[Сваям-бхагаван|изначальной формы Бога]] и источника всех аватар;
* опора на «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пурану]]» как на основной священный текст и представление учения практически целиком на её основе;
* культ [[Радха|Радхи]] и поклонение Радхе и Кришне вместе как [[Радха-Кришна|Радха-Кришне]];
* культ Чайтаньи, который почитается кришнаитами в качестве воплощения Радхи и Кришны.

=== Священные писания ===
В гаудия-вайшнавизме признаётся авторитет всех основных [[Священные писания индуизма|священных писаний индуизма]]: [[Веды|Вед]], [[Брахманы (книги)|Брахман]], [[Араньяки|Араньяк]], [[Упанишад]], а также [[Пураны|Пуран]] и индуистских эпосов «[[Махабхарата|Махабхараты]]» и «[[Рамаяна|Рамаяны]]». Основное внимание кришнаиты уделяют «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]» и «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пуране]]», так как в этих писаниях подчеркивается [[монотеизм]] и примат [[бхакти]]. «Бхагавата-пурана» содержит детальное жизнеописание Кришны: его детские [[Лила|игры]] во [[Вриндавана|Вриндаване]], его жизнь как принца в [[Дварака|Двараке]] и почитается кришнаитами как самая важная из [[Пураны|Пуран]], которая представляет собой естественный комментарий к «[[Веданта-сутра]]м». Из ведийских текстов канона [[шрути]] особое внимание уделяется изучению «[[Ишопанишад]]» — одной из главных теистических [[Упанишад]].

Принципиальной особенностью гаудия-вайшнавизма, которая предваряет все другие, является принятие «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пураны]]» как основного священного текста. Другие школы, начиная с школы [[Мадхва|Мадхвы]], также частично основывались на этом тексте, который пользовался огромным авторитетом в течение всего периода индийского Средневековья, но кришнаитские мыслители сделали это со всей решительностью, благодаря чему их учение рассматривается как завершённая систематизация учения «Бхагавата-пураны»{{Sfn|De|1942|p=265}}.

Окончательно вероучение, исповедуемое современными кришнаитами, сложилось к [[XVI век]]у и зафиксировано в философских и богословских трудах ближайших последователей Чайтаньи. Из произведений их авторства, к основным канонам духовной литературы кришнаитов принадлежат: [[агиография|агиографии]] «[[Чайтанья-чаритамрита]]» и «[[Чайтанья-бхагавата]]», описывающие жизнь и учение [[Чайтанья Махапрабху|Чайтаньи Махапрабху]]; «[[Бхакти-расамрита-синдху]]» — изложение учения Чайтаньи, написанное одним из его ближайших учеников [[Рупа Госвами|Рупой Госвами]]; «[[Упадешамрита]]» — другой труд авторства Рупы Госвами.

=== Бог и живые существа ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
В вайшнавском богословии, Бог не безличен и не бескачественен, но Он — [[Бхагаван]], высшая личность, обладающая бесчисленными духовными качествами и являющаяся воплощением [[Сат-чит-ананда|всебытия, всезнания и всеблаженства]]. В соответствии с кришнаитским богословием, [[Кришна]] является [[сваям-бхагаван]]ом, — «Верховной Личностью Бога» и Высшей Абсолютной Истиной. Выделяются три основные ипостаси Кришны:
* '''[[Брахман]]''' — единая, неделимая, безличная энергия Кришны; духовная субстанция, являющаяся основой мироздания;
* '''[[Параматма]]''' — всепронизывающий, вездесущий и всеведущий Дух, в виде которого Кришна пребывает в сердце каждого живого существа и в каждом [[атом]]е Вселенной;
* '''[[Бхагаван]]''' — Кришна как [[Верховная Личность Бога]], считается наивысшей ипостасью Абсолюта.

Эти три [[Гносеология|гносеологических]] аспекта соответствуют трём [[Онтология|онтологическим]] уровням Высшей реальности: [[сат]] (бытие), [[Чит (санскрит)|чит]] (знание) и [[ананда]] (блаженство), которые открываются ищущему в зависимости от характера его стремлений. Обретаются они разными путями: [[джнани]], философы, стремящиеся постичь Брахман, обретают вечное бытие (сат), [[йоги]], пытающиеся сосредоточиться в своём сердце на Параматме, достигают совершенного знания (чит), а [[бхакты]], то есть те, кто посвящает себя любовному преданному служению Верховной Личности (Бхагавану), обретают блаженство (ананду).

Все качества Кришны наиболее полно проявлены в Бхагаване (Личностном Боге). Бхагаван включает в себя Параматму и Брахман и является наивысшей ипостасью Бога. Он участвует в делах этого мира, отвечает на молитвы, приходит на помощь, но одновременно с этим постоянно пребывает в своём духовном бытии вне материального времени и пространства.

Кришна в Своей личностной форме Бхагавана проявляет Себя в бесконечном многообразии ипостасей и воплощений, которые представляют собой различные аспекты Его личности. Его ипостаси и проявления носят различные имена, главными из которых для последователей вайшнавизма являются [[Кришна]] и [[Вишну]]. В гаудия-вайшнавизме Кришна считается изначальным проявлением Бога. Когда Кришна нисходит в материальный мир, Его воплощение называется [[Аватара|аватарой]]. Кришна обладает многообразными энергиями, которые делятся на три основные категории:

# '''[[Антаранга-шакти]]''' — это внутренняя, духовная энергия Кришны, у которой есть несколько [[синоним]]ичных названий: '''йога-майя''', '''пара-шакти''', '''сварупа-шакти''' и '''чит-шакти'''.
# '''[[Татастха-шакти]]''' или '''кшетрагья-шакти''' — пограничная, промежуточная энергия Кришны.
# '''[[Бахиранга-шакти]]''' ('''апара-шакти''' или '''маха-майя''') — это внешняя, материальная энергия Кришны, проявляющая материальный космос — место обитания обусловленных душ.

==== Самбандха, абхидхея и прайоджана ====
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
{{main|Самбандха|Абхидхея|Прайоджана}}
[[Самбандха]], [[абхидхея]] и [[прайоджана]] — это три ключевые понятия в [[Гаудия-вайшнавское богословие|гаудия-вайшнавском богословии]]. Самбандха-джнана означает [[Джнана|знание]] о взаимоотношениях между [[Сваям-бхагаван|Всевышним Господом]] [[Кришна|Кришной]], его энергиями ([[шакти]]) и [[джива]]ми. Соответственно, самбандха-джнана включает в себя знание о трёх [[таттва]]х или истинах: Кришна-таттве, шакти-таттве и джива-таттве.

Говорится, что дживу связывают с Кришной вечные взаимоотношения. Информация об этих взаимоотношениях называется самбандхой. Понимание дживой этих взаимоотношений и последующее действие на основе этого понимания называется [[абхидхея]]. Достижение [[Према|премы]], или чистой любви к [[Кришна|Кришне]], и возвращение в [[Голока|духовный мир]], в общество Кришны и его спутников — это конечная цель жизни, которая называется [[прайоджана]].

=== Карма и реинкарнация ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
{{seealso|Карма|Реинкарнация|Сансара}}
Постоянные рождения живых существ в материальном мире составляют основу феномена [[Реинкарнация|переселения душ]]. Во Вселенной существует около 8 млн. 400 тыс. различных форм жизни, в которых дживы перевоплощаются в соответствии с законом [[Карма|кармы]]. Кришнаиты, основываясь на авторитете Вед и Пуран, считают, что дживы в материальной Вселенной проходят через процесс духовной эволюции, последовательно воплощаясь в более и более развитых телах. Кульминацией эволюционного процесса дживы является её воплощение в человеческом теле. Среди этих форм человеческая форма считается наилучшей для достижения духовного совершенства и возвращения после смерти в вечную обитель Кришны в духовном мире — [[Голока|Голоку]]. Приняв человеческое тело, джива может познать Кришну, служить Кришне и любить Его, но не с помощью своих материальных ума и чувств, не по своей собственной воле, а по милости Самого Кришны.

=== Бхакти-йога и чистая любовь к Богу ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
[[Бхакти]], или «преданное служение Кришне», является наилучшим методом достижения совершенства. Выбор служения Богу посредством процесса [[Бхакти-йога|бхакти-йоги]] постепенно приводит дживу к освобождению из круговорота [[Сансара|сансары]] материального мира и возвращению в своё естественное состояние в духовном мире как слуги Кришны. Для нынешней эпохи [[Кали-юга|Кали-юги]] наиболее эффективным методом бхакти-йоги является [[санкиртана]], или совместное воспевание [[Имена Кришны|имён Кришны]], в особенности в форме мантры [[Харе Кришна]]: ''«Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе»''. Процесс повторения этой мантры рекомендуется в таких текстах, как «[[Калисантарана-упанишада]]» и «[[Брихан-нарадия-пурана]]».

В богословии гаудия-вайшнавизма бхакти является одновременно и средством и конечной целью. Считается, что достигнув совершенства в бхакти, человек достигает совершенства выполнения обязанностей по отношению ко всем живым существам в материальном мире. Бхакти представляет собой всеобъемлющий процесс. Другие методы духовного осознания, такие как [[джнана]], [[йога]] и [[Карма-йога|карма]], рассматриваются как приводящие индивидуума на путь бхакти. Например, совершенством джнана-йоги считается знание «Бхагавад-гиты» и «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пураны]]». А [[карма-йога]] понимается или как деятельность, выполняемая непосредственно как служение Кришне, или как бескорыстное исполнение своих профессиональных, гражданских и прочих обязанностей.

Бхакти-йога, которая определяется как «любовное служение Кришне» является средством достижения освобождения. Однако высшей целью жизни, превосходящей даже освобождение, считается чистая Бхакти-йога и её результат — чистая любовь к Кришне. Достигнув этой стадии с помощью преданного служения, джива настолько предаётся Кришне, что её уже не беспокоит достижение освобождения или необходимость перерождаться.

=== Праведность и греховность ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
Праведными качествами считаются те, которые способствуют приближению индивида к Богу (правдивость, милосердие, самообладание, внутренняя и внешняя чистота, [[Ахимса|воздержание от насилия]], всепрощение, чувство долга), а греховными — те, которые погружают в круговорот материальной жизни и таким образом отдаляют человека от Кришны (лживость, стяжательство, гордыня, грубость, похоть, невежество, причинение вреда другим, уклонение от выполнения долга). Предполагается, что человек, сознающий свою духовную природу вечной частицы Бога, видит ту же природу и в других; таким образом, его любовь к Богу распространяется и на всех окружающих. Одной из особенностей гаудия-вайшнавизма, выделяющей его на фоне других течений индуизма, является «утверждение превосходства самоотверженной любви и служения над достижением личного спасения».

== Организационная структура и духовная дисциплина ==
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}

=== Варнашрама-дхарма ===
{{seealso|Ашрама|Варнашрама-дхарма}}
Как и в других направлениях индуизма, в гаудия-вайшнавизме путь духовного совершенствования основывается на классическом принципе [[Варнашрама-дхарма|варнашрама-дхармы]], согласно которому жизнь человека делится на четыре этапа. Первый из них — [[брахмачарья]], период ученичества и послушничества, который традиционно начинается с 5—10 и продолжается до 25 лет. Ученики дают обет целомудрия и живут в [[ашрам]]ах, где усваивают духовное знание под руководством гуру и других старших вайшнавов. Обучение проводится в соответствии с природными качествами ученика. Основное внимание уделяется изучению вайшнавских священных писаний, [[санскрит]]а и богослужебным ритуалам. Целью обучения является не только передача теоретического знания, но и воспитание характера, в особенности таких качеств, как [[чистота]], [[смирение]], [[целомудрие]], [[целеустремлённость]] и [[аскетизм]].

Пройдя обучение, ученик получает духовное посвящение ([[Дикша|дикшу]]), и, достигнув определённого уровня зрелости, становится [[Грихастха|грихастхой]] — вступает в брак и начинает жизнь домохозяина. Большинство молодых людей выбирает именно этот путь, но некоторые предпочитают оставаться брахмачари, хранить обет целомудрия и посвятить свою жизнь духовным практикам и распространению духовного знания с целью помочь людям. Особо выдающиеся ученики, отличающиеся глубоким познанием священных писаний, чистотой, стойкостью, отрешённостью и способностью давать духовные наставления, получают посвящение в монашеский сан [[санньяс]]ы. Как правило, санньясу принимают пожилые люди, вырастившие детей и исполнившие все свои социальные обязанности, однако в [[История гаудия-вайшнавизма|истории гаудия-вайшнавизма]] санньясу принимали также и молодые люди.

Ведическая культура, которой следуют кришнаиты, основана на представлении о том, что человек является не бренным материальным телом, а вечной душой, духовной частицей Бога. Целью ведической культуры является развитие к концу жизни отречённости, являющейся необходимым условием для освобождения из материального мира и возвращения к Богу. Поэтому последнюю четверть жизненного пути рекомендуется проводить в отречении, посвящая всё своё время духовной практике. На переходе от семейной жизни грихастхи к жизни в отречении существует подготовительный этап, называемый [[Ванапрастха|ванапрастхой]]. На этом этапе муж с женой, вырастив детей, постепенно удаляются от семейных дел, уделяя всё больше времени духовной практике, совершая паломничества. Традиционно считается, что муж, в конце этапа ванапрастхи уже исполнил свой семейный долг и имеет право, оставив жену на попечение старшего сына, посвятить остаток жизни духовной практике. Санньясины, умудрённые жизненным опытом и духовным знанием, традиционно считаются учителями для всех остальных членов общества.

=== Традиция и цепь ученической преемственности ===
{{seealso|Брахма-сампрадая|Парампара}}
Кришнаиты именуют свою традицию «брахма-мадхва-гаудия-сампрадая» (бенгальской [[Сампрадая|сампрадаей]], частью [[Брахма-сампрадая|Брахма-сампрадаи]] берущей начало от [[Брахма|Брахмы]] и имеющей в качестве изначального [[Ачарья|ачарьи]] [[Мадхвачарья|Мадхву]]).

Некоторые современные исследователи и конфессиональные авторы, указывая на ряд исторических фактов и доктринальных расхождений между двумя школами, оспаривают принадлежность гаудия-вайшнавизма к традиции Мадхвы<ref>Sunderananda Vidyavinoda. Acintya-bhedabheda-vada. Calcutta, 1951. P. 207—213; 240—241.</ref>{{sfn|Beck|2005a|pp=74—75}}. Так американский индолог и религиовед [[Бек, Гай|Гай Бек]], подчёркивая своё уважение к Чайтанья-сампрадае, указывает на следующие факты. Идея связи гаудийя-вайшнавизма со средневековой Мадхва-сампрадайей впервые была выдвинута только в XVIII-м веке [[Баладева Видьябхушана|Баладевой Видьябхушаной]]. Кроме того, вплоть до наших дней имя Чайтаньи не упоминается ни в одной хронике ученической преемственности Мадхва-сампрадаи{{sfn|Beck|2005a|pp=74—75}}. Для светских учёных это означает лишь самобытность и неаффилированность гаудийя-вайшнавизма с какими-либо иными предшествующими течениями.

Другие учёные отмечают, что характер связи между бенгальским вайшнавизмом и сампрадаей Мадхвы можно оценивать по-разному и приходят к заключению, что такая связь безусловно существует. Исследователи также указывают на отсутствие свидетельств в пользу принадлежности чайтаньитов к какой-либо другой традиции. О. Б. Л. Капур на этом основании заключает, что хотя из-за доктринальных различий связь между двумя школами скорее носит формальный характер, гаудия-вайшнавизм безусловно можно считать ветвью сампрадаи Мадхвы<ref>Kapoor O. B. L. The Philosophy… P. 46.</ref>.

Каждая из сампрадай в индуизме имеет свою цепь ученической преемственности, называемую «[[парампара]]». В вайшнавизме принадлежность к одной из признанных школ играет большую роль. Считается, что духовная практика не приносит плодов, если ученик не получил посвящения в одной из авторитетных сампрадай. Учение каждой сампрадаи сохраняется и передаётся от учителя к ученику из поколения в поколение. Это происходит с помощью таких традиционных методов, как обучение богословию, духовной дисциплине и совершения обрядов духовного посвящения.

Принцип цепи ученической преемственности, [[Парампара|парампары]], основан на таких древних священных текстах индуизма, как «[[Бхагавад-гита]]» (4.2; 4.34), [[Упанишады]] («[[Шветашватара-упанишада]]», 6.23, «[[Мундака-упанишада]]», 1.2.12), [[Пураны]] («[[Бхагавата-пурана]]», 11.3.21). Согласно традиции индуизма («Бхагавата-пурана», 2.9), парампара началась в самом начале творения, с первого сотворённого в материальном мире существа и творца вселенной — [[Брахма|Брахмы]].

В различных источниках содержится перечень личностей, через которых преемственность передавалась. В «[[Прамея-ратнавали]]» [[Баладева Видьябхушана|Баладевы Видьябхушаны]], одного из самых выдающихся кришнаитских учителей, содержится следующий перечень, считающийся каноническим: [[Кришна]], [[Брахма]], [[Нарада]], [[Вьяса]], [[Мадхва]], Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха, Лакшмипати, [[Мадхавендра Пури]], [[Ишвара Пури]], [[Чайтанья]].

Со времён Чайтаньи последовательность духовных учителей можно определить с гораздо большей исторической точностью. Среди известных деятелей [[XVI век]]а — [[Санатана Госвами]], [[Рупа Госвами]], [[Джива Госвами]], [[Рагхунатха Даса Госвами]], [[Рагхунатха Бхатта Госвами]], [[Кришнадаса Кавираджа]], [[XVII]]—[[XVIII век]]а — [[Нароттама Даса]], [[Вишванатха Чакраварти]], [[Баладева Видьябхушана]], [[Мадхусудана Бабаджи]], [[XIX век]] — [[Джаганнатха Даса Бабаджи]], [[Гауракишора Даса Бабаджи]], [[Бхактивинода Тхакур]], [[XX век]] — [[Бхактисиддханта Сарасвати]] (основатель [[Гаудия-матх]]а), [[Бхакти Прагьяна Кешава Госвами]] (основатель Гаудия Веданта Самити) и [[Бхактиведанта Свами Прабхупада]] (основатель [[Международное общество сознания Кришны|Международного общества сознания Кришны]]), [[Шридхара Госвами]] (основатель [[Шри Чайтанья Сарасват Матх]]а), [[Бхактиведанта Нараяна Госвами]] (основатель [[Международное общество чистой бхакти-йоги|Международного общества чистой бхакти-йоги]]), [[Бхакти Прамод Пури Госвами]] (основатель Гопинатх Гаудия Матха), [[Шриватса Госвами]] (научный руководитель Шри Чайтанья према самстханы).

Следует учитывать одну особенность преемственности духовных учителей в традиции Гаудия. Чайтанья отказывался формально инициировать кого-либо в ученики, только вдохновляя и направляя своих последователей. Он не основывал общину и не называл преемника. Вот почему с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, которые практически не были связаны друг с другом и существуют до сих пор{{sfn|Stewart|2010}}. К одной из них, а именно к [[Гаудия-матх|Гаудия-Сарасвата-сампрадае]], принадлежит известное Международное общество сознания Кришны.

=== Матх, храм и нама-хатта ===
Существует несколько традиционных организационных форм, вокруг которых сосредоточивается религиозная жизнь кришнаитской общины. Роль крупнейшей организационной единицы — центра религиозной жизни сампрадаи — исполняет '''[[матх]]''' ([[ашрам]], монастырь), ядро которого, как правило, образуют санньясины во главе с авторитетным духовным лидером. Исторически в [[Индия|Индии]], именно санньясины давали духовное образование и руководство остальным членам общества, поэтому матхи становились центрами культуры, науки и образования, своего рода институтами, в которых изучались и преподавались не только богословские и сопутствующие предметы ([[логика]], [[санскрит]]), но и светские дисциплины и искусства.

'''[[Мандир]]''', или храм, представляет собой более мелкую структурную единицу и имеет штат брахманов — профессиональных священников и богословов, регулярно проводящих пуджу, чтения священных текстов, различные обряды по случаю рождения, бракосочетания и смерти. Роль храмов также выполняют проповеднические центры, где, как правило, имеется по крайней мере один брахман, проводятся ежедневные или как минимум еженедельные богослужения, идёт обучение и подготовка к получению духовного посвящения.

Мельчайшей единицей выступает '''нама-хатта''', община верующих-прихожан, собирающихся друг у друга для проведения [[киртан]]а — совместного пения религиозных песен и мантр, чтения священных писаний и других видов совместной деятельности (благотворительной, просветительской, миссионерской, образовательной и др.) Как правило, нама-хатта не имеет своего храма и возглавляет её прошедший образовательную и богословскую подготовку кришнаит, специально на то уполномоченный храмом или региональным центром. По данным на [[2007 год]] в России действуют около 300 кришнаитских нама-хатт, бо́льшая часть которых была организована [[Международное общество сознания Кришны|Международным обществом сознания Кришны]].

=== Гуру и ученик ===
Милость Кришны нисходит и передаётся через истинного [[гуру]], который постоянно и неразрывно связан с Кришной узами божественной любви, и только он может привести человека к Кришне. Поэтому важным моментом духовной жизни является принятие духовного посвящения у такого гуру, что является началом духовной жизни. Гуру подобен вечному отцу, который проводит человека мимо подстерегающих опасностей материального существования в духовный мир. Только гуру и Кришна могут посеять в сердце человека «семя [[бхакти]]». Никто без их милости не может достичь какого-либо прогресса в духовной жизни.

Ученику необходимо следовать наставлениям своего [[гуру]] и признавать его авторитет в духовных вопросах, однако слепое повиновение осуждается. В гаудия-вайшнавизме, роль истинного духовного учителя сравнивается с [[капитан судна|капитаном корабля]], который способен привести на нём своего ученика к берегу духовного мира через бушующий океан материального бытия.

Существует две основные формы духовного руководства в вайшнавской [[бхакти]]: '''[[шикша]]''' — наставления и '''[[дикша]]''' — гуру дает мантры для реализации своего духовного положения. Дикшу имеют право давать только постигшие свою духовную форму личности, гуру. Шикша основана на принципе обращения за наставлениями к сведущему в духовной науке человеку. Существует два вида гуру:
* '''Дикша-гуру''' («инициирующий гуру») — гуру, который даёт ученику дикша-мантры, благодаря практике которых человек получает самбандха гьяну (знание о своей духовной форме) и избавляется от всех грехов, ложных самскар и отождествлений. Каждый ученик может принять только одного дикша-гуру. Без посвящения дикша-гуру никто не может осознать своих отношений с Богом.
* '''Шикша-гуру''' («наставляющий гуру») — процесс шикши представляет собой систематическую передачу знаний и опыта через наставления и слух (шраванам). В гаудия-вайшнавизме шикша является основой взаимоотношений гуру и ученика. Дикша-гуру может передать ученика шикша-гуру для обучения у него духовному знанию. Шикша-гуру может быть несколько. В процессе обучения шикша-гуру помогает духовному развитию ученика. Только в личном общении с шикша-гуру уровнем не ниже дикша-гуру ученик может полностью развить свои отношения с Богом.{{нет АИ|17|05|2014}}

Во время духовного посвящения дикша-гуру и ученик принимают на себя определённые взаимные обязательства — гуру обязуется нести ответственность за возвращение ученика в духовный мир, обратно к Богу, а ученик обязуется следовать указаниям гуру. Однако, слепое и бездумное подчинение ученика гуру никогда не поощрялось. Так, в «[[Махабхарата|Махабхарате]]» говорится, что ученик должен отказаться от гуру, если тот был осквернён страстями и пороком, невежествен, не способен отличить хорошее от дурного и продолжать следовать по пути чистой [[бхакти]].

Каждый, стремящийся серьёзно к духовному совершенству, должен избрать себе как гуру одного из опытных старших кришнаитов и получить от него духовное посвящение (дикшу). Гуру должен быть представителем [[Парампара|парампары]], обладать духовным знанием и иметь в своём сердце любовь к Богу. Благодаря всему этому, гуру должен владеть своим умом, речью, поступками и, будучи выше чувственных побуждений, контролировать свои чувства.

Вначале ученик должен испытать гуру, задавая ему вопросы, и убедиться в том, что он соответствует своему положению и что его слова и поступки находятся в строгом соответствии со словами и поступками предшествующих [[Ачарья|ачарьев]] [[Сампрадая|сампрадаи]], а также с наставлениями священных писаний. Истинный гуру должен учить других личным примером и являть собой образец в духовной жизни. Принимая ученика, гуру берёт на себя руководство его духовной жизнью, что помогает ученику преодолеть препятствия и избежать ошибок, неизбежных для тех, кто пускается в путь без помощи духовного наставника. Гуру содействует ученику в освоении многочисленных правил и наставлений, касающихся практики [[Бхакти-йога|бхакти-йоги]].

== Религиозные обряды и практики ==
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}

=== Бхакти и ритуал ===
В соответствии с идеей [[бхакти]], вся деятельность человека, вставшего на путь духовного совершенства, должна быть направлена на то, чтобы приблизиться к Богу. Для развития преданности Богу человеку рекомендуется принимать то, что содействует практике бхакти-йоги, и отвергать то, что ей мешает. Именно это служит критерием определения ценности любого действия или поступка. Поэтому для кришнаитов не существует обрядов или ритуалов самих по себе, выполняемых как дань традиции. В гаудия-вайшнавизме любой элемент духовной практики должен содействовать достижению любви к Кришне и являться способом выражения такой любви. Однако, в выполнении духовных практик подчёркивается важность следования традиции и авторитетам.

Вся практическая сторона жизни кришнаитов тщательно разрабатывалась [[Ачарья|выдающимися духовными учителями]] традиции в течение нескольких веков. В «[[Чайтанья-чаритамрита|Чайтанья-чаритамрите]]», в конце беседы с одним из своих ближайших учеников [[Санатана Госвами|Санатаной Госвами]], [[Чайтанья]] просит его написать книгу, которая включала бы подробное описание поклонения [[мурти]], повторения имени Бога, а также различные правила поведения и гигиены, которым должны следовать кришнаиты. В результате Санатана Госвами написал книгу под названием «[[Хари-бхакти-виласа]]», которая с тех пор является руководством по всем видам духовной практики и к которой кришнаиты обращаются всегда, когда возникает необходимость разрешить какие-либо спорные вопросы или уточнить что-либо.

В «Хари-бхакти-виласе», а также в таком основополагающем труде кришнаитской бхакти как «[[Бхакти-расамрита-синдху]]» (авторства [[Рупа Госвами|Рупы Госвами]]), описываются множество разнообразных предписанных действий, выполнение которых помогает человеку полностью сосредоточить своё сознание на Боге. Однако кришнаитские учителя опасались того, что эти предписания не всегда и не везде могут быть выполнены в полном объёме и что слишком строгая регламентация может привести к превращению служения Богу, основанного на любви и преданности, в формальный ритуал. Поэтому из всего многообразия видов духовной практики и правил этикета они обычно выделяли наиболее важные, без которых духовный прогресс был бы крайне затруднительным, остальные же считались просто желательными, исполнение которых зависело от времени, места и обстоятельств. Со временем, по мере того, как менялась ситуация в обществе, происходили и некоторые изменения в правилах, в частности после того как гаудия-вайшнавизм вышел за пределы Индии и распространился по всему миру.

Благодаря тщательно оберегаемой и поддерживаемой преемственности, «дух» традиции остался прежним, что можно заметить, если сравнить поклонение, духовную практику и образ жизни нынешних кришнаитов с поклонением, духовной практикой и жизнью современников Чайтаньи, подробно описанными в «Чайтанья-чаритамрите», «[[Чайтанья-бхагавата|Чайтанья-бхагавате]]» и других кришнаитских текстах [[XVI век]]а.

=== Ритуальная практика и степени духовного посвящения ===
Ритуальная практика последователей гаудия-вайшнавизма мало чем отличается от практики других течений вайшнавизма. Она состоит из пения мантр ([[киртана]] или [[бхаджана]]), поклонения [[мурти]] Вишну-Кришны в различных Его формах, а также почитание святых, выдающихся [[гуру]], проведения ведических [[Яджна|огненных жертвоприношений]], [[Самскара|самскар]] (бытовых обрядов) и т. д. Основы ритуальной практики кришнаитов изложены в Вайшнава-агамах, в которых объясняется ритуальная и культовая практика вайшнавизма.

Как вайшнавизм в целом, так и бенгальский вайшнавизм в частности, всегда отличался открытостью и неприятием кастовой системы с её предрассудками. В вайшнавских писаниях говорится, что каждый человек, независимо от своего происхождения, может заниматься ритуальной деятельностью. Основным условием считается искренняя вера в Бога, хотя для такой практики, как поклонение мурти в храме или проведение огненных обрядов, необходимо следовать определённым нормам внешней чистоты и получить посвящение в [[брахманы]] (дикша).

Ритуальная практика кришнаитов имеет несколько ступеней посвящения. Первое посвящение, харинама, даётся кандидатам, желающим повторять харе кришна мантру и соблюдать в течение всей жизни определённые правила, традиционные для кришнаитов. Не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца (однако рекомендуется употребление молока и молочных продуктов, овощей, фруктов, ягод, орехов, зерновых); не употреблять никаких наркотиков и одурманивающих средств; не вступать в половые отношения вне брака; не участвовать в азартных играх.

Посвящение имеет право давать только гуру. Одним из других требований для получения духовного посвящения является даваемый кандидатом обет ежедневного индивидуального повторения на чётках маха-мантры ''«Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»''. Практика повторения мантры шёпотом на чётках, называемая [[джапа|джапой]], имеет очень древнее происхождение и является одним из ключевых элементов духовной практики не только во всех течениях вайшнавизма, но и во всех основных [[Направления индуизма|направлениях индуизма]].

Второе посвящение, дикша, даётся тому кто серьёзно, всю жизнь намерен заниматься практикой. Для того, чтобы его получить, необходимо обратится к гуру, служить ему, желать получить духовное прозрение. Получение дикша посвящения формально позволяет человеку проводить [[Пуджа|пуджу]], поклоняться на алтаре в храме изучать священные писания т. п.

Третье посвящение, возведение в монашеский сан [[санньяси]], является уделом и привилегией лишь очень немногих и даётся с очень большой разборчивостью. Санньяси даёт обет целомудрия и отречения от мира. Традиционно титул санньяси принимали люди, возглавлявшие духовные организации — [[матх]]и.

Храмовое поклонение последователей гаудия-вайшнавизма строится на тех же принципах, что и поклонение в храмах других традиций вайшнавизма. В его основе лежит представление о том, что [[мурти]], иначе называемое [[арча-виграха]] является одним из Его проявлений в этом мире. По представлениям кришнаитов, Бог по Своей милости приходит в этот мир в скульптурном образе и принимает поклонение. Специальный ритуал установления мурти одухотворяет его и делает его объектом поклонения. Это поклонение является неотъемлемой частью регламентированного служения Богу, называемого [[садхана-бхакти]].

Стандарты храмового поклонения в гаудия-вайшнавизме могут несколько отличаться в различных храмах, но основные элементы остаются неизменными. Храмовое поклонение, как правило, состоит из шести ежедневных богослужений. Первое из них, [[Мангала-арати]], начинается ещё до восхода солнца, около 4:30 утра, а последнее, Гаура-арати, заканчивается около 20:00 и включает в себя также предложение пищи на алтаре. Поклонение [[мурти]] состоит из подготовительных очистительных обрядов, подготовки [[атрибут]]ов поклонения, [[Медитация|медитации]] и декламации [[Мантра|мантр]], непосредственно самого поклонения и, наконец, изучения священных писаний в более широком контексте храмового служения. Правила проведения всех этих ритуалов подробно описаны в специальном руководстве «[[Панчаратра-прадипа|Панчаратра-прадипе]]».

=== Повторение имён Бога ===
{{ориссный раздел|дата=1 мая 2015}}
{{seealso|Харе Кришна|Джапа|Киртан|Бхаджан}}
Хотя у [[Бог в индуизме|Бога]] существует множество имён, [[Чайтанья Махапрабху]] рекомендовал для повторения прежде всего мантру «[[Харе Кришна]]». Для её повторение не даётся никаких правил — её можно повторять всегда и везде.

Обращаясь к именам Бога, из которых состоит мантра, человек входит в контакт с Богом во всей Его полноте. Кришнаиты считают, что в имени [[Кришна]] присутствует сам Кришна со всеми его качествами, в имени [[Рама (индуизм)|Рама]] — все [[аватар]]ы, в имени [[Хара]], которое представляет собой одно из имён [[Радха|Радхи]] — все [[шакти]], поэтому '''нама-бхаджана''', повторение имён Бога, является наиболее важной ритуальной практикой кришнаитов.

Индивидуальное повторение мантры называется [[Джапа|джапой]]. Джапу рекомендуется повторять в период [[Брахма-мухурта|брахма-мухурты]] — ранние утренние часы, которые рассматриваются как наилучшее время суток для этой практики. Мантру повторяют на чётках, называемых [[джапа-мала]]. Изготавливают их из одного из священных деревьев — [[туласи]] или [[Ним (дерево)|нима]] и обычно держат в специальном мешочке, который помогает поддерживать их в чистоте. В гаудия-вайшнавизме, для совершения медитативной практики повторения имён Бога не обязательно сидеть в одной позе, как это делают [[йоги]], занимаясь медитацией. По желанию можно сидеть, стоять или ходить, самое важное — быть сосредоточенным на звуках имени.

Другой вид нама-бхаджаны — [[киртан]] или [[бхаджан]], совместное пение святого имени. Для киртана кришнаиты собираются вместе и следующим образом: сначала ведущий поёт мантру, затем все хором её повторяют, затем снова вступает ведущий и т. д. Пение обычно аккомпанируется на [[мриданга]]х и караталах (маленьких цимбалах), также используется [[фисгармония]] и иногда другие инструменты. В киртане, как правило, используются традиционные мелодии. Хотя киртан является одной из основных отличительных особенностей гаудия-вайшнавизма, эта практика также широко распространена в других течениях индуизма и в [[сикхизм]]е.

В начале [[XVI век]]а [[Чайтанья Махапрабху]] выступил инициатором проведения в Индии [[харинама-санкиртан]]ы — многолюдных шествий с пением мантр, которые представляли собой красочное зрелище. Эту традицию продолжают кришнаиты во многих странах мира, где уже стали привычными их шествия по улицам городов с пением, танцами и под аккомпанемент музыкальных инструментов. Целью практики харинама-санкиртаны в публичных местах является популяризовать харинама-санкиртану очистить общество и пробудить любовь людей к Богу, Кришне.

=== Изучение священных писаний ===
{{seealso|Священные писания индуизма}}
Изучение священных писаний ([[Шастры|шастр]]) является другой важной духовной практикой в гаудия-вайшнавизме. В кришнаитских общинах и храмах принято ежедневно читать и изучать такие священные тексты индуизма, как «[[Бхагавата-пурана]]» и «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гиту]]» и другие.

Ключевым аспектом изучения шастр является следование их положениям в повседневной жизни и передача осознанного духовного знания другим. В представлении кришнаитов, передача духовного знания в форме книг, лекций и наставлений представляет собой высший тип благотворительной деятельности, способной изменить общество в целом, направляя людей к служению Богу, на путь [[бхакти]].

=== Поклонение божествам ===
{{seealso|Мурти}}
В гаудия-вайшнавизме, как и практически во всех остальных направлениях индуизма, Бог считается всемогущей личностью, обладающей способностью превратить материальную энергию в духовную. Поэтому [[мурти]], или образ Бога, сделанный из таких материальных элементов, как [[камень]], [[дерево]], [[металл]] или [[глина]], является объектом поклонения в храмах и считается непосредственно Самим [[Кришна|Кришной]], из милости явившим Себя для людей в зримой форме.

В Индии существует множество храмов [[Вишну]] и Кришны, которые ежегодно посещают миллионы паломников. Самые знаменитые мурти Вишну — [[Джаганнатха]] в [[Пури]], [[Венкатешвара]] в [[Тирупати]], [[Виттхала]] в [[Пандарпур]]е и [[Ранганатха]] в [[Шрирангам]]е. Кришнаиты особенно почитают мурти Джаганнатхи, которому поклонялся сам [[Чайтанья]], а также мурти храмов [[Вриндаван]]ы и [[Маяпур]]а. Самые известные вриндаванские мурти были установлены в [[XVI век]]е учениками Чайтаньи в построенных ими храмах. Есть и современные храмы, появившиеся недавно, в которых поклоняются божествам [[Радха-Кришна|Радхи-Кришны]], Чайтаньи и [[Нитьянанда|Нитьянанды]], [[Рама (индуизм)|Рамы]] и [[Сита|Ситы]] и т. д.

[[Пуджа|Пуджи]] в кришнаитских храмах сопровождаются музыкой, пением и танцем, наряженным и украшенным мурти подносят [[Цветок|цветы]], [[фрукты]] и [[благовония]].

Многие кришнаиты, особенно семейные люди, устанавливают мурти у себя дома и поклоняются ему. Кришна, являясь перед своим последователем в виде мурти, тем самым позволяет служить Себе непосредственно: омывать, одевать и украшать Своё тело, кормить Себя, укладывать спать и т. д. Считается, что человек, который поклоняется Богу таким способом, получает уникальную возможность развить в себе привязанность и любовь к Нему.

=== Прасад: приготовление пищи для удовлетворения Бога ===
{{seealso|Прасада}}
Приготовление [[прасада]] является одним из важных элементов духовной практики кришнаитов. Прасадом считается пища, которая была с любовью приготовлена для Кришны, а затем предложена [[мурти]]. Прасад считается освящённой едой, так как в ходе ритуала предложения, его коснулся Кришна. Принимать прасад следует с благоговением и почтением. Считается, что прасад помогает обуздать язык, очищает тело и ум.

Прасад должен приготовляться в максимально чистых условиях. Необходимо использовать только свежие и как можно более чистые вегетарианские продукты. Полностью исключаются [[мясо]], [[рыба]], [[яйца]], а также такие растительные продукты, как [[Лук (растение)|лук]], [[чеснок]] и [[гриб]]ы. Кришнаиты питаются всеми видами овощей, фруктов, зерновыми, бобовыми, молочными продуктами, ягодами, зеленью, орехами. Во время приготовления пищи, пробовать её запрещается и рекомендуется размышлять о Кришне. После окончания приготовления пищи её с молитвой подносят [[мурти]] в специально предназначенной для этой цели посуде. Как правило, перед едой кришнаиты читают хором стихи авторства [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]], в которых прославляется прасад.

Приготовление и предложение прасада Кришне является для кришнаитов естественным выражением преданного служения Ему. Кришнаиты верят в то, что человек, вкушающий освящённую пищу, способен очиститься духовно и пробудить в своём сердце любовь к Кришне. В таком понимании прасад благоприятен для всех живых существ (людей, животных, растений и др.). Поэтому кришнаиты искренне стремятся поделиться им с окружающими без каких-либо корыстных мотивов. В вайшнавских храмах существует традиция подносить прасад посетителям и устраивать пиры для прихожан и для всех желающих.

В [[Индия|Индии]], где глубоко укоренено представление о том, что прасад в храмах предназначен для всех, в христианских храмах помещают специальные объявления, в которых разъясняется, что [[просфора]] — это не предназначенный для всех прасад, а особая пища только для христиан.

=== Праздники и паломничества ===
Неотъемлемой чертой вайшнавской жизни являются пышные празднества. Все праздники сопровождаются разнообразными торжественными церемониями, особыми богослужениями, распространением праздничного [[прасада]], чтением священных текстов, декламированием [[Веды|ведийских]] гимнов, проведение огненных ритуалов, пением [[Мантра|мантр]] и вайшнавских [[бхаджан]]ов, концертами и спектаклями на традиционные сюжеты. Вайшнавские фестивали отмечаются по индуистскому лунному календарю. Наиболее важные для кришнаитов праздники, это:
* '''[[Кришна-джанмаштами]]''' — явление [[Кришна|Кришны]] (август-сентябрь)
* '''[[Гаура-пурнима]]''' — явление [[Чайтанья Махапрабху|Чайтаньи Махапрабху]] (февраль-март)
* '''[[Рама-навами]]''' — явление [[Рама (индуизм)|Рамы]] (март-апрель),
* '''[[Нрисимха-чатурдаши]]''' — явление [[Нарасимха|Нарасимхи]] — Кришны в облике человекольва (май)
* '''[[Говардхана-пуджа]]''' — поклонение священному холму [[Говардхана]]
* '''[[Радхаштами]]''' — явление [[Радха|Радхи]] (сентябрь).

Во время других фестивалей отмечаются различные деяния Кришны и его [[аватар]]: Дол-ятра, Джхулан-ятра, Нитьянанда-трайодаши (явление [[Нитьянанда|Нитьянанды]]), Вараха-двадаши. Также отмечаются дни явления и ухода [[Ачарья|ачарьев]] и святых традиции. Например, в [[Международное общество сознания Кришны|Международном обществе сознания Кришны]] наибольшее значение придаётся празднованию дней явления и ухода [[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанты Свами Прабхупады]], [[Бхактисиддханта Сарасвати|Бхактисиддханты Сарасвати]] и [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]].

Особое значение имеет праздник «[[Ратха-ятра]]» («Праздник колесниц»), в ходе которого божества [[Джаганнатх]]и, [[Баладев]]ы и [[Субхадра|Субхадры]] «прогуливаются» по улицам города. Традиция празднования Ратха-ятры началась в Индии, в городе [[Пури]], более 2000 лет назад. В гаудия-вайшнавизме этот праздник не имеет фиксированной даты и обычно проходит летом. Раньше «Ратха-ятра» проводилась только в Пури, но потом последователи Чайтаньи стали праздновать её и в других местах Индии и за её пределами. К началу [[XXI век]]а красочную процессию Ратха-ятры, участники которой тянут за канаты большие колесницы, по форме напоминающие индуистский храм, можно увидеть во многих крупных городах мира ([[Лондон]]е, [[Нью-Йорк]]е, [[Лос-Анджелес]]е, [[Париж]]е, [[Сидней|Сиднее]], [[Дурбан]]е, [[Рио-де-Жанейро]], [[Киев]]е, [[Москва|Москве]], [[Санкт-Петербург]]е и др.). В Ратха-ятре могут принимать участие все желающие.

Кришнаиты отмечают также [[экадаши]] — одиннадцатый день после новолуния и одиннадцатый день после полнолуния каждого месяца. В экадаши не едят пищу, приготовленную из зерна и бобовых. Экадаши рекомендуется посвящать посту и духовным занятиям.

Многие кришнаиты регулярно совершают паломничества в святые места в Индии «[[дхам]]ы» или «тиртхи», прежде всего во [[Вриндаван]]у, [[Майяпур]] и [[Пури]]. Эти места связаны с [[лила]]ми Кришны и считаются проявлением на Земле Его вечной обители.

Находясь в дхаме, паломник должен следовать особым правилам, заниматься духовной практикой и регулярно посещать храмы, а также совершать [[парикрам]]у святых мест. Считается, что, исполняя все эти предписания, можно ощутить и непосредственно узреть в дхаме присутствие Кришны.

=== Этикет, распорядок дня, правила чистоты ===
В гаудия-вайшнавизме принято почтительно относиться ко всем. Считается, что старшим вайшнавам необходимо оказывать почтение, а младшим — поддержку и покровительство. [[Гуру]] и [[санньяси]] оказывают особое почтение. При виде санньяси необходимо отдавать ему поклоны. Среди кришнаитов принято ежедневно кланяться друг другу, прося прощения за все вольные или невольные обиды, нанесённые в течение дня. Кланяться друг другу также принято при встрече после долгой разлуки. Кришнаитов учат тому, что к любой женщине, кроме собственной жены, следует относиться как к матери. При обращении к не замужним девушкам обращаются «ди-ди», замужних и пожилых женщин обычно почтительно называют «матаджи», что означает «мать» или «матушка», причем суффикс -джи используется для выражения почтения в высокой степени.

Самым благоприятным для духовной практики временем суток считается раннее утро, в особенности период за полтора часа до восхода солнца, называемый [[брахма-мухурта]]. Поэтому кришнаиты стараются рано ложиться и рано вставать. Живущие в [[ашрам]]ах как правило поднимаются до восхода солнца, принимают омовение и отправляются на утреннее богослужение [[мангала-арати]], затем каждый кришнаит индивидуально повторяет на чётках мантру [[Харе Кришна]], после этого следует лекция по «[[Бхагавата-пурана|Бхагавата-пуране]]» и совместное принятие [[прасада]]. Вечером происходит ещё одно богослужение и совместное изучение священных писаний. Те кришнаиты, у которых есть своя семья, часто придерживаются собственного распорядка дня, однако и они стараются вставать по возможности раньше, чтобы посвятить ранние утренние часы духовной практике.

Кришнаитам рекомендуется заботиться о своём теле, так как считается, что в каждом теле присутствует Кришна в своей локализованной ипостаси [[Параматма|Параматмы]], то есть тело представляет собой не что иное, как храм Бога. Также рекомендуется соблюдать правила гигиены и чистоты тела, поэтому принято совершать полное омовение один-два раза в день, ежедневно надевать чистую одежду и поддерживать в чистоте жильё.

=== Кришнаитская тилака ===
{{see also|Тилака}}
В гаудия-вайшнавизме [[тилака]] обычно приготавливается из глины [[Вриндаван]]ы. Кришнаиты наносят тилаку из двух вертикальных линий, олицетворяющих «лотосные стопы» [[Кришна|Кришны]]<ref>{{Cite web |url=http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/general.htm#17 |title=Vedic Encyclopedia — see Tilak section |access-date=2008-04-13 |archive-date=2008-05-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080509071732/http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/general.htm#17 |deadlink=no }}</ref>. Следуя линии своего основателя [[Чайтанья Махапрабху|Чайтаньи Махапрабху]], кришнаиты поклоняются [[Радха|Радхе]] и Кришне через посредничество одного из их близких приближённых или слуг, такой как [[Туласи]]. Поэтому они используют рисунок на переносице в форме листка [[туласи]], предложенного к стопам Кришны. Кришнаиты считают, что только по милости Туласи или другого чистого [[Бхакта|преданного]] возможно обрести [[Према|чистую любовь]] к [[Радха|Радхе]] и Кришне.

== История ==
{{main|История гаудия-вайшнавизма}}
В историческом развитии гаудия-вайшнавизма выделяется три основные периода. Первый начался с проповеди основоположника гаудия-вайшнавизма [[Чайтанья|Чайтаньи Махапрабху]] в [[Навадвип]]е в [[XVI век]]е и завершился в первой половине [[XVIII век]]а, когда наступил период упадка бенгальского вайшнавизма. На этот период приходится жизнь и деятельность всех авторов, создавших философско-богословскую систему гаудия-вайшнавизма: [[Рупа Госвами|Рупы Госвами]], сформулировавшего понятие [[бхакти]]-[[Раса (индуизм)|расы]]; [[Джива Госвами|Дживы Госвами]], сыгравшего ключевую роль в систематизации гаудия-вайшнавской доктрины; [[Баладева Видьябхушана|Баладевы Видьябхушаны]], составившего комментарии к главным текстам [[Веданта|веданты]] и др. Следующий период — период упадка [[XVIII]] — [[XIX век]]ов, в который не было создано сколько-нибудь выдающихся трудов. Третий период — период нового подъёма движения Чайтаньи, был ознаменован выдающимся творчеством [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]], его сына [[Бхактисиддханта Сарасвати|Бхактисиддханты Сарасвати]] и распространением гаудия-вайшнавизма за пределы [[Индия|Индии]] благодаря проповеди [[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанты Свами Прабхупады]] и основанной им вайшнавской организации [[Международное общество сознания Кришны]].

=== Приход вайшнавизма в Бенгалию ===
По мнению учёных, [[вайшнавизм]] появился в [[Бенгалия|Бенгалии]] в эпоху [[Империя Гупта|Гуптов]] или вскоре после падения их империи в [[VI век]]е<ref>De, Sushil Kumar. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961 (1942). P.X.</ref>. Возможно, что первые бенгальские вайшнавы были последователями школы [[Бхагаватизм|бхагаватов]] — одной из ранних традиций [[кришнаизм]]а. Об этом свидетельствует наскальная надпись в Сушунии, скульптуры в Пахарпуре, надписи [[XI век]]а в Белаве (в которых упоминается [[Кришна]]) и ряд других памятников. В начале [[XII век]]а бенгальский поэт [[Умапати Дхара]] написал поэму «Чандрачуда-чарита», а также ряд песен о [[Радха|Радхе]] и Кришне на [[санскрит]]е и [[бенгали]]<ref>Sen, Dineshchandra. The Vaisnava Literature… P.3-4.</ref>. Примерно к этому же периоду относится наиболее яркое литературное свидетельство того, что вайшнавизм к тому времени уже прочно укоренился на бенгальской почве — это поэма [[Джаядева|Джаядевы]] «[[Гита-говинда]]» (XI век). Главным действующим лицом «Гита-говинды» выступает Кришна, причём не как [[аватара]] [[Вишну]], но как [[Сваям-бхагаван|изначальная ипостась Бога]] и источник [[Дашаватара|всех остальных аватар]]. Это понимание Кришны отражено в «Дашаватара-стотре» («Гимне десяти аватарам»), одном из гимнов «Гита-говинды», в котором Джаядева выражает почтение Кришне, называя его «Принимающим десять обличий»<ref>Автор поэмы выражает почтение Кришне, называя Его «Принимающим десять обличий» (''dasakrti-krte krsnaya tubhyarh namah'') (Цит. по: De, Sushil Kumar. Early History… P. 11).</ref>. «Гита-говинда», сочетавшая в себе санскритскую учёность с лиричностью народной поэзии сразу же приобрела большую популярность. За относительно короткое время к ней были написаны более 40 комментариев и более 10 подражаний<ref>De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960. P. 80-81.</ref>. В [[XIV]]—[[XV век]]ах в Бенгалии широко распространились песни [[Видьяпати]] на [[майтхили]], наряду с «Гита-говиндой» заслужившие особое почитание вайшнавов. Другой крупный бенгальский автор этого периода, [[Чандидас]], писал песни о Радхе и Кришне, хотя сам принадлежал к традиции [[шактизм]]а<ref>Серебряный С. Д. Видьяпати. М., 1980. С. 7.</ref>.

=== Период Чайтаньи ===
{{main|Чайтанья Махапрабху}}

==== Бенгалия конца XV века ====
Несмотря на то, что к концу [[XV век]]а в Бенгалии существовала заметная вайшнавская литературная традиция, вайшнавизм не получил там широкого распространения, значительно уступая по популярности [[буддизм]]у и [[тантризм]]у<ref>См.: Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 3.</ref>. Главным культурным и интеллектуальным центром Бенгалии был город [[Навадвипа]], находившийся под властью мусульман. Навадвипа была известна по всей Бенгалии и за её пределами как центр традиционной брахманской учёности. Наиболее известным брахманом-эрудитом этого периода был Рагхунандана Бхаттачарья, — ортодоксальный религиозный законник, составивший объёмный свод правил, регулирующих кастовые отношения<ref>De, Sushil Kumar. Early History… P. 29.</ref>. Одной из основных достопримечательностей Навадвипы была школа «новой логики» ([[навья-ньяя]]), в которой господствовал дух секулярной учёности. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Богом<ref>Как пишет М. Т. Кеннеди, «Атмосфера культивировавшейся в Навадвипе учёности была почти целиком секулярной. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Бесконечным» (Kennedy, Melville T.The Chaitanya Movement. P. 4).</ref>. Вайшнавы Навадвипы рассматривали всё это как плачевный упадок религии. Так, в пьесе [[Кавикарнапура|Кавикарнапуры]] «Чайтанья-чандродая-натака» сообщается о «ложных аскетах», «дурных тантриках», о людях, предающихся мясоедению и винопитию. [[Вриндавана Даса]] в поэме «[[Чайтанья-бхагавата]]» говорит о царящем повсюду безверии и религиозном формализме<ref>Dc, SushilKumar. Early History… P.29.</ref>.

==== Молитвы Харидасы Тхакура и Адвайты Ачарьи ====
Духовным лидером вайшнавов Навадвипы в то время был [[Адвайта Ачарья]], последователь знаменитого вайшнавского подвижника [[Мадхавендра Пури|Мадхавендры Пури]]<ref>По поводу того, к какой именно традиции принадлежал Мадхавендра Пури, ведутся споры (См.: Ibid. Р. 17-18, а также: Hardy, priedhelm. Madhavendra Pun: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society. 1974. No.l. P.23-41).</ref>. [[Санатана Госвами]] в своём труде «Вайшнава-тошани» называет его «тем, кто посадил в мире древо кришна-бхакти-расы»<ref>''lokesu-ankurito yena krsna-bhakti-rasanghripah'' De, SushilKumar. Early History… P.23.</ref>. Другим известным деятелем вашнавизма в Бенгалии того времени был [[Харидаса Тхакур]], обратившийся в вайшнавизм из [[ислам]]а. В «[[Чайтанья-чаритамрита|Чайтанья-чаритамрите]]» [[Кришнадаса Кавираджа|Кришнадасы Кавираджи]] рассказывается, что удручённые царившим вокруг безбожием и материализмом, Харидаса Тхакур и Адвайта Ачарья молили Кришну о том, чтобы он явился спасти мир. Ответом на их молитвы было нисшествие в мир [[Чайтанья Махапрабху|Чайтаньи Махапрабху]] — основателя гаудия-вайшнавизма<ref>CC Adi (Vol. 1) 3.108-110. P.225-226, а также: CC Ant (Vol. 1) 3.223-226. P.323-325.</ref>.

==== Жизнь и деятельность Чайтаньи ====
[[Файл:Chaitanya sankirtan.jpg|thumb|270 px|[[Чайтанья]] и [[Нитьянанда]] проводят [[киртан]] на улицах [[Навадвип]]ы.]]
[[Файл:Yogapith, Mayapur.jpg|thumb|Храм на месте рождения Чайтаньи. Воздвигнут [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивинодой Тхакуром]] в 1880-е годы.]]
Чайтанья родился в [[1486 год]]у в одной из [[Брахманы|брахманских]] семей [[Навадвипа]]<ref>См.: CBh Adi 2-3. P.11-35; а также: CC Adi (Vol.3) 13. P.55-128. Жизнь Чайтаньи подробно отражена в [[Агиография|агиографических]] произведениях, важнейшие среди которых — «[[Чайтанья-чаритамрита]]» Кришнадасы Кавираджи, «[[Чайтанья-бхагавата]]» Вриндаваны Дасы, «[[Чайтанья-мангала]]» (Caitanya-mangala) Лочаны Дасы, «Кришна-чайтанья-чаритамрита» (Krsna-caitanya-caritamrta) Мурари Гупты, «Кришна-чайтанья-чаритамрита-махакавья» (Krsna-caitanya-caritamrta-mahakavya) и «Чайтанья-чандродая-натака» Кавикарнапуры, «Према-виварта» (Prema-vivarta) Рагхавы Пандита и др.</ref>. С ранней юности он прославился своей учёностью и даже открыл собственную школу, где преподавал [[Логика|логику]], [[санскрит]] и другие предметы<ref>См.: CBh Adi 10-12. P. 88-121</ref>. В [[1509 год]]у Чайтанья отправился в [[Гая|Гаю]], с целью совершить там поминальный обряд по умершему отцу. Там он повстречал ученика [[Мадхавендра Пури|Мадхавендры]] [[Ишвара Пури|Ишвару Пури]], принадлежавшего к [[Сампрадая|сампрадае]] [[Мадхвачарья|Махвачарьи]] [[Брахма-сампрадая|брахма-сампрадае]] и получил у него [[Дикша|духовное посвящение]]<ref>CCAdi 17.8-9. P. 260—261.</ref>. Чайтанья выбрал сампрадаю Мадхвы, потому что был очень признателен Мадхвачарье за опровержение теории [[Майявада|майявады]], яростным борцом с которой он был. Майявада убивает любовь, а Чайтанья пришёл, чтобы учить безоговорочной любви к Богу.

После инициации Чайтанья начал проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения; он прекратил заниматься преподавательской деятельностью и целиком посвятил себя проповеди. Став свидетелями произошедших с ним перемен, родные и друзья Чайтаньи вскоре начали воспринимать его как нисшедшего в мир Бога. Вместе с ним они предавались экстатическому [[киртан]]у (пению имён Кришны), что вызвало враждебность ортодоксальных жителей Навадвипы и привело к конфликту с мусульманскими властями. Как рассказывается в поэме Кришнадаса «Чайтанья-чаритамрита», конфликт этот закончился тем, что мусульманский наместник Навадвипа перешёл в вайшнавизм и издал указ, запрещающий как-либо препятствовать киртану Чайтаньи и его последователей<ref>CC Adi (Vol.3) 17.143—226. P. 334—374.</ref>. После этого, Чайтанья вместе со своими сподвижниками начал проповедовать по всей Бенгалии, не встречаясь более с проблемами подобного рода.

Вскоре, Чайтанья оставил семейную жизнь и принял [[санньяс]]у. Он совершил паломничество в [[Южная Индия|Южную Индию]], где посетил известные индуистские религиозные центры и приобрёл множество последователей<ref>См.: CC Mdh (Vol. 3) 9. P.289-382; Mdh (Vol.4) 9. P. 1-108.</ref>. Под влиянием проповеди Чайтаньи, к нему присоединились люди самой разной этнической, кастовой и религиозной принадлежности. После этого Чайтанья отправился в основные святые места северного вайшнавизма — [[Вриндаван]] и [[Матхура|Матхуру]]. По пути туда он встретился с будущими крупными кришнаитскими богословами [[Санатана Госвами|Санатаной Госвами]] и [[Рупа Госвами|Рупой Госвами]]. Чайтанья дал им наставления, которые впоследствии легли в основу доктрины гаудия-вайшнавизма.

В дальнейшем Чайтанья поселился в [[Пури]] ([[Орисса]]), где провёл последние 24 года своей жизни в окружении учеников и последователей, среди которых были известный брахмана-эрудит [[Сарвабхаума Бхаттачарья]] и [[раджа]] Ориссы [[Пратапарудра]]. Последние годы своей жизни Чайтанья, поглощённый религиозными переживаниями, общался только с наиболее близкими спутниками. Незадолго до своего ухода он продиктовал им своё единственное произведение «[[Шикшаштака|Шикшаштаку]]» («Поучение в восьми стихах»)<ref>СС Ant (Vol. 5) 20. P. 243—318.</ref>.

=== Период расцвета: XVI—XVII века ===
{{seealso|Рупа Госвами|Санатана Госвами|Джива Госвами|Вишванатха Чакраварти|Баладева Видьябхушана}}
После смерти Чайтаньи его ученики и последователи успешно распространили основанное им движение. История движения и жизнь главных последователей Чайтаньи описывается в таких текстах как «[[Бхакти-ратнакара]]» и «Нароттама-виласа» [[Нарахари Чакраварти]], «Према-виласа» Нитьянанды Дасы, «Расика-мангала» Гопиджанаваллабхи и других. В Бенгалии, движение возглавил Вирабхадра, который был сыном Нитьянанды — ближайшего сподвижника Чайтаньи и вдова Нитьянанды [[Джахнава Деви]]; в Матхуре и Вриндаване лидерами кришнаитов стали так называемые [[Госвами Вриндавана]] ([[Рупа Госвами|Рупа]], [[Санатана Госвами|Санатана]], [[Джива Госвами|Джива]] и др.); в Ориссе — [[Шьямананда]] и [[Расикананда]]; гаудия-вайшнавизм также проник в [[Ассам]] и такие города [[Западная Индия|Западной Индии]], как [[Джайпур]], [[Лахор]], [[Мултан]] и [[Пандарпур]]<ref>Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 113.</ref>. Последователи Чайтаньи систематизировали его учение в собственных философских и богословских трудах, наиболее значительные из которых принадлежали перу [[Рупа Госвами|Рупы Госвами]], [[Санатана Госвами|Санатаны Госвами]] и [[Джива Госвами|Дживы Госвами]]. Также было написано большое количество [[Агиография|агиографий]], посвящённых Чайтанье и его последователям; появилось множество сочинений самых разнообразных [[жанр]]ов — поэм, религиозных гимнов и песен. Бенгальский вайшнавизм повлиял даже на невайшнавских авторов. Так, например, некоторые бенгальские последователи [[шактизм]]а в посвящениях к своим трудам восхваляли Чайтанью как [[Аватара|аватару]] [[Кришна|Кришны]]<ref>Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 156.</ref>.

Период [[XVI]] — [[XVII век]]ов был периодом наибольшего расцвета гаудия-вайшнавизма. Важной частью религиозной жизни бенгальских вайшнавов стали празднества, уличные шествия ([[санкиртана]]) и многолюдные совместные трапезы. В [[1574 год]]у лидеры всех групп кришнаитов в первый раз собрались вместе на фестивале в Кхетури, организованном женой [[Нитьянанда|Нитьянанды]] Джахнавой Деви<ref>[http://www.gaudiya.com/pdf/Women_Saints_in_Gaudiya_Vaishnavism.pdf Women Saints in Gaudiya Vaishnavism] {{Wayback|url=http://www.gaudiya.com/pdf/Women_Saints_in_Gaudiya_Vaishnavism.pdf |date=20080819184627 }}"The event at which this took place was the famous Kheturi festival already mentioned above, the date of which is still a matter of conjecture, but likely took place in the 1570s."</ref>. Фестиваль в Кхетури помог систематизировать и окончательно выделить гаудия-вайшнавизм как отдельную ветвь [[вайшнавизм]]а. Такие фестивали стали проводиться регулярно: на них разрозненные группы бенгальских вайшнавов получали возможность ознакомиться как с практическими, так и с богословскими тонкостями гаудия-вайшнавизма каждой ветви. В них могли участвовать все желающие, включая [[Неприкасаемые|неприкасаемых]], поскольку в гаудия-вайшнавизме достоинство человека определялось вовсе не кастой, а преданностью Богу<ref>Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 149—150.</ref>. Так, в «[[Чайтанья-бхагавата|Чайтанья-бхагавате]]» приводятся универсалистские заявления [[Харидаса Тхакур|Харидасы Тхакура]], сподвижника Чайтаньи, который говорит, обращаясь к мусульманскому наместнику: ''«Послушай, отец, Всевышний у всех один, различие только в именах, которыми Его наделяют индусы и мусульмане. В [[Коран]]е и [[Пураны|Пуранах]] говорится об одной и той же Высшей цели — едином и неделимом вечном Сущем, чистом и нетленном. Во всей полноте восседает Он в каждом сердце»''<ref>CBh Adi 11.73-75. P. 106</ref>.

На деньги богатых последователей и почитателей были построены многочисленные храмы. Только в [[Пури]] было сооружено около 300 храмов, посвящённых Кришне и Чайтанье, а во Вриндаване — более 500<ref>Chatterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 167.</ref>. Крупнейшие вайшнавские мыслители этого периода — [[Вишванатха Чакраварти]] и [[Баладева Видьябхушана]] ([[XVII]]—[[XVIII век]]а) — продолжили разработку философско-богословской системы гаудия-вайшнавизма. Вишванатха Чакраварти в своих трудах, таких как «Рага-вартма-чандрика», разъяснил основные спорные моменты в кришнаитском богословии относительно понимания практики ''рагануга-бхакти''. Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к «[[Веданта-сутра|Веданта-сутре]]» под названием «[[Говинда-бхашья]]».

=== Упадок: XVIII—XIX века ===
В конце [[XVIII век]]а наступил упадок гаудия-вайшнавизма. Проповедническая деятельность практически прекратилась и продолжали возникать разнообразные ортодоксальные и неортодоксальные «толки», что проистекало уже из того факта, что сам Чайтанья не инициировал учеников, и ещё при нём возникли несколько линий ученической преемственности{{sfn|Broo|2003|pp=36, 57—62}}. В части из которых первоначальное учение Чайтаньи передавалось в сильно изменённом виде, такие новообразованные группы получили название апасампрадай, а их последователи стали называться сахаджиями<ref>Об особенностях религиозной практики сахаджий и их отличии от «ортодоксальных» кришнаитов см.: Ray, Верш Gopal, Religious Movements in modern Bengal. Santinicetan, 1965. P. 58, 61-63. О литературе последователей одной из разновидностей сахаджии см.: Бросалина Е. К. Песенное творчество баулов и формирование бенгальского романтизма // Литературы Индии / Под ред. Н. И. Пригариной и А. С. Сухочева. М, 1989. С. 73-84.</ref>. С другой стороны, в среде бенгальских вайшнавов, под влиянием брахманской ортодоксии начали образовываться своего рода касты: появились «потомственные» брахманы-госвами, которые владели храмами и передавали по наследству право служения в них, что грубо противоречило первоначальным универсалистским принципам движения. А среди монашествующих, так называемых бабаджитов, акцентировалась эротическая сторона в деяниях Кришны и Чайтаньи{{sfn|Broo|2003|p=65—67}}<ref>Ray, Bepin Copal. Religious Movements… P. 58.</ref>. В результате к началу [[XIX век]]а гаудия-вайшнавизм пришёл в упадок.

=== Новый подъём: XIX—XX века ===
Новый подъём движения Чайтаньи начался во второй половине XIX века. Произошёл он благодаря активной деятельности [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]] (1838—1914), возобновившего проповедь гаудия-вайшнавизма в Бенгалии и Ориссе и выступившего инициатором распространения учения Чайтаньи за пределами Индии. Бхактивинода написал и издал много книг на [[санскрит]]е, [[бенгали]] и, впервые в истории бенгальского вайшнавизма, на английском. Так, в 1869 году он опубликовал книгу «The Bhagavat: Its Philosophy, Its ethics & Its Theology», а в 1896 году — «Sri Chaitanya Mahaprabhu. His Life and Precepts», книгу, которую он отослал в несколько западных университетов и библиотек.
[[Файл:Gaudiya Math - Baghbazar - Kolkata 2017-04-29 1820.JPG|thumb|''Шри Гаудия матх'' ([[Калькутта]], осн. 1930) — бывшая штаб-квартира Гаудия-матха, ныне центр {{нп3|Миссия Гаудия|Миссии Гаудия|en|Gaudiya Mission}}.]]
[[Файл:The Spire or Dome of Devananda Gaudiya Math.jpg|thumb|''Девананда гаудия матх'' в [[Набадвип]]е, Западная Бенгалия («[[Шри Гаудия Веданта Самити]]»).]]

Сын Бхактивиноды, [[Бхактисиддханта Сарасвати]] (1874—1937), продолжил дело своего отца. Проповедовал он не только в Бенгалии и Ориссе, но и в других индийских штатах. В 1918 году он создал всеиндийское религиозное объединение «[[Гаудия-матх]]», основавшее десятки общин и храмов, которое, однако, раскололось после его смерти на две организации: «{{нп3|Миссия Гаудия|Миссия Гаудия||Gaudiya Mission}}» под руководством Ананты Васудэвы Прабху (преемника Бхактисиддханты Сарасвати в качестве ачарьи Гаудия-матха) и «[[Шри Чайтанья Матх]]» под руководством Кунджабихари Видьябусаны (Бхакти Виласы Тиртхи). Ряд деятелей «Гаудия-матха», не согласных с духом этих двух организаций, впоследствии основали собственные матхи и миссии. Эта ветвь гаудия-вайшнавизма получила название «сарасвата гаудия-вайшнавизма»<ref name="Jalakara">{{cite web |url=https://bvml.org/contemporary/JD_tsots.html |title=The Sons of the Son: The Breakup of the Gaudiya Matha |author=Jalakara dasa |date= |access-date=2018-12-05 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20181127083206/http://bvml.org/contemporary/JD_tsots.html |archivedate=2018-11-27 |deadlink=yes }}</ref>.

Среди всех направлений вайшнавизма, гаудия-вайшнавизм оказался наиболее способным к пересадке на иную почву, распространившись с середины XX века далеко за пределы Индии как на Запад, так и на Восток, и заняв там прочные позиции. Распространение этой традиции на Западе началось с 1902 года, когда санньяси [[Премананда Бхарати|Баба Премананда Бхарати]] (1858—1914) из ривайвелистского круга последователей бенгальского гуру {{нп3|Прабху Джагадбандху|Прабху Джагадбандху||Prabhu Jagadbandhu}}{{sfn|Carney|2020|pp=135—136, 140—143}} прибыл в [[США]], где выступал с лекциями, основал существовавшее непродолжительное время общество «Кришна-самадж» (Krishna Samaj) в [[Нью-Йорк]]е и храм в [[Лос-Анджелес]]е{{sfn|Carney|2020|p=152}}{{sfn|Jones; Ryan|2007|pp=79—80|loc=Bharati, Baba Premanand}}. В 1904 в Нью-Йорке он опубликовал, по оценкам отдельных исследователей, первый обширный трактат гаудийя-вайшнавизма на английском «Sree Krishna—the Lord of Love»{{sfn|Carney|2020|p=140}}: автор отослал её экземпляр [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Н. Толстому]], который был буквально изумлён и впоследствии цитировал её текст в своём знаменитом открытом «[[Письмо индусу|Письме индусу]]»{{sfn|Carney|2020|p=154}}. Последователи Бабы Бхарати позднее создали несколько организаций, в том числе ныне не действующие «Order of Living Service» и «AUM Temple of Universal Truth»{{sfn|Jones; Ryan|2007|pp=79—80|loc=Bharati, Baba Premanand}}.

Другую миссию в 1930-е годы инициировал
Бхактисиддханта Сарасвати послал своих учеников-санньяси проповедовать в Европу<ref>Sraman, Bhaktikusum. Prabhupada Sarasvati Thakura. Sree Mayapur, Nadia, 1983. P. 335—336.</ref>. Их проповедь в Европе не увенчалась успехом, однако они сумели обратить в вайшнавизм несколько немцев и англичан. Наконец, уже в 1960-е годы, ученик Бхактисиддханты Сарасвати, [[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанта Свами]] успешно проповедал гаудия-вайшнавизм на Западе — сначала в США, а потом и в других странах мира<ref>См., например: Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West / Ed. by SJ.Gelberg. New York, 1983. P. 101—161 (Интервью с Томасом Дж. Хопкинсом).</ref>. В 1965 году он прибыл в Нью-Йорк и год спустя основал [[Международное общество сознания Кришны]] (ИСККОН). Это религиозное движение современных последователей Чайтаньи, также известное как Движение сознания Кришны, существует большинстве стран мира, в том числе и в России. Помимо Движения сознания Кришны, являющегося наиболее крупным и влиятельным кришнаитским объединением, во многих странах мира, включая Россию, действуют отделения и других вайшнавских объединений того же самого толка. Примером могут служить такие организации, как «[[Шри Гаудия Веданта Самити]]» и «[[Шри Чайтанья Сарасват Матх]]», также представляющие движение, основанное Чайтаньей.

В современной Индии миллионы бенгальцев, множество жителей Ориссы, [[Уттар-Прадеш]], [[Манипур]]а и других индийских штатов остаются приверженцами традиции гаудия-вайшнавизма. В общинах бенгальских кришнаитов поддерживается традиционный жизненный уклад и традиционная система передачи знания. При этом следует помнить, что далеко не все они являются приверженцами версии реформаторского Гаудия-матха Бхактисиддханты Сарасвати и многие являются последователями семейных кастовых брахманов-госвами, обычно вне членства в какой-либо организации{{sfn|Broo|2003|p=65}}.

==== История гаудия-вайшнавизма в России ====
{{main|Международное общество сознания Кришны в России}}
История гаудия-вайшнавизма в [[Россия|России]] началась в [[1971 год]]у с визита в [[Москва|Москву]] [[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанты Свами Прабхупады]], который посетил [[Союз Советских Социалистических Республик|СССР]] по приглашению посольства Индии<ref name="krishna">{{Cite web |url=http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/_1/k1.html |title=Моя встреча со Шрилой Прабхупадой |accessdate=2009-06-18 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20071207164202/http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/_1/k1.html |archivedate=2007-12-07 |deadlink=yes }}</ref>{{аффилированный источник|30|04|2015}}. В СССР Прабхупада тайно встретился с заведующим отдела [[Индия|Индии]] и [[Южная Азия|Южной Азии]] [[Институт востоковедения РАН|Института востоковедения АН СССР]] [[профессор]]ом [[Котовский, Григорий Григорьевич|Г. Г. Котовским]]<ref name="krishna" /> и с 23-летним москвичём [[Пиняев, Анатолий Фёдорович|Анатолием Пиняевым]], который стал первым русским кришнаитом. После отъезда Прабхупады, Анатолий начал распространять гаудия-вайшнавизм в разных городах России<ref name="Плешаков">{{Cite web |url=http://www.index.org.ru/journal/11/pleshakov.html |title=Юрий Плешаков «Индийская религия милости в России» |access-date=2008-11-18 |archive-date=2008-09-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080917050015/http://index.org.ru/journal/11/pleshakov.html |deadlink=no }}</ref>{{аффилированный источник|30|04|2015}}.

В [[1981 год]]у на страницах одного из номеров журнала «Коммунист» появилось высказывание тогдашнего заместителя председателя [[КГБ]] [[Цвигун, Семён Кузьмич|Семёна Цвигуна]]:
{{цитата|Существует три величайшие угрозы советскому образу жизни: [[Запад (политика)|западная]] культура, [[рок-н-ролл]] и Харе Кришна<ref name="Плешаков" />{{аффилированный источник|30|04|2015}}}}.

Это высказывание послужило сигналом к решительным действиям со стороны советских властей. Первые российские кришнаиты подверглись [[Репрессии|репрессиям]]: более шестидесяти кришнаитов были брошены в тюрьмы, три человека погибли. Впоследствии эти уголовные дела были пересмотрены и признаны сфальсифицированными, а все осуждённые кришнаиты были реабилитированы в соответствии с Законом «О реабилитации жертв политических репрессий»<ref name="Куценков1">{{Cite web |url=http://www.newjaipur.narod.ru/expert.htm |title=Заключение экспертной комиссии под руководством А. А. Куценкова |access-date=2008-11-18 |archive-date=2007-06-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070626105714/http://www.newjaipur.narod.ru/expert.htm |deadlink=no }}</ref>.
[[Файл:Харе Кришна на Сумской.JPG|thumb|Кришнаиты на [[Сумская улица (Харьков)|Сумской]] в Харькове, 2013]]
В [[1988 год]]у [[Международное общество сознания Кришны]] (ИСККОН) было официально зарегистрировано в СССР как религиозная организация<ref name="Иваненко1998">{{Harvnb|Иваненко|1998}}</ref>. ИСККОН стал первой религиозной организацией, зарегистрированной в советский период, так как в течение долгих лет [[Совет по делам религий]] при [[Совет Министров СССР|Совете Министров СССР]] не регистрировал никаких новых религиозных организаций.

В начале [[90-е годы|90-х годов]] [[XX век]]а в России появились и другие гаудия-вайшнавские организации, берущие начало в [[Гаудия-матх]]е<ref>{{Книга|автор = Иваненко С.И.|заглавие = Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность|ответственный = |издание = |место = Москва|издательство = Философская книга|год = 2008|страницы = 318|страниц = |isbn = 5902629411|pages = 268}}</ref>, что, по мнению [[Иваненко, Сергей Игоревич|российского религиоведа С. И. Иваненко]], явилось естественным продолжением развития гаудия-вайшнавской миссии<ref name=autogenerated1>{{Книга|автор = Иваненко С.И.|заглавие = Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность|ответственный = |издание = |место = Москва|издательство = Философская книга|год = 2008|страницы = |страниц = 318|isbn = 5902629411|pages = 369}}</ref>. Так, в этот период, в России получили развитие [[Шри Чайтанья Сарасват Матх]], Шри Гопинатх Гаудия Матх, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Бхактиведанта Гаудия Матх (ныне как [[Международное общество чистой бхакти-йоги]]), а также «Миссия Чайтаньи», основанная одним из учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады — Сиддха Сварупанандой Свами (Крисом Батлером), ещё при жизни Бхактиведанты Свами Прабхупады он отошел от ИСККОН и создал свою независимую организацию<ref name=autogenerated1 />.

== Современные объединения ==
{{main|Гаудия-матх|Международное общество сознания Кришны}}
На сегодняшний день существует много организаций бенгальского кришнаизма, многие из которых являются ветвями реформаторского [[Гаудия-матха]] (не все). Гаудия-вайшнавизм ныне представлен и другими организациями, исповедующими иные версии бенгальского вишнуизма, а также организационно не оформленными гуру. Ниже дан список наиболее авторитетных, крупных и известных за пределами Индии объединений в хронологическом порядке:
* '''{{нп3|Миссия Гаудия|Миссия Гаудия|en|Gaudiya Mission}}''' (Gaudiya Mission), основатель Ананта Васудэв Прабху (1940)<ref>{{official|gaudiyamission.org|Миссии Гаудия}}</ref>;
* '''[[Шри Гаудия Веданта Самити]]''' (Sri Gaudiya Vedanta Samiti), основатель [[Бхактипрагьяна Кешава Госвами]] (1940)<ref>{{official|gaudiya.com|[[Шри Гаудия Веданта Самити]]}}</ref>;
* '''Шри Чайтанья Матх''' (Sri Chaitanya Math), основатель Кунджабихари Видьябусана<ref>{{official|facebook.com/SCMath.SridhamMayapur/|Шри Чайтанья Матха}}</ref>;
* '''[[Шри Чайтанья Сарасват Матх]]''' (Sri Chaitanya Saraswat Math), основатель [[Бхакти Ракшак Шридхара Госвами]] (1941)<ref>{{official|scsmath.com|[[Шри Чайтанья Сарасват Матх]]а}}</ref>;
* '''[[Шри Чайтанья Гаудия Матх]]''' (Sri Chaitanya Gaudiya Math), основатель Бхактидайита Мадхава Госвами (1953)<ref>{{official|sreecgmath.org|[[Шри Чайтанья Гаудия Матх]]а}}</ref>;
* '''Шри Харидас Нивас''' (Sri Haridas Niwas), основатель Харидас Шастри (1965)<ref>{{official|haridasniwas.org|Шри Харидас Нивас}}</ref>;
* '''[[Международное общество сознания Кришны]]''' (International Society for Krishna Consciousness), основатель [[Бхактиведанта Свами Прабхупада]] (1966)<ref>{{official|iskcon.org|[[Международное общество сознания Кришны|Международного общества сознания Кришны]]}}</ref>;
* '''[[Шри Кришна-Чайтанья миссия]]''' (Sri Krishna Chaitanya Mission), основатель Бхакти Вайбхава Пури Госвами (1966)<ref>{{official|ikcm.org|[[Шри Кришна-Чайтанья миссия|Шри Кришна-Чайтанья миссии]]}}</ref>;
* '''Шри Чайтанья према самстхана''' (Sri Caitanya Prema Samsthana, SCPS), основатель [[Шриватса Госвами]] (1972){{sfn|Gelberg|1983|p=196}};
* '''[[Институт знания о тождественности]]''' (Science of Identity Foundation), основатель Сиддхасварупананда Парамахамса (Крис Батлер) (1977)<ref>{{official|scienceofidentity.org|[[Институт знания о тождественности|Института знания о тождественности]]}}</ref>;
* '''[[Свами Бон#Шри Шри Радха-Говиндаджи траст|Шри Шри Радха-Говиндаджи траст]]''' (Sri Sri Radha Govindaji Trust), основатель [[Свами Бон]] (1979);
* '''Вринда — Вриндаванский институт вайшнавской культуры и исследований''' (Vrinda — The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies), основатель {{нп3|Парамадвайти Свами|Парамадвайти Свами|es|Paramadvaiti Swami}} (Ульрих Харлан) (1984)<ref>{{official|vrindavan.org|Вринды}}</ref>;
* '''Шри Чайтанья Вайшнава санга''' (Sri Chaitanya Vaishnava Sanga), основатель Турия Дас Махасая (1984);
* '''Шри Чайтанья санга''' (Sri Caitanya Sanga), основатель [[Трипурари Свами]] (1985)<ref>{{official|swami.org|Шри Чайтанья санги}}</ref>;
* '''[[Шри Гопинатх Гаудия Матх]]''' (Sri Gopinatha Gaudiya Math), основатель [[Бхакти Прамод Пури Госвами]] (1989)<ref>{{official|gopinathgaudiyamath.com|[[Шри Гопинатх Гаудия Матх]]а}}</ref>;
* '''Шри Нарасингха Чайтанья Матха траст''' (Sri Narasingha Chaitanya Matha Trust), основатель Бхакти Гаурава Нарасингха (1995)<ref>{{official|gosai.com|Шри Нарасингха Чайтанья Матха траста}}</ref>;
* '''[[Движение за возрождение ИСККОН]]''' ({{нп3|ISKCON Revival Movement||en|ISKCON Revival Movement}}) (2000)<ref>{{official|iskconirm.org|Движения за возрождение ИСККОН}}</ref>;
* '''[[Международное общество чистой бхакти-йоги]]''' (International Pure Bhakti Yoga Society), основатель [[Бхактиведанта Нараяна Госвами]] (2004)<ref>{{official|purebhakti.com|[[Международное общество чистой бхакти-йоги|Международного общества чистой бхакти-йоги]]}}</ref>.

Ряд названных и иных организаций объединены с 1994 года во '''{{нп3|Всемирная вайшнавская ассоциация|Всемирную вайшнавскую ассоциацию|en|World Vaisnava Association}}''' (World Vaisnava Association — Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA—VVRS)){{sfn|The Hare Krishna Movement|2004|p=90}}{{sfn|Jones; Ryan|2007|pp=504—505}}<ref>{{official|wva-vvrs.org/index.htm|Всемирной вайшнавской ассоциации}}</ref>.

К началу [[XXI век]]а, следуя примеру Бхактиведанта Свами Прабхупады, многие миссии открыли свои центры за пределами Индии. В настоящее время лидеры этих общин активно проповедуют гаудия-вайшнавизм по всему миру{{sfn|The Hare Krishna Movement|2004|p=}}{{sfn|Rosen|1992|p=}}<ref>{{книга |заглавие=Our Family — the Gaudiya Math. A study of the expansion of Gaudiya Vaisnavism and the many branches developing around the Gaudiya Math |ссылка=https://vrindavan.org/English/Books/GM/GMI.html |год=1999 |издательство=VRINDA The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies |isbn=3-927745-90-1 |язык=en |автор=Swami B. A. Paramadvaiti |archivedate=2019-04-13 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190413004753/https://vrindavan.org/English/Books/GM/GMI.html }} {{Cite web |url=https://vrindavan.org/English/Books/GM/GMI.html |title=Архивированная копия |access-date=2018-12-09 |archive-date=2019-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190413004753/https://vrindavan.org/English/Books/GM/GMI.html |deadlink=unfit }}</ref>.

== Влияние гаудия-вайшнавизма на индийскую культуру и общество ==
Касательно демографии, приверженцы гаудия-вайшнавизма представлены во всех слоях индийского общества, но выявлена тенденция, бенгальцы-вайшнавы в основном принадлежат к средним [[каста]]м, в то время как высшие, а также низшие касты и племена [[Бенгалия|Бенгалии]] преимущественно [[Шактизм|шактисты]]{{sfn|McDermott|2005|p=826}}.

Гаудия-вайшнавизм оказал значительное влияние на социальную и культурную жизнь Бенгалии и некоторых других регионов Индии. Согласно одному из современных исследователей, система, созданная [[Джива Госвами|Дживой Госвами]] — крупнейшим богословом и философом бенгальского вайшнавизма, принадлежит к числу величайших в истории индийской мысли<ref>Шеридан. Дэниел П. Джива Госвами // Великие мыслители Востока / Под ред. Я. П. Мак-Грила. М, 1998. С. 310.</ref>.

Гаудия-вайшнавизм имеет богатую литературную традицию. Как отмечают многие исследователи<ref>De, Sushil Kumar. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961 (1942). P. 224, 556.</ref><ref>Chatterjee A. N. Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 201.</ref>, литературное наследие гаудия-вайшнавизма как в количественном, так и в качественном отношении является уникальным. Также уникально воздействие, которое оказывала и оказывает религиозная литература данной традиции на литературу Бенгалии, [[Орисса|Ориссы]] и других регионов Индии<ref>См.: Sen, Dineshchamlra. The Vaishnava Literature of Medieval Bengal. Calcutta, 1917. P.v.</ref><ref>Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnav-ism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 82</ref><ref>Новикова В. А. Очерки истории бенгальской литературы. Л., 1965. С. 103.</ref>. С. К. Дэ пишет следующее: ''«Одной из важнейших особенностей движения Чайтаньи была необычайная литературная активность его участников. Непосредственным доказательством силы и жизненности их вдохновения может служить огромное количество созданных ими произведений, как на учёном классическом санскрите, так и на живом народном языке. Объём, разнообразие и яркость литературы движения поразительны. С одной стороны, в изобилии представленная в песенном и повествовательном жанрах на национальных языках, она поистине дала начало новой литературной эпохе, особенно если учесть значительность её вклада, его разнообразие и красоту. С другой стороны, благодаря своей добротной и тщательно проработанной продукции в области богословия, философии и [[обряд|ритуала]], а также яркой и сочной [[Поэзия|поэзии]] на санскрите, она внесла вклад в санскритскую учёность и обогатила санскритскую религиозную литературу»''<ref>The Padyavali by Rupa Gosvamin / Ed. by S.K.De. Dacca, 1934. P. i-ii (Introd.).</ref>.

В лице своего основателя Чайтаньи Махапрабху, гаудия-вайшнавизм сыграл одну из ведущих ролей в движении бхакти, которое оказало огромное влияние на индийскую культуру<ref>Chatterjee А.N. Srikrsna Caitanya. P. 44</ref><ref>Паееская Е. В. Развитие бенгальской литературы XII—XIX вв. (Этапы становления национальной литературы). М, 1979. С. 83.</ref>, и, по мнению [[Куценков, Анатолий Акимович|А. А. Куценкова]], содействовало её интеграции, сложению из разнородных социальных и культурных элементов в самобытное единство<ref>[[Куценков, Анатолий Акимович|Куценков А. А.]] Бхакти в индийской культуре // Материалы научной конф. «Бхакти — религия любви» / Под ред. Е. Ю. Ваниной и П. К. Вармы. М., 1995. С.9.</ref>. Вместе с другими направлениями [[кришнаизм]]а, гаудия-вайшнавизм оказал значительное воздействие на социальную жизнь тех регионов Индии, где он был наиболее распространён<ref>Chatterjee A. N. Srikrsna Caitanya. P. 140, 177.</ref><ref>Согласно М. Т. Кеннеди, движение, основанное Чайтаньей, произвело почти социальную революцию (Kennedy, Melville Т. The Chaitanya Movement. P. 82).</ref>. Этому способствовали свойственные бенгальскому вайшнавизму социальная направленность, интерес к человеческой личности и [[гуманизм]]<ref>Корабелышк Н. М. Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984. С. 15.</ref>. Так, А. Н. Чаттерджи пишет: ''«Движение, инициированное Чайтаньей, можно рассматривать как социально-реформистское, поскольку в нём отвергались [[Каста|кастовые]] различия и [[табу]]. Его результатом было возникновение среди [[вайшнав]]ов Бенгалии и [[Орисса|Ориссы]] новой общины единомышленников, которые руководствовались новыми социальными нормами. Даже последователи других направлений в этом регионе не избежали воздействия [[доктрина|доктрины]], выдвинутой Чайтаньей. Точно также, значительное влияние Чайтаньи испытало [[Средние века|средневековое]] общество [[Ассам]]а»''<ref>Chatterjее A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 243.</ref>.

Бенгальские мыслители усвоили как отдельные понятия, так и целые понятийные системы, почерпнутые из самых разных областей традиционной индийской культуры. В бенгальской мысли, самобытную и схоластически изощрённую трактовку получили многие понятия, ключевые не только для вайшнавизма, но и для индуизма в целом. Всё это наряду с другими факторами явилось базой для глубокого и многостороннего религиозно-философского [[синтез]]а, осуществлённого кришнаитскими мыслителями.

== Научное изучение гаудия-вайшнавизма ==
Гаудия-вайшнавизм является предметом систематических исследований преимущественно для бенгальских учёных. На Западе посвящённых ему работ вышло значительно меньше, чем в Индии, а в советской и российской науке они почти полностью отсутствуют. Первые научные исследования гаудия-вайшнавизма появились после периода Бенгальского [[Ренессанс]]а, пробудившего интерес к литературному наследию Бенгалии, частью которого является гаудия-вайшнавская литература. Пробуждению этого интереса, в частности, способствовала деятельность кришнаитского богослова, поэта и проповедника [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]] ([[1838]]—[[1914]])<ref>Dasa, Shukavak N. Hindu encounter with modernity: Kedarnath Datta Bhaktivinoda, Vaisnava theologian. Los Angeles, 1999. P. 6-12.</ref>, опубликовавшего ряд произведений кришнаитских авторов [[XVI]]—[[XVIII век]]ов.

В [[1907 год]]у в [[Калькутта|Калькутте]] вышла книга [[Гхош, Шишир Кумар|Ш. К. Гхоша]] ([[1840]]—[[1911]]) «Господь [[Гауранга]]»<ref>Ghosh, Shishir Kumar. Lord Gauranga. Bombay, 1961 (1907).</ref>, посвящённая Чайтанье; она привлекла к себе внимание как бенгальской интеллигенции, так и англичан<ref>Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement. P. 81.</ref>. Затем появились первые исследования литературы гаудия-вайшнавизма, которые были в основном [[Филология|филологическими]]. Среди них наиболее значительными были труды индийского [[филолог]]а и исследователя бенгальской литературы [[Сен, Динеш Чандра|Динеша Чандры Сена]]: «Chaitanya and His Age». Calcutta, [[1922]]; «Caitanya and His Companions». Calcutta, [[1917]]; «The Vaishnava Literature of Medieval Bengal». Calcutta, 1917; «History of Bengali Language and Literature». Calcutta, [[1911]]. К этому же периоду относится книга М. Т. Кеннеди «Движение Чайтаньи» — первая научная работа о гаудия-вайшнавизме на [[Западный мир|Западе]]. В этом религиоведческом исследовании наряду с анализом литературного творчества гаудия-вайшнавских авторов, давались сведения об истории и культовой стороне традиции<ref>Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnav-ism of Bengal. Oxford, 1925.</ref>. В последствии к этой теме обратились такие исследователи как С. Сен и Сушил Кумар Дэ; последнему принадлежит целый ряд значительных работ<ref>Эти работы собраны в кн.: De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960. Также заслуживают внимания обширные вступительные статьи к поэме «Кришна-карнамрита» Лилашуки и к антологии «Падьявали», изданным С. К. Дэ (The Krsna-kamamrta of Lilas’uka / Ed. by S.K.De. Dacca, 1938; The Padyavali by Rupa Gosvamin / Ed. by S.K.De. Dacca, 1934).</ref>, в частности, «Ранняя история религиозного учения и движения вайшнавов в Бенгалии»<ref>De, Sushil Kumar. The Early History…</ref> — глубокое исследование гаудия-вайшнавизма на [[Английский язык|английском языке]] с подробным обзором творчества всех ранних кришнаитских авторов.

В работах Сушила Кумара Дэ, однако, уделяется очень мало внимания таким выдающимся авторам [[XVII]]—[[XVIII век]]ов как [[Вишванатха Чакраварти]] и [[Баладева Видьябхушана]], без чего изучение наследия гаудия-вайшнавизма не может считаться полным. В другой из своих работ, статье «Философия бенгальского вайшнавизма», С. К. Дэ анализирует доктрину гаудия-вайшнавизма<ref>De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960.</ref>. К историко-филологическим исследованиям прежде всего принадлежат труды М. Мансимхи и Ч. Даса, в которых оценивается вклад гаудия-вайшнавизма в литературу [[Орисса|Ориссы]]. Роль гаудия-вайшнавизма в становление бенгальской литературы характеризуется в работе «Очерки истории бенгальской литературы» исследовательницы В. А. Новиковой, вышедшей в [[СССР]] в [[1965 год]]у.

В [[1930-е|1930-е годы]] вышел в свет ряд историко-религиоведческих исследований С. Даса, Б. Ч. Пала и Дж. Н. Саркара, в которых немало внимания уделено доктрине гаудия-вайшнавизма<ref>Das, Sambidananda. The History and Literature of Gaudlya Vaisnavas and their relation to other medieval Vaisnava Schools. Calcutta, 1935</ref><ref>Pal ft. C. Bengal Vaishnavism. Calcutta, 1933</ref><ref>Sarkar, Sir J. N. Caitanya’s Life and Teachings. Calcutta, 1932 (1922).</ref>. К числу важных работ также принадлежит вышедшая в [[1939 год]]у на [[бенгали]] книга Б. Маджумдара «Шри-чайтанья-чаритера упадана», в которой содержится богатый источниковедческий материал<ref>Majumdar, Bumanbihari, Sri-caitanya-caritera upadana. Calcutta, 1939.</ref>. Много работ подобного рода стало появляться начиная с [[1960-е|1960-х годов]]. Среди них можно выделить исследования А. К. Маджумдара<ref>Majumdar A. K. Caitanya: His Life and Doctrine. Bombay, 1969</ref>, Дж. Чакраварти<ref>Chakravarti, Janardan. Bengal Vaishnavism and Sri Chaitanya. Calcutta, 1975</ref>, Р. Чакраварти<ref>Chakrabarty, Ramakanla. Vaisnavism in Bengal 1486—1900. Calcutta, 1985</ref>, П. Мукерджи<ref>Mukherjee, Prabhat. History of the Chaitanya Faith in Orissa. New Delhi, 1979</ref>, А. Н. Чаттерджи. В труде С. К. Мукерджи ''«A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the advent of Chaitanya)»'' (1956) освещается период, предшествовавший возникновению школы Чайтаньи<ref>Mukherjee S. C. A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the advent of Chaitanya). Calcutta, 1966 (1956).</ref>. В своей книге ''«Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism»'' («Шри Кришна Чайтанья. Историческое изучение гаудия-вайшнавизма») А. Н. Чаттерджи глубоко проанализировал воздействие гаудия-вайшнавизма на различные стороны социальной и культурной жизни Бенгалии, Ориссы и [[Ассам]]а. Также вышли интересные работы российской исследовательницы Н. М. Корабельник, посвящённые социальным аспектам учения Чайтаньи<ref>Корабельник Н. М. Некоторые вопросы социально-этического учения Чайтаньи // Общественная мысль Индии. Прошлое и настоящее. Сб. статей / Под ред. А. Д. Литмана. М., 1989; а также: Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984; Роль нового обряда в учении Чайтаньи— проповедника бхакти в Бенгалии XVI в. // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира. М., 1979; Движение бхакти в Бенгалии и Чайтанья Деб // Тезисы конф. аспирантов и молодых сотрудников. История. Т.2. Ч. 1.М., 1978.</ref>. В последние десятилетия появился ряд статей по разным вопросам истории, литературы, религии и мировоззрения кришнаитов. К ним принадлежат работы Н. Дельмонико, Ч. Чаттерджи, Н. Хейна, Дж. Т. О’Коннела, Д. М. Вулф, [[Димок, Эдвард|Э. К. Димока]], Ф. Харди и др<ref>Delmonico, Neal. Time Enough for Play: «Religious Use of Time in Bengal Vaisnavism» // Paper presented at Bengal Studies Conference. 1982. June; Rupa Gosvamin: His Life, Family, and Early Vraja Commentators // Journal of Vaisnava Studies. 1993. Vol.1. No.2; Chatterjee, Chanda. The Caitanya School: Role of Ethics // ISKCON Communications Journal. 1997. Vol.5. No.l; Hem, Norvin. Caitanya extasies and the Theology of the Name // Hinduism: New Essays in the History of Religion / Ed. by Bardwell, L.Smith. Leiden, 1976; O’Connel, Joseph T. Chaitanya’s followers and the Bhagavad GIta // Hinduism: New Essays in the History of Religion / Ed. by Bardwell, L.Smith. Leiden, 1976; O’Connel, Joseph T. Gaudiya Vaishnava Symbolism of Deliverance (uddhara, nistara…) from Evil //Journal of Asian and African Studies. 1980. Vol.XV. No. 1-2; Wulf, Donna Marie. Radha in the Plays of Rupa Gosvami // The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India / Ed. by J. S. Hawley and D. M. Wulf. Berkley, 1982; Dimock, Edward C. The Place of Gauracandrika in Bengali Vaisnava Lyrics //Journal of the American Oriental Society. 1958. Vol. LXXVI1I; Hardy, Friedhelm. Madhavendra Puri: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society. 1974. No.l.</ref>.

[[Дасгупта, Сурендранатх|С. Дасгупта]] посвятил несколько глав IV тома «Истории индийской философии» богословию и философии гаудия-вайшнавизма<ref name="ReferenceA">[[Дасгупта, Сурендранатх|Dasgupta, S.]] A History… Vol. 4. Ch. XXXH-XXXIII.</ref>. Проанализировав труды [[Джива Госвами|Дживы Госвами]] и [[Баладева Видьябхушана|Баладевы Видьябхушаны]], он объективно изложил доктрину бенгальского вайшнавизма<ref name="ReferenceA"/>. В одной из начальных глав этого же тома С. Дасгупта дал оценку учению о «[[ачинтья-бхеда-абхеда|непостижимой единораздельности]]»<ref>Dasgupta, Surendranath. A History… Vol.4. Ch. XXIV.</ref>. [[Радхакришнан, Сарвепалли|С. Радхакришнан]] уделяет гаудия-вайшнавизму немногим больше полутора страниц в своём труде «Индийская философия»<ref>Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. СПб., 1994. Т.2. С.708-712</ref>; чуть больше можно найти у М. Роя в его «Истории индийской философии»<ref>Рой М. История индийской философии (греческая и индийская философия). М., 1958. С.515-520.</ref>. С. Чатгерджи и Д. Датта не удостаивают вниманием не только гаудия-вайшнавизм, но и школу [[Мадхвачарья|Мадхвы]]. Один из самых объёмных трудов по философии и богословию гаудия-вайшнавизма, «Доктрина бенгальского вайшнавизма», вышел на [[бенгали]] и принадлежит перу Р. Натха. Также представляют интерес монографии С. Чакраварти<ref>Chakravarti, Sudhindra C. Philosophical Foundation of Bengal Vaishnavism. Calcutta, 1969</ref>, Свами Б. В. Тиртхи<ref>Swami B. V. Tirtha. Caitanya’s Concept ot’Theistic Vedanta. Madras, 1964</ref>, С. Наранг<ref>Narang S. The Vaisnava Philosophy (according to Baladeva Vidyabhushana). Delhi, 1984</ref>, С. М. Элкмана<ref>Elkman S. M. Jlva Gosvarm’s Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudlya Vaisnava Movement. Delhi, 1986</ref> и К. К. Брахмачари<ref>Brahmachari, Karun Krishna. The concept of reality in the philosophy of Srijiva Gosvamin //Calcutta-review. 1966. Vol.181. No.3.</ref>. В работе О. Б. Л. Капура ''«The Philosophy and Religion of Sri Caitanya (The Philosophical background of the Hare Krishna Movement)»'' ([[1976]])<ref>Kapoor O. B. L. The Philosophy and Religion of Sri Caitanya (The Philosophical background of the Hare Krishna Movement). New Delhi, 1976</ref> дан сравнительный анализ важнейших концепций гаудия-вайшнавизма и других школ [[Веданта|веданты]]. По мнению российского деятеля и исследователя вайшнавизма [[Ватман, Семён Викторович|С. В. Ватмана]], автора книги «Бенгальский вайшнавизм», ''«О. Б. Л. Капур отыскивает удачные параллели между доктриной бенгальского вайшнавизма и западной философией. К сожалению, несмотря на глубокое знание предмета, он не всегда основывается на первоисточниках, что иногда приводит его к предвзятым суждениям. В противоположность О. Б. Л. Капуру, С. Наранг в своей монографии последовательно основывается на тексте; но несмотря на добросовестность этой работы, ей недостает философского анализа; к тому же автор не задаётся целью выяснить роль и место [[Баладева Видьябхушана|Баладевы Видьябхушаны]] среди других комментаторов главных текстов [[Веданта|веданты]]»''{{sfn|Ватман|2005|с=}}. В трудах [[Димок, Эдвард|Э. Димока]] проводится параллель между мистическим учением бенгальского вайшнавизма и западноевропейским средневековым [[мистицизм]]ом<ref>[[Димок, Эдвард|Dimock E. C.]] Doctrine and Practice Among the Vaisnavas of Bengal // Krishna: Myths, Rites, and Attitudes / Ed. by Milton Singer. Honolulu, 1966</ref>, а К. К. Брахмачари, в своей небольшой, но ёмкой статье, характеризует главные положения четырёх первых «[[Шат-сандарбхи|Сандарбх]]» Дживы Госвами.

Другой раздел литературы, играющий огромную роль в исследовании гаудия-вайшнавизма и дающий возможность взглянуть на предмет «изнутри», проясняя многие его существенные элементы — это труды вайшнавских богословов и историков [[XIX]]—[[XX век]]ов — [[Бхактивинода Тхакур|Бхактивиноды Тхакура]], [[Бхактиведанта Свами Прабхупада|Бхактиведанты Свами Прабхупады]] и др.

== См. также ==
* [[Чайтанья Махапрабху]]
* [[Харе Кришна]]
* [[Международное общество сознания Кришны]]
* [[Бхактиведанта Свами Прабхупада]]
* [[Санкиртана]]
* [[Панча-таттва]]
* [[Вайшнавская традиция в России (книга)]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin}}
;На русском языке
* {{книга|автор=[[Ватман, Семён Викторович|Ватман С. В.]]|заглавие=Бенгальский вайшнавизм|ссылка=https://books.google.com/books?id=wgpDAAAACAAJ|ответственный=Под ред. [[Пахомов, Сергей Владимирович|С. В. Пахомова]]|место=СПб.|издательство=[[Издательство СПбГУ]]|год =2005|страниц=403|isbn=5-288-03579-2|ref =Ватман}}
** ''Ватман С. В.'' [http://portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1894 Бенгальский вайшнавизм и индийская культура.]
** ''Ватман С. В.'' [http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1928 Исторические и историко-культурные аспекты бенгальского вайшнавизма.]
* {{книга |автор=[[Ватман, Семён Викторович|Ватман С. В.]]|часть=Бенгальский вишнуизм |ссылка часть= |заглавие=Индийская философия: Энциклопедия |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]] |издание= |место=М. |издательство=[[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]], [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]], [[Гаудеамус (издательство)|Гаудеамус]] |год=2009 |том= |страницы=289—291|столбцы= |страниц=952|серия=Summa |isbn=978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2|тираж=3000 |ref=Ватман}}
* {{БРЭ|статья=Кришнаизм|автор=[[Дубянский, Александр Михайлович|Дубянский А. М.]]|том=16|страницы= |ref=Дубянский|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2113736|архив=https://web.archive.org/web/20221021084704/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2113736|архив дата=2022-10-21}}
* {{книга|автор =[[Иваненко, Сергей Игоревич|Иваненко С. И.]]|заглавие =Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность|место =М.|издательство =Философская книга|год =2008|страниц =320|isbn =978-5-902629-41-2|тираж =2000|ref =Иваненко}}
* {{Citation| surname=Иваненко| given=С. И.| authorlink=Иваненко, Сергей Игоревич| year=1998| title=Кришнаиты в России: правда и вымысел| place=М.| edition=| publisher=Философская книга| url=https://books.google.com/books?id=NDj1SAAACAAJ| isbn= 5820500032}}
* ''Корабельник Н. М.'' Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984.
* {{Citation|last=Новикова|first=В. А.|authorlink=|year=1965|title=Очерки истории бенгальской литературы X-XVII веков|place=Л.|publisher=Издательство Ленинградского университета|edition=|volume=|id=|url=https://books.google.com/books?id=JgZAAAAAIAAJ|isbn=}}
* {{книга |автор=Угай Д. В.|часть=Гаудия-вайшнавизм на Западе: универсальный характер традиции |ссылка часть=http://anthropology.ru/ru/texts/ugai/east07_02.html |заглавие=Путь Востока: Культурная, этническая и религиозная идентичность. Материалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=СПб.|издательство=Санкт-Петербургское философское общество |год=2004 |том= |страницы=12 |столбцы= |страниц= |серия=“Symposium”, Конференция «Путь Востока», Выпуск 33 |isbn= |тираж= |ref=Угай}}
* {{статья|автор=[[Невелева, Светлана Леонидовна|Невелева С. Л.]]|заглавие=Вишнуизм|автор издания=|издание=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5250025579|язык=|ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|Альбедиль М. Ф.]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|Дубянского А. М]]|тип=|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1996|месяц=|выпуск=|число=|том=|номер=|страницы=[https://archive.org/details/isbn_5250025579/page/n132 133]—134|isbn=5-250-02557-9|issn=|ref=Невелева}}
* {{статья |автор=[[Флад, Гэвин|Флад Г.]] |заглавие=Индуизм, вайшнавизм и ИСККОН: подлинная традиция или изобретение учёных? |оригинал= |ссылка=http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1613 |автор издания= |издание=[[Вайшнавизм: открытый форум]]|место=М.|издательство=[[Центр обществ сознания Кришны в России]]|год=2006|выпуск= |номер=4  |ref=Флад}}
;На английском языке
* {{Citation|last=Beames|first=J.|authorlink=Бимс, Джон|title=Chaitanya and the Vaishnava Poets of Bengal|journal=The Indian Antiquary|volume=2|year=1873|url=https://archive.org/stream/chvsp10/chvsp10.txt}}
* {{Citation|surname=Beck|given=G. L.|authorlink=Бек, Гай|year=2004|chapter=Hare Krishna Mahamantra: Gaudiya Vaishnava Practice and the Hindu Tradition of Sacred Sound|editor-surname=[[Брайант, Эдвин|E. F. Bryant]], M. L. Ekstrand|title=The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant|edition=|place=New York|publisher=[[Columbia University Press]]|publication-year=2004|volume=|pages=35—44|id=|url=https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC|isbn=023112256X}}
* {{книга|заглавие=Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity |
ответственный=[[Бек, Гай|G. L. Beck]] (ed.) | издательство=[[State University of New York Press]] |место=Albany, NY |год=2005 |язык=en | ссылка=https://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C |isbn=0-7914-6415-6 |ref=Beck}}
* {{книга|автор=[[Бек, Гай|Beck G. L.]] |часть=Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya |год=2005a |язык=en |pages=65—90 |ссылка часть= https://books.google.com/books?id=0SJ73GHSCF8C&pg=PA65 |заглавие=Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity |
ответственный=G. L. Beck (ed.) | издательство=[[State University of New York Press]] |место=Albany, NY |isbn=0-7914-6415-6 | ссылка=https://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C |ref=Beck}}
* {{книга |год=2003 |заглавие=As good as God: the guru in Gauḍīya Vaiṣṇavism |издательство=Åbo Akademi University Press |ссылка=https://oa.doria.fi/handle/10024/4128?show=full |isbn=951-765-132-5 |ref=Broo |язык=en |автор=Broo M.}} {{Wayback|url=https://oa.doria.fi/handle/10024/4128?show=full |date=20160304130630 }}
* {{Citation|surname=Brooks|given=Ch. R.|authorlink=|year=1989|title=The Hare Krishnas in India |place=Princeton, NJ|edition=|publisher=[[Princeton University Press]]|url=https://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover|isbn=069100031X}}
* {{Citation|surname=Brooks|given=Charles R.|authorlink=|year=1992|chapter=Gauḍīya Vaiṣṇavism in the Modern World|editor=[[Роузен, Стивен|S. J. Rosen]]|title=Vaiṣṇavism: Contemporary Scholars Discuss the Gauḍīya Tradition|edition=|place=New York|publisher=Folk Books|publication-year=1992|volume=|pages=149—166|url=https://books.google.com/books?id=4IrQkw5x2o4C|isbn=0-9619763-6-5}}
* {{книга |год=2004 |заглавие=The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant |издательство=[[Издательство Колумбийского университета|Columbia University Press]] |ссылка=https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC |isbn=0-231-12256-X |ref=The Hare Krishna Movement |ответственный=[[Брайант, Эдвин|E. Bryant]], M. Ekstrand (eds.)}}
* {{книга |автор=[[Карни, Джеральд|Carney, G. T.]] |часть=Baba Premananda Bharati: his trajectory into and through Bengal Vaiṣṇavism to the West |ссылка часть=https://books.google.com/books?id=1hTADwAAQBAJ&pg=PT135 |заглавие=The Legacy of Vaiṣṇavism in Colonial Bengal |pages=135—160 |ответственный=F. Sardella; L. Wong (eds) |год=2020 |место=Milton, Oxon; New York |издательство=Routledge |серия=Routledge Hindu Studies Series |isbn=978-1-138-56179-3 |ref=Carney}}
* {{Citation|last=Chariar|first=T. R.|authorlink=|year=1909|title=The Vaishnavite Reformers of India: Critical Sketches of Their Lives and Writings|place=Madras|publisher=G. A. Naresan & Co.|edition=|volume=|id=|url=https://archive.org/download/vaishnaviterefor00rajarich/vaishnaviterefor00rajarich.pdf|isbn=}}
* {{Citation|surname=Cole|given=R. J.|authorlink=|year=2007|chapter=Forty Years of Chanting: A Study of the Hare Krishna Movement from its Foundation to the Present Day|editor=G. Dwyer, R. J. Cole|title=The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change|edition=|place=London|publisher=[[I.B. Tauris]]|publication-year=2007|volume=|pages=26—53|url=https://books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA26|accessdate=|isbn=1845114078}}
* {{Citation|surname=Dasgupta|given=S.|authorlink=Дасгупта, Сурендранатх|year=1973|title=A History of Indian Philosophy: Indian Pluralism|place=Cambridge|edition=|publisher=[[Cambridge University Press]]|url=https://books.google.com/books?id=je08AAAAIAAJ&printsec=frontcover|isbn=0521047811}}
* {{книга |год=1942 |заглавие=Early History of the Vaiṣnava Faith and Movement in Bengal from Sanskrit and Bengali Sources |место=Calcutta |издательство=General Printers and Publishers |ссылка=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.68279/page/n7 |ref=De |автор=De S. K.}}
* {{Citation|surname=Delmonico|given=N.|authorlink=|year=2004|chapter=The History of Indic Monotheism and Modern Chaitanya Vaishnavism|editor-surname=[[Брайант, Эдвин|E. F. Bryant]], M. L. Ekstrand|title=The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant|edition=|place=New York|publisher=[[Columbia University Press]]|publication-year=2004|volume=|pages=31—34|id=|url=https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC|accessdate=|isbn=023112256X}}
{{книга|автор=Gelberg S. J.|заглавие=Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, A. L. Basham, Shrivatsa Goswami|ссылка=https://books.google.com/books?id=rcgFRgAACAAJ|место=New York|издательство=Grove Press|год=1983|серия=Grove Press Eastern Philosophy and Literature Series|allpages=276|isbn=0394624548|ref=Gelberg}}
* {{Citation|last=Gupta|first=R. M.|authorlink=Гупта, Рави Мохан|title=Making Space for Vedānta: Canon and Commentary in Caitanya Vaiṣṇavism|journal=[[International Journal of Hindu Studies]]|volume=10|issue=1|year=2006|pages=75—90|url=https://www.jstor.org/stable/20079623}}
* {{Citation|surname=Gupta|given= R. M.|authorlink=Гупта, Рави Мохан|year=2007|title=The Caitanya Vaiṣṇava Vedānta of Jīva Gosvāmī: When Knowledge Meets Devotion|place=London|edition=|publisher=[[Routledge]]|url=https://books.google.com/books?id=1RE8qvWvUecC|isbn=0415405483}}
* {{книга|автор=Jones C. A.; Ryan J. D. |заглавие=Encyclopedia of Hinduism |ссылка=https://archive.org/stream/ConstanceA.JonesJamesD.RyanEncyclopediaOfHinduism/Constance%20A.%20Jones%2C%20James%20D.%20Ryan%20Encyclopedia%20Of%20Hinduism_djvu.txt |год=2007 |место=New York |издательство=Facts On File |isbn=978-0-8160-5458-9 |серия=Encyclopedia of World Religions. [[J. Gordon Melton]], Series Editor |ref=Jones; Ryan}}
* {{Citation|surname=Kapoor|given=O.B.L.|authorlink=|year=1977|title=The Philosophy and Religion of Śrī Caitanya: The Philosophical Background of the Hare Krishna Movement|place=New Delhi|edition=|publisher=[[Munshiram Manoharlal]]|url=https://books.google.com/books?id=6M8XAAAAIAAJ|isbn=}}
* {{Citation|surname=Kennedy|given=M. T. |authorlink=|year=1993|title=The Chaitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal|place=New Delhi|edition= |publisher=[[Munshiram Manoharlal]]|url=https://books.google.com/books?id=5FKoAAAACAAJ|isbn=8121506069}}
* {{Citation|surname=Kinsley|given=D. R.|authorlink=Кинсли, Дэвид|year=1977|title=The Sword and the Flute: Kālī and Kṛṣṇa, Dark Visions of the Terrible and the Sublime in Hindu Mythology|place=Berkeley|edition=|publisher=[[University of California Press]]|url=https://books.google.com/books?id=T-2QsOODlUUC|isbn=0520035100}}
* {{Citation|surname=Klostermaier|given=K. K. |authorlink=Клостермайер, Клаус|year=1984|title=Mythologies and Philosophies of Salvation in the Theistic Traditions of India|place=Waterloo, Ontario|edition=|publisher=[[Wilfrid Laurier University Press]]|url=https://books.google.com/books?id=J-1QJMu80UIC&printsec=frontcover|isbn=0889201587}}
* {{Citation|surname=Klostermaier|given=K. K. |authorlink=Клостермайер, Клаус|year=1998|title=A Concise Encyclopedia of Hinduism|place=Oxford|edition=|publisher= Oneworld|url=https://books.google.com/books?id=KdJQAgAACAAJ|isbn=1851681752}}
* {{Citation|surname=Klostermaier|given=K. K. |authorlink=Клостермайер, Клаус|year=2000|title=Hinduism: A Short History |place=Oxford|edition=|publisher= Oneworld|url= https://books.google.com/books?id=P45KAAAACAAJ|isbn= 1851682139}}
* {{Citation|surname=Klostermaier|given=K. K.|authorlink=Клостермайер, Клаус|year=2007|title=A Survey of Hinduism|place=Albany, NY|edition=3rd|publisher= [[State University of New York Press]]|url=https://books.google.com/books?id=E_6-JbUiHB4C&printsec=frontcover|isbn=0791470822}}
* {{Citation|last=Manring|first=R. J.|authorlink=|year=2005|title=Reconstructing Tradition: Advaita Ācārya and Gauḍīya Vaiṣṇavism at the Cusp of the Twentieth Century|place=New York|publisher=[[Columbia University Press]]|edition=|volume=|id=|url=https://books.google.com/books?id=Vs1b9KjnnDgC|isbn=0231129548}}
* {{книга|автор=McDermott R. F. |часть=Bengali religions |заглавие=Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set |ответственный=L. Jones (ed.) |издание=2nd ed |место=Detroit |издательство=MacMillan Reference USA |год=2005 |volume=2 |pages=824—832 |isbn=0-02-865735-7 |ref=McDermott}}
* {{статья|автор=[[О’Коннелл, Джозеф|O'Connell J. T.]]|заглавие =Caitanya's Followers and the Bhagavad-Gītā: A Case Study in Bhakti and the Secular|оригинал= |ссылка=https://books.google.pt/books?id=_7Q3AAAAIAAJ&pg=PA33|язык= |ответственный =|автор издания =Bardwell L. Smith |издание=Hinduism: New Essays in the History of Religions|тип = |место = Leiden|издательство= [[Brill]]|год=1976|выпуск =|том =|номер=|страницы =33—52|isbn= 9004044957}}
* {{статья|автор=[[О’Коннелл, Джозеф|O'Connell J. T.]] |заглавие=Gaudiya Vaisnava Symbolism of Deliverance (''uddhara'', ''nistara'' ...) from Evil |оригинал= |ссылка=https://books.google.pt/books?id=kLs3AAAAIAAJ&pg=PA124|язык= |ответственный =|автор издания =Jayant Lele|издание =Tradition and Modernity in Bhakti Movements|тип= |место= Leiden|издательство = [[Brill]]|год = 1981|выпуск =|том =|номер =|страницы =124—135|isbn = 9004063706}}
* {{книга |год=1992 |заглавие=Vaiṣṇavism: Contemporary Scholars Discuss the Gauḍīya Tradition |место=NY |издательство=Folk Books |ссылка=https://books.google.com/books?id=4IrQkw5x2o4C |isbn=0-9619763-6-5 |ref=Rosen |язык=en |автор=[[Роузен, Стивен|Rosen, S. J.]]}}
* {{Citation|last=Sarkar|first=J.|authorlink=Саркар, Джадунатх|year=1922|title=Chaitanya's Life and Teachings|place=Calcutta |publisher=M. C. Sarkar & Sons |edition=2nd|volume=|id= |url=https://archive.org/download/chaitanyaslifean00kaviuoft/chaitanyaslifean00kaviuoft.pdf|isbn=}}
* {{Citation|last=Sen|first=D. Ch.|authorlink=Сен, Динеш Чандра|year=1911|title=History of Bengali Language and Literature|place=Calcutta|publisher=[[Калькуттский университет|University of Calcutta Press]]|edition=|volume=|id=|url=https://archive.org/download/historyofbengali00sendrich/historyofbengali00sendrich.pdf|isbn=}}
* {{Citation|last=Sen|first=D. Ch.|authorlink=Сен, Динеш Чандра|year=1917|title=Chaitanya and His Companions|place=Calcutta|publisher=[[Калькуттский университет|University of Calcutta Press]]|edition=|volume=|id=|url=https://archive.org/download/chaitanyahiscomp00senduoft/chaitanyahiscomp00senduoft.pdf|isbn=}}
* {{Citation|last=Sen|first=D. Ch.|authorlink=Сен, Динеш Чандра|year=1917b|title=The Vaisnava Literature of Medieval Bengal|place=Calcutta|publisher=[[Калькуттский университет|University of Calcutta Press]]|edition=|volume=|url=https://archive.org/download/vaisnavaliterat00send/vaisnavaliterat00send.pdf|isbn=}}
* {{Citation|last=Sen|first=D. Ch.|authorlink=Сен, Динеш Чандра|year=1922|title=Chaitanya and His Age|place=Calcutta|publisher=[[Калькуттский университет|University of Calcutta Press]]|edition=|volume=|id=|url=https://archive.org/download/chaitanyahisage00senduoft/chaitanyahisage00senduoft.pdf|isbn=}}
* {{книга|автор=[[Стюарт, Тони Кевин|Stewart T. K.]] |год=2010 |заглавие=The Final Word: The Caitanya Caritāmṛta and the Grammar of Religious Tradition |место=New York |издательство=[[Oxford University Press]] |ссылка=https://books.google.com/books?id=HzVX7Hoe_AkC |isbn=978-0-19-539272-2 |ref=Stewart}}
* {{Citation|surname=Valpey |given=K. R. |authorlink=Кришнакшетра Даса |year=2006 |title=Attending Kṛṣṇa's Image: Caitanya Vaiṣṇava Mūrti-Sevā as Devotional Truth |place=London; New York |publisher=[[Routledge]] |url=https://books.google.ie/books?id=X_guAAAACAAJ |isbn=0415383943}}{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot}}
{{refend}}

== Ссылки ==
;Гаудия-вайшнавские организации в мире
* {{official|gaudiya.com|[[Шри Гаудия Веданта Самити]]}}
* {{official|gaudiyamission.org|Миссии Гаудия}}
* {{official|gopinathgaudiyamath.com|Шри Гопинатх Гаудия Матха}}
* {{official|ikcm.org|Шри Кришна-Чайтанья миссии}}
* {{official|iskcon.org|[[Международное общество сознания Кришны|Международного общества сознания Кришны]]}}
* {{official|iskconirm.org|[[Движение за возрождение ИСККОН|Движения за возрождение ИСККОН]]}}
* {{official|purebhakti.com|[[Международное общество чистой бхакти-йоги|Международного общества чистой бхакти-йоги]]}}
* {{official|scsmath.com|[[Шри Чайтанья Сарасват Матх]]а}}
* {{official|sreecgmath.org|Шри Чайтанья Гаудия Матха}}
* {{official|wva-vvrs.org/index.htm|{{нп3|Всемирная вайшнавская ассоциация|Всемирной вайшнавской ассоциации|en|World Vaisnava Association}}}}

;Гаудия-вайшнавские организации в России
* [http://www.krishna.ru/ Сайт Международного общества сознания Кришны в России]
* [http://harekrishna.ru/ Сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России]
* [http://purebhakti.ru/ Сайт Международного общества чистой бхакти-йоги в России]
* [https://krishnaism.ru/ Сайт Местной религиозной организации «Традиционный гаудия-вайшнавизм»]

;Материалы по гаудия-вайшнавизму
* [https://web.archive.org/web/20120216080830/http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/ Журнал «Вайшнавизм: открытый форум»]
* [http://www.vedabase.com/ru Библиотека вайшнавсокой литературы издательства «Бхактиведанта Бук Траст»]
* [http://vtext.ru/ Библиотека вайшнавских писаний]
* [http://hari-katha.org/library/ Библиотека гаудия-вайшнавизма]
* [https://web.archive.org/web/20091017233700/http://www.vyasa.ru/books/ Библиотека вайшнавской литературы]
* [http://www.vedamedia.ru/component/option,com_frontpage/Itemid,17/ Аудио- и видеоматериалы по вайшнавизму и ведической культуре]
* [http://www.vedamp3.narod.ru Аудио-лекции о вайшнавизме и ведической культуре]

{{нет ссылок|дата=30 июля 2020}}
{{Внешние ссылки}}
{{Сподвижники Чайтаньи}}
{{Современные кришнаиты}}
{{Кришна}}
{{Международное общество сознания Кришны}}
{{Вишнуизм}}
{{Чайтанья сампрадая}}
{{Индуизм}}

[[Категория:Гаудия-вайшнавизм|*]]