Просмотр кода страницы Евнухи в Византии

'''[[Евнух|Е́внухи]]''' ({{lang-grc|οἱ εὐνοῦχοι}}) составляли чрезвычайно важную и многочисленную категорию [[Придворные|придворных]] [[Византийский император|византийского императора]]. Основным предназначением евнухов было обслуживание императора и императрицы в покоях [[Большой дворец (Константинополь)|Большого дворца]]; только им император мог полностью доверять. Благодаря беспрепятственному доступу к особе императора, евнухи, имевшие собственную [[Византийская бюрократия|придворную иерархию]], на протяжении большей части [[Византийская историография|византийской истории]] контролировали управление государством. 

Положение евнухов в византийском обществе было весьма привилегированным. Хотя они не могли занимать императорский престол и в некоторых отношениях были ограничены в юридических правах, в остальном перед евнухами открывались весьма привлекательные перспективы. Несмотря на то, что основным источником евнухов в Византии были рабы из соседних стран, были нередки случаи, когда в знатных семьях младшие сыновья подвергались [[Кастрация|кастрации]]. Так, из сыновей императора [[Роман I Лакапин|Романа I Лакапина]] двое были кастрированы — [[Феофилакт (Патриарх Константинопольский)|Феофилакт]], ставший затем [[Патриарх Константинопольский|патриархом]], и [[Василий Лакапин|Василий]], фактический правитель империи в 945—985 годах. В целом для евнухов существовала возможность достичь высот в любой профессиональной сфере. Начиная с VI века евнухи занимали высокие посты во главе [[Армия Византийской империи|византийской армии]] и [[Византийский флот|флота]], хотя редко достигали на этом поприще успехов.

В низших слоях общества евнухи встречались гораздо реже.

== Правовое положение ==
[[Файл:Danielis.jpg|thumb|right|350px|<small>Прибытие около 881 года в Константинополь богатой вдовы [[Данилида|Данилиды]] с подарками для императора [[Василий I Македонянин|Василия&nbsp;I]], из которых сами ценными были 100 евнухов, произвело сильное впечатление на современников<ref>Продолжатель Феофана, Историческое повествование о жизни и деяниях славного царя Василия, 74.</ref>{{sfn|Ringrose|2003|p=78}}</small>]]
Исторически, со времён [[Римская империя|Римской империи]], практика обращения в [[евнух]]ов была запрещена. Первый известный запрет был издан при [[Домициан]]е (81—96) и подтверждён при [[Нерва|Нерве]] (96—98). Император [[Траян]] (98—117) распространил на занимающихся этим промыслом врачей закон {{нп5|de sicariis et veneficiis||it|Lex Cornelia Sullæ de sicariis et veneficis}} [[Луций Корнелий Сулла|Суллы]], однако евнухов меньше не стало. Поскольку императоры имели полномочия только в пределах империи, евнухи могли поступать из-за рубежа, что привело к возникновению прибыльной торговли. Стоимость евнуха моложе 10 лет составляла 30 [[солид]]ов, 50 солидов если евнух был старше 10 лет, и 60 — если он владел каким-либо искусством. Евнухи были ценным и всегда желанным подарком императору{{sfn|Guilland|1967|p=165}}. При [[Константин I Великий|Константине Великом]] (306—337) старые законы против евнухов были возобновлены, однако уже тогда они плохо соблюдались, а при его преемнике [[Констанций II|Констанции II]] (337—361) евнух-[[препозит священной опочивальни|препозит]] {{нп5|Евсевий (препозит)|Евсевий||Eusebius (praepositus sacri cubiculi)}}, находясь во главе многочисленных юных евнухов-[[Кубикуларий|кубикулариев]], представлял внушительную силу при дворе. Влияние Евсевия, признававшего только власть императора, было так велико, что когда он склонился к [[Арианство|арианству]], [[арианский спор|претерпела изменение]] религиозная политика всей империи. Евнухи, нашёптывающие «своими вкрадчивыми и независимо от возраста вечно детскими голосами» наветы на популярного полководца [[Урсицин]]а, заставляли историка [[Аммиан Марцеллин|Аммиана Марцеллина]] с ностальгией вспомнить императора Домициана, боровшегося с «подобными мерзостями»<ref>{{Ammianus|XVIII|4}}</ref>{{sfn|Guilland|1967|p=166}}.

В V веке император [[Лев I Макелла]] (457—474) запретил на территории империи торговлю только евнухами-гражданами империи, в результате чего в Византию хлынул поток евнухов-[[Варвары|варваров]]. Император [[Юстиниан I]] (527—565), в виду высокой смертности при проведении соответствующих операций — из 90 прооперированных выживало в среднем трое — посвятил евнухам специальную [[Новеллы Юстиниана|новеллу]] 142. В ней подтверждались прежние законы и устанавливалось, что исполнители и пособники операции наказывались по [[Принцип талиона|закону талиона]], а если они, прооперированные, выживали, то подлежали отправке на каторгу, а их имущество конфисковывалось{{sfn|Dieter|1994|p=15}}. Если виновником операции была женщина, она наказывалась конфискацией имущества и ссылкой. Евнухи-рабы имели право на освобождение. Новелла не распространялась на случай, когда операция производилась по медицинским показаниям. Для варварских народов торговля евнухами продолжала оставаться выгодным занятием, и [[Прокопий Кесарийский]] упоминает об этом как о важной статье дохода царей [[Абазги|абасгов]]. Когда же Юстиниан через своего посла, [[Кастрация|кастрированного]] абасга Евфратия, приказал этому народу оставить данный промысел, те сочли запрет подходящим поводом восстать против империи<ref>''Прокопий Кесарийский''. Война с готами, VIII, 3, 15-21</ref>{{sfn|Guilland|1967|p=166}}. Эти меры не смогли изменить положение дел, и изданная императором [[Лев VI|Львом VI]] (886—912) новелла 60 вынужденно смягчала прежнее законодательство, заменив закон талиона за выполнение кастрации штрафом в 10 фунтов золота и ссылкой на 10 лет; если же виновный занимал должность при дворе, его увольняли. Как и Юстиниан, Лев VI не запрещал операцию по медицинским показаниям, равно как и по собственному желанию для свободных граждан. Законодательство не уточняло, с какого возраста оперируемый мог высказывать своё согласие, и, в любом случае, его родители могли дать своё согласие на это постфактум{{sfn|Guilland|1967|p=167}}.

Известно несколько видов классификации евнухов, существовавших в византийской юридической и не-юридической литературе. С точки зрения законодательства существовало две категории евнухов{{ref+|Возможно, её автором был юрист VI века {{нп5|Феофил (юрист)|Феофил|it|Teofilo Antecessor}}{{sfn|Dieter|1994|p=11}}.|прим.}}: {{lang-grc|ἐκτομίαι, ἔκτομοι}}, то есть те, которые в результате хирургического вмешательства полностью утратили репродуктивную способность, и {{lang-grc|σπαδόνες, θλαδίαι}}, чья неспособность к размножению была следствием болезни. Поскольку для первых неспособность размножаться была гарантирована, а для вторых только вероятна, эти категории имели разное правовое положение. Так, в отличие от σπδόνες, ἐκτομίαι не могли вступать в брак, [[Усыновление|усыновлять]] детей и завещать имущество. Однако Лев VI счёл несправедливым лишать ἐκτομοι радостей отцовства и вернул им это право своей новеллой 26{{sfn|Guilland|1967|pp=167-168}}.

== Политическое влияние ==
[[Файл:Meister von San Vitale in Ravenna 006.jpg|thumb|right|250px|Императрица [[Феодора (святая императрица)|Феодора]] и её двор (середина VI века). Главный евнух Феодоры придерживает полог двери{{sfn|Ringrose|2003|p=166}}.]]
Византийские евнухи образовывали могущественную и хорошо организованную корпорацию ({{lang-grc|ἡ τῶν εὐνοῦχων τάξις}}), а в структуре [[Византийская бюрократия|византийской бюрократии]] для них была предназначена специальная категория титулов и званий. Евнухи могли занимать почти все государственные должности, а при равенстве титулов евнухи имели преимущество перед «бородатыми»{{sfn|Guilland|1967|p=166}}{{ref+|Начиная примерно с императора [[Констант II|Константа II]] возродилась забытая в IV-VI века мода на [[Борода#В православии и в России|бороды]]. В представлении византийцев бороды были признаком, подчёркивающим мужественность, отличавшим настоящих мужчин от евнухов{{sfn|Kazhdan|1991|p=274}}.|прим.}}. Возникновение обычая иметь при дворе евнухов связывают с восточным влиянием. В любом случае, женская часть дворца ([[гинекей]]) нуждалась в многочисленной прислуге, а подразумеваемое сходство евнухов с бесполыми [[ангел]]ами и [[Серафимы|серафимами]] делало их незаменимыми при проведении императорских церемоний{{sfn|Guilland|1967|p=167}}. Ввиду частых государственных переворотов важное значение имело то обстоятельство, что евнухи не представляли опасности как потенциальные претенденты на престол{{ref+|См., например, замечание [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]] по поводу заговора Амантия, предшествовавшего воцарению [[Юстин I|Юстина I]] (518—527): «Человеком весьма сильным был тогда и надзиратель императорских опочивален, Амантий. Как скопец, сам, по закону, не мог владычествовать над Римской Империей, он хотел возложить венец самодержавной власти на Феокрита, человека ему преданного»<ref>Евагрий Схоластик, Церковная история, IV.2</ref>.|прим.}}. Тем не менее, роль главы придворных евнухов, имевшего звание [[Препозит священной опочивальни|препозита священной опочивальни]], была чрезвычайно велика{{sfn|Guilland|1967|pp=176-177}}. Воздействие евнухов определялось их близостью к императору, их влиянием на то, с кем и когда император будет общаться, и на то, от кого первого он узнает о важных событиях. Известно также, что евнухи брали плату за аудиенции и назначения{{sfn|Hopkins|1978|pp=177-178}}.

В IV веке препозиты [[Евсевий (препозит)|Евсевий]] при [[Констанций II|Констанции II]] и Пробаций при [[Иовиан]]е (363—364) являлись проводниками [[арианство|арианского]] влияния при дворе. В начале царствования [[Флавий Аркадий|Аркадия]] (395—408) наибольшим авторитетом при дворе пользовался препозит [[Евтропий (консул 399 года)|Евтропий]], единственный из евнухов достигший [[Консул (Древний Рим)|консульского]] звания. Общественное негодование, вызванное этим назначением, в конечном итоге стоило Евтропию головы. Единоличное правление сына Аркадия, [[Феодосий II|Феодосия II]] (408—450), начавшееся в 7-летнем возрасте, проходило под постоянным присмотром воспитателей-евнухов, служивших ещё его отцу. Среди них наиболее известен возвысившийся в 440-е годы {{нп5|Хрисафий|||Chrysaphius}}, активный участник борьбы между [[Пульхерия|сестрой]] и [[Евдокия (супруга Феодосия II)|супругой]] Феодосия за влияние на императора. В религиозных спорах своего времени Хрисафий встал на сторону еретика [[Евтихий (ересиарх)|Евтихия]] против патриарха [[Флавиан (патриарх Константинопольский)|Флавиана]]. Из рассказа [[Приск|Приска Панийского]] известно, что именно Хрисафию в 449 году была доверена ответственная миссия организовать покушение на вождя гуннов [[Аттила|Аттилу]]. Деликатные поручения доверяли евнухам и последующие императоры — [[Флавий Зенон]] (474—491) Урбикию, [[Анастасий I]] (491—518) Калоподию и Амантию. Император [[Юстиниан II]] (685—695, 705—711), лишившийся трона и носа во многом из-за действий своего казначея Стефана Перса, после возвращения к власти не утратил доверия к евнухам и продолжил поручать им важные миссии{{sfn|Guilland|1967|pp=177-178}}.

[[Файл:NicephorusOrMichaelBnFCoislin79Fol2.jpg|thumb|left|250px|<small>Император [[Никифор III Вотаниат]] (1078—1081) и его придворные. Евнухи стоят справа от императора, что может указывать на их более привилегированное положение по сравнению с «бородатыми»{{sfn|Ringrose|2003|p=170}}.</small>]]
В дальнейшем евнухи постоянно упоминаются на высоких постах, выполняющими ответственные поручения или как участники заговоров. Некоторое уменьшение упоминаний о них отмечается в царствование [[Василий I Македонянин|Василия I]] (867—886), который в виде редкого исключения занимал при [[Михаил III|Михаиле III]] (842—867) традиционно предназначенную для евнухов должность [[паракимомен]]а. При его сыне [[Лев VI|Льве VI]] (886—912) евнухи вернули своё влияние при дворе. В сложном конфликте по поводу браков императора Льва VI помощь в его борьбе с патриархом [[Николай Мистик|Николаем Мистиком]] оказал евнух [[Самона]], получивший в награду вакантную со времён Василия I должность паракимомена. В этом качестве ему наследовал [[Константин Пафлагонец]], который вместе со своим родственником евнухом [[Константин Гонгил|Константином Гонгилой]], поставленным во главе [[Византийский флот|флота]], поддержали полководца [[Лев Фока Старший|Льва Фоку]] против [[Роман I Лакапин|Романа I Лакапина]] (920—940). Среди огромного количества евнухов, проявивших себя в годы малолетства [[Константин VII Багрянородный|Константина VII]] (913—959) наиболее заметен незаконнорождённый сын Романа I [[Василий Лакапин|Василий]], который был фактическим правителем государства при трёх преемниках Константина VII и был отстранён от власти только в 985 году [[Василий II Болгаробойца|Василием II]] (976—1025). Среди видных евнухов X века были также [[Иосиф Брингас]]{{ref+|Его родственником был правивший 100 лет спустя [[Михаил VI Стратиотик]]{{sfn|Guilland|1967|p=183}}.|прим.}}, интриговавший против [[Никифор II Фока|Никифора Фоки]] (963—969), и Христофор, упоминаемый [[Лиутпранд Кремонский|Лиутпрандом Кремонским]] в связи с нелюбезным приёмом, который он устроил посольству [[Император Священной Римской империи|императора]] [[Оттон II Рыжий|Оттона II]]{{sfn|Guilland|1967|pp=179-184}}.

При брате Василия II [[Константин VIII|Константине VIII]] (1025—1028) и императорах, пришедших к власти благодаря императрице [[Зоя (византийская императрица)|Зое]], евнухи продолжали пользоваться полным доверием императоров. Могущественный в 1030-х годах евнух [[Иоанн Орфанотроф]] смог обеспечить престол своему брату [[Михаил IV Пафлагонский|Михаилу IV Пафлагонскому]] (1034—1041), женив его на Зое, а затем племяннику [[Михаил V Калафат|Михаилу V]] (1041—1042), добившись его усыновления императрицей. Остальные три брата Иоанна, из которых двое были евнухами, заняли главные гражданские и военные посты в империи. Михаил V, придя к власти, окружил себя купленными им ранее скифскими евнухами, которым он доверил охрану своей особы и высокие титулы<ref>Михаил Пселл, Хронография, Михаил V, XV</ref>. Решив избавиться от влияния членов своей семьи и прежде всего Орфанотрофа, Михаил V вступил в союз с другим своим дядей-евнухом, Константином и, в конце концов, был свергнут и ослеплён разгневанной толпой. Престарелые Зоя и её сестра [[Феодора (дочь Константина VIII)|Феодора]], а затем [[Михаил VI Стратиотик]] (1056—1057) правили империей через посредство евнухов. В дальнейшем известно не так много «всемогущих» евнухов, кроме знаменитого казнокрада [[Никифорица|Никифорицы]], фактического правителя империи при [[Михаил VII Дука|Михаиле VII Дуке]] (1071—1078){{sfn|Guilland|1967|pp=184-187}}.

При [[Комнины|Комнинах]] евнухи, по-прежнему многочисленные в покоях [[Большой дворец (Константинополь)|Большого дворца]], не достигали вершин власти. [[Фульхерий Шартрский]], посетивший Константинополь во время [[Первый крестовый поход|Первого крестового похода]], оценил их численность в столице в 20 000 человек. При императорах XI века и в [[Никейская империя|Никейской империи]] (1204—1261) евнухи упоминаются, но не на первых ролях, однако после восстановления Византийской империи в Константинополе евнухи окончательно утратили свои позиции. [[Палеологи]], воспринявшие культурное влияние Запада, смотрели на физические особенности евнухов уже как на недостаток, а достаточно прочно укоренившаяся идея наследственной передачи власти не требовала прежних предосторожностей{{sfn|Guilland|1967|pp=187-189}}.

== В музыкальной культуре ==
[[Файл:ByzCastrati.jpg|thumb|right|350px|{{center|Сонм священников и чтение с амвона, XI век{{sfn|Moran|2002|p=103}}}}]]
Вокальные способности евнухов были оценены уже в ранний период истории Византии. О хоре под руководством евнуха Бризона сообщает [[Сократ Схоластик]] в связи с борьбой против [[арианство|ариан]] в конце IV века, которую вёл в столице епископ [[Иоанн Златоуст]] в том числе и при помощи ночных песнопений<ref>Сократ Схоластик, Церковная история, VI, 16</ref>. Соответственно, именно Бризону приписывается введение двух главных особенностей константинопольской музыкальной культуры, просуществовавших до [[Осада и падение Константинополя (1204)|падения города в 1204 году]]: [[антифон]] двух хоров и использование певцов-кастратов во дворце и церкви. При [[Юстиниан I|Юстиниане I]] число певчих было установлено в 25, два хора по 12 человек и руководитель хора. Пользуясь абсолютным доверием императора, евнухи были одними из немногих, кто имел право ночевать во дворце. Согласно [[Георгий Кедрин|Георгию Кедрину]], возникновение этого запрета связывают с императором [[Лев V Армянин|Львом V]] (813—820), большим поклонником пения [[Певцы-кастраты|кастратов]]. Перед рождественской заутреней 820 года через дверь, оставленную открытой для певцов, живших в городе, во дворец проник убийца, совершивший успешное покушение на императора. С этого времени «бородатым» певцам был закрыт доступ во дворец, и они, поставленные в невыгодное положение, окончательно уступили доминирующее положение в [[Византийская музыка|музыке]] кастратам{{sfn|Moran|2002|pp=100-102}}.

По особенностям внешнего вида — наличию [[тонзура|тонзуры]] и отсутствию волос на лице — кастратов легко выделить на изображениях, из которых первое известное находится в [[Минологий Василия II|Минологии Василия II]] (конец X века){{sfn|Moran|2002|pp=102-103}}.

Начиная с X века упоминания кастратов становятся чаще, а отношение к ним — лучше. Предпринимаются попытки теоретически обосновать существование евнухов. Во второй половине X века [[Симеон Метафраст]] написал житие [[Даниил (пророк)|пророка Даниила]], которого он считал евнухом. Рассуждая о кастрации Даниила, Симеон проводит параллель между окружающими царский престол евнухами и небесным хором ангелов — и те, и другие находятся вне обычного времени и пространства{{sfn|Moran|2002|p=104}}. В XII веке епископ [[Феофилакт Болгарский|Феофилакт Охридский]], брат которого был евнухом и священником [[Собор Святой Софии (Константинополь)|собора Святой Софии]], написал трактат в защиту евнухов. Основываясь на писаниях [[Апостолы|апостолов]] и [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]], а также на положениях [[Римское право|римского права]], автор приходит к выводу, что кастрация не является преступлением против Бога, не умаляет душу и сравнима, скорее, с подрезанием поспевающей виноградной лозы{{sfn|Moran|2002|p=100}}. Феофилакт строит своё произведение в форме диалога неких монаха и евнуха. Монах выступает против пения вообще, а евнух ссылками на ангельское пение, введённое в церковь пророком Даниилом, [[Игнатий Богоносец|Игнатием Антиохийским]] и Иоанном Златоустом, доказывает его необходимость{{sfn|Moran|2002|p=107}}. В середине XII века обилие евнухов среди константинопольских певчих отмечал французский хронист [[Одон Дейльский]]{{sfn|Каждан|1973|с=191}}.

После падения Константинополя в 1204 году евнухи бежали из столицы в деревню, [[Трапезунд]] и за границу, в том числе на [[Киевская Русь|Русь]] и в Южную [[Италия|Италию]]. После 1261 года традиция пения в соборе Святой Софии была восстановлена, но с трудом, поскольку была преимущественно устной{{sfn|Moran|2002|p=107}}.

== Евнухи и церковь ==
=== Иерархи ===
[[Файл:Hagia Sophia Constantinople (cropped).jpg|thumb|250px|right|Патриарх Игнатий. Мозаика в [[Собор Святой Софии (Константинополь)|соборе Святой Софии]], Константинополь{{sfn|Ringrose|2003|p=119}}.]]
[[Христианство]] не запрещает евнухам быть священниками. 21 и 22 [[Правила святых апостолов|апостольские правила]], касающиеся евнухов, были в 325 году подтверждены в первом правиле [[Первый Никейский собор|Никейского собора]], которое гласит, что «если кто, в болезни, врачами подвержен был отсечению членов, или кто оскоплён варварами, тот может оставаться в клире». При этом добровольное оскопление запрещалось{{sfn|Деяния соборов|1910|с=71}}. Соответственно, византийская церковь насчитывала значительное количество священнослужителей-евнухов, занимавших посты в том числе [[епископ]]ов и [[Патриарх (церковный сан)|патриархов]]{{sfn|Guilland|1967|p=168}}.

Среди [[Патриарх Константинопольский|Константинопольских патриархов]] известны следующие евнухи{{sfn|Guilland|1967|pp=168-169}}:
* '''[[Герман I (Патриарх Константинопольский)|Герман I]]''' (715—730). Родившийся между 630 и 650 годами, он был кастрирован по политическим мотивам в 669 году{{sfn|Kazhdan|1991|p=846}}, находясь уже в возрасте, не подходящем для выполнения этой операции;
* '''[[Никита I (Патриарх Константинопольский)|Никита I]]''' (766—780), из рабов [[славяне|славянского]] происхождения, возвышен до патриаршего звания императором [[Константин V|Константином V]] в нарушение церковных канонов из простого священника;
* '''[[Мефодий I (Патриарх Константинопольский)|Мефодий I]]''' (843—847). Хронист, известный как [[Продолжатель Феофана]] рассказывает, что когда его оппоненты попытались опорочить его, обвинив в связи с некой женщиной, патриарх вначале не понял смысла предъявляемых ему обвинений, а затем «немного приподнялся с кресла, закатал на себе одежду и обнажил свой срамной член чудной и не как у людей». После чего он поведал историю, что такую свободу от страстей он обрёл в результате молитв [[Апостол Пётр|апостолу Петру]]<ref>Продолжатель Феофана, Михаил III, 10</ref>;
* '''[[Игнатий (Патриарх Константинопольский)|Игнатий]]''' (847—858, 867—877), оскоплён и [[Пострижение|пострижен]] в монахи после свержения его отца, императора [[Михаил I Рангаве|Михаила I Рангаве]] (811—813){{sfn|Kazhdan|1991|p=983}};
* '''[[Стефан II Амасийский|Стефан II]]''' (925—928);
* '''[[Феофилакт (Патриарх Константинопольский)|Феофилакт]]''' (933—956), младший сын императора [[Роман I Лакапин|Романа I Лакапина]] (919—944), был оскоплён в юности и последовательно прошёл все этапы церковной иерархии, заняв в 16 лет патриарший престол{{sfn|Kazhdan|1991|p=2068}};
* '''[[Полиевкт (Патриарх Константинопольский)|Полиевкт]]''' (956—970), оскоплён собственными родителями;
* '''[[Константин III Лихуд]]''' (1059—1063) — некоторые источники называют этого патриарха в числе евнухов. Вероятно потому, что он занимал ранее должность [[Протовестиарий|протовестиария]], часто, но не исключительно, занимаемую евнухами. Согласно [[Скабаланович, Николай Афанасьевич|Н. А. Скабалановичу]], это мнение ошибочно{{sfn|Скабаланович|2004|с=105}};
* '''[[Евстратий Гарида]]''' (1081—1084){{sfn|Каждан|1973|с=189}}.

Учитывая относительную многочисленность евнухов-патриархов, можно предположить, что евнухи были среди епископов и более низкого духовенства. Никаких ограничений для участия евнухов в монашеской жизни не налагалось, но для них существовали и специальные монастыри. Известно о нескольких таких монастырях. Один из них, посвящённый [[Лазарь из Вифании|святому Лазарю]], был основан в правление [[Лев VI|Льва VI]] или ранее{{sfn|Janin|1969|pp=298-300}}, другой был основан историком [[Атталиат, Михаил|Михаилом Атталиатом]], для которого сохранился [[диатаксис]]. Согласно этому документу, в монастырь был разрешён доступ только «евнухам и мужчинам, свободным от страстей». «Бородатые» монахи не допускались, кроме кровных родственников, которые, однако, должны были быть стары и благочестивы{{sfn|Moran|2002|p=105}}. В 1083 году император [[Алексей I Комнин]], в целом не испытывавший неприязни к евнухам, запретил им доступ в монастыри [[Афон]]а{{sfn|Guilland|1967|p=188}}. Столь распространённая практика вызывала порицание со стороны [[Католицизм|западных]] священнослужителей. Этим возмущался посетивший в середине X века Константинополь епископ [[Лиутпранд Кремонский]]{{ref+|Согласно Лиутпранду, это противоречило церковному праву<ref>Лиутпранд, Отчёт, LXIII</ref>.|прим.}}, век спустя папа [[Лев IX]] (1049—1054) порицал в этом патриарха [[Михаил Керуларий|Михаила Керулария]] (1043—1058){{sfn|Guilland|1967|p=169}}{{sfn|Каждан|1973|с=189}}.

=== Святые ===
Метафора [[Христианин|христиан]] как евнухов встречается уже в [[Новый Завет|Новом Завете]] («ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» {{Библия|Мф|19:12}}). Соответственно, христианские писатели часто рассматривали святых-мужчин как евнухов в духовном смысле. [[Гендер]]ная идентичность монахов, ведущих уединённый и скромный образ жизни, была предметом обсуждения с зарождения [[Монашество в Византии|монашеского движения]]. Распространённая в Византии точка зрения связывала евнухов с [[ангел]]ами, также не имеющими пола{{sfn|Tougher|2004|p=96}}. Несмотря на то, что добровольная кастрация осуждалась [[Христианская Церковь|Церковью]], социальное поведение монахов, подобное евнушескому, приветствовалось{{sfn|Kuefler|2001|pp=273-275}}. Однако собственно евнухи в монастырях не приветствовались, и даже изгонялись. Так, в начале правления императора [[Алексей I Комнин|Алексея I Комнина]] из [[афон]]ского монастыря [[Ксенофонт (монастырь)|Ксенофонт]] был изгнан бывший {{нп5|друнгарий виглы|||Droungarios of the Watch}} Симеон. Этот Симеон, чрезвычайно богатый человек, обратился к императору, и в итоге был не только восстановлен в монастыре, но и стал в нём настоятелем<ref>{{публикация|книга|автор=Angold M.|заглавие=Church and Society in Byzantium Under the Comneni, 1081—1261|издательство=Cambridge University Press|год=1995|isbn=0 521 26432 4|pages=280|allpages=604}}</ref>. В связи с этим не удивительно, что существовали евнухи-святые, хотя отсутствие у них физической возможности поддаться сексуальному искушению делало их заслугу менее значимой{{sfn|Tougher|2004|p=94}}.

Известно довольно много византийских святых-евнухов, из которых можно выделить несколько, о которых сохранились подробные [[Житие|жития]]{{sfn|Tougher|2004|p=97}}:
* '''{{нп5|Никита Патрикий|||Nicetas the Patrician}}''' (ум. 836), противник [[Иконоборчество|иконоборчества]]. Кастрирован своими родителями{{sfn|Ringrose|2003|p=73}};
* [[Патриарх Константинопольский]] [[Игнатий (Патриарх Константинопольский)|Игнатий]] (ум. 877). Его драматичная жизнь и важная роль в крупнейшем [[Фотиева схизма|внутрицерковном конфликте]] IX века сделали его самым известным святым-евнухом. Житие Игнатия, составленное [[Никита Пафлагон|Никитой Пафлагонским]], рисует его как праведника и невинную жертву козней патриарха [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотия]]{{sfn|Tougher|2004|p=100}};
* '''Никифор''', {{нп5|Епископ Милетский|епископ Милетский||Metropolis of Miletus}} в правление императора [[Никифор II Фока|Никифора II Фоки]]. Также был кастрирован своими родителями ради церковной карьеры{{sfn|Ringrose|2003|p=74}};
* '''Иоанн Постник''', основавший {{нп5|Боглан Сарай|монастырь в Петре||Bogdan Saray}} в конце XI—начале XII века. Стал евнухом в результате болезни;
* Епископ '''Иоанн Гераклейский''' (ум. 1328), кастрирован в детстве из-за болезни.

Некоторые исследователи предполагают, что [[Симеон Новый Богослов]] (ум. 1022) также был евнухом, однако достоверных подтверждений этому нет{{sfn|Tougher|2004|p=97}}{{sfn|Ringrose|2003|p=86}}.

== Евнухи в армии ==

=== VI—X века ===
[[Файл:Narses.jpg|thumb|right|150px|Полководец Нарсес на мозаике базилики [[Сан-Витале]], [[Равенна]]]]
Начиная с эпохи Юстиниана I среди высших византийских командиров [[Византийская армия|армии]] и [[Византийский флот|флота]] часто встречаются евнухи. Причину того, что императоры предпочитали доверять скорее придворным евнухам, чем опытным полководцам, историки объясняют тем, что первые в случае успеха не могли претендовать на захват власти в империи. Впрочем, чаще евнухи не проявляли полководческих талантов. При Юстиниане [[Нарсес]] был удостоен высших званий, доступных евнухам за свои успехи в [[Византийско-готские войны|войнах с остготами]], а [[Соломон (магистр армии)|Соломон]] был возведён в [[патрикий (титул)|патрикии]] за победы [[Вандальская война|над вандалами]]. Другой {{нп5|Нарсес (полководец Маврикия)|Нарсес||Narses (general under Maurice)}}, чья карьера пришлась на вторую половину VI века, успешно [[Римско-персидские войны|воевал с Персией]]. После прихода к власти [[Фока (византийский император)|Фоки]] (602—610) Нарсес начал мятеж на персидской границе, для подавления которого Фока послал евнуха Леонтия. Леонтий потерпел поражение, и ему на смену был послан племянник императора {{нп5|Доменциол|||Domentziolus (nephew of Phocas)}}. В конце концов Нарсес был схвачен, проведён с позором по Ипподрому и сожжён заживо. До конца VIII века известно несколько не очень успешных полководцев, с разной степенью вероятности являвшихся евнухами, но особенно влиятельными евнухи-полководцы стали с началом самостоятельного правления императрицы [[Ирина (византийская императрица)|Ирины]] (797—802){{sfn|Garland|1999|pp=76-77}}. Её правление было отмечено борьбой за влияние двух могущественных евнухов, патрикия и [[Дромологофет|логофета дрома]] [[Ставракий (евнух)|Ставракия]], удостоенного [[триумф]]а за победы над [[Славяне|славянами]], и поставленного во главе важных [[Фемы|фем]] [[Анатолик]] и [[Опсикий]] {{нп5|Аэций (евнух)|Аэция||Aetios (eunuch)}}. В этой борьбе победил Аэций, который пытался добиться трона для своего брата Льва, однако в результате заговора императором стал [[Никифор I]] (802—811){{sfn|Guilland|1967|pp=170-171}}.

При [[Василий I Македонянин|Василии I]] (867—886) известно о погибшем во главе армии [[Протовестиарий|протовестиарии]] Прокопии. В IX—X веках евнухи достаточно часто возглавляли флот, как, например, Иоанн при [[Роман I Лакапин|Романе I Лакапине]] (920—944), за победы над славянами получивший титул [[паракимомен]]а. Благодаря успехам полководцев [[Никифор II Фока|Никифора II Фоки]] (963—969), {{нп5|Пётр Фока|Петра Фоки||Peter Phokas}} и [[Михаил Вурца|Михаила Вурцы]] была отвоёвана [[Антиохия]] и прилегающая к этому городу [[Антиохия (фема)|территория]]. По свидетельству историка [[Георгий Кедрин|Георгия Кедрина]], Пётр Фока был ранее личным евнухом императора Никифора, купленным в юном возрасте и затем получившим военное образование. За свою храбрость и успехи в войнах со славянами во Фракии он получил звание [[Стратопедарх|стратопедарха]]{{sfn|Ringrose|2003|pp=137-138}}. Несколько лет спустя — в 970 году — патрикий Николай, доверенный евнух [[Иоанн I Цимисхий|Иоанна Цимисхия]] (969—976), отбил [[Арабо-византийские войны|атаку арабов]] на сирийские города. В длительное царствование императора-полководца [[Василий II Болгаробойца|Василия II Болгаробойцы]] (976—1025) известно только о двух евнухах-полководцах, стратеге [[Абидос (Геллеспонт)|Абидоса]] Романе и кубикуларии Оресте, потерпевшем поражение в [[Сицилия|Сицилии]]{{sfn|Guilland|1967|pp=172-173}}.

=== XI — XV века ===
После смерти Василия II единоличным императором стал его брат [[Константин VIII]] (1025—1028), до этого формально считавшийся соправителем своего брата, но фактически отстранённый от управления государством. С воцарением Константина произошла типичная для Византии смена высших должностных лиц, и на важнейшие должности были назначены придворные евнухи: Николай — паракимомен и [[доместик]] [[схолы|схол]], Симеон — {{нп5|друнгарий вила|||Drungary of the Watch}} и Евстратий великий этериарх. При этом многие представители прежней военной аристократии, обвинённые в заговорах, были ослеплены, сосланы или лишены имущества{{sfn|Мохов|1997|с=26}}. Совершив эти назначения, Константин окончательно удалился от дел, позволив евнухам бесконтрольно обогащаться за государственный счёт. В этот период военная активность Византии, достигнувшей к 1025 году вершины своей военной и экономической мощи, резко снижается. В Сирии неудачи [[катепан]]а евнуха {{нп5|Михаил Спондила|Михаила Спондилы||Michael Spondyles}}{{sfn|Мохов|2011|с=271}} существенно ухудшили положение Византии в этом регионе. Относительно успешно в 1028 году действовал в [[Грузия|Грузии]] против [[Баграт IV|Баграта IV]] доместик схол Николай{{sfn|Мохов|1997|с=19-22}}. Со смертью Константина VIII пресеклась мужская линия [[Македонская династия|Македонской династии]], и на престол благодаря усилиям придворной партии во главе с друнгарием Симеоном был возведён представитель старого военного рода [[Роман III Аргир]] (1028—1034), замуж за которого вышла дочь Константина VIII [[Зоя (византийская императрица)|Зоя]]. Военные неудачи правления Романа были связаны в том числе и с сохранившими командные посты в армии евнухами — Михаилом Спондилой и сменившим его Никитой в Сирии, продолжавшим бездарно действовать в Италии Орестом{{sfn|Мохов|2000|с=181}}. В своей внутренней политике Роман III пытался найти поддержку как со стороны придворной партии, так и репрессированных ранее аристократов, которые были при нём амнистированы. Однако власть в стране постепенно сосредоточилась в руках узкого круга придворных евнухов, что вызывало протесты со стороны родственников Аргира. Как следствие, не имеющий поддержки ни в народе, ни среди аристократии император был свергнут в результате заговора, составленного придворным евнухом [[Иоанн Орфанотроф|Иоанном Орфанотрофом]]{{sfn|Мохов|2000|с=195}}. 

Три брата императора [[Михаил IV Пафлагонский|Михаила IV Пафлагонского]] (1034—1041) были евнухами, и один из них, Константин, успешно справлялся с обязанностями [[Дукс (должность)|военного правителя]] [[Антиохия (фема)|Антиохии]]. Другой евнух-военачальник, известный в это царствование, Василий Педиадит печально прославился катастрофическими поражениями в [[Сицилия|Сицилии]] и [[Сербы|Сербии]]. Много евнухов во главе армии известно в царствование [[Константин IX Мономах|Константина IX Мономаха]] (1042—1054). В Армении вели войны великий этериарх Константин и [[ректор (титул)|ректор]] Никифор. Никифор затем был послан вместе с известным полководцем {{нп5|Катакалон Кекавмен|Кекавменом||Katakalon Kekaumenos}} против [[Печенеги|печенегов]]. Некомпетентность Никифора привела к позорному [[Битва при Диакене|поражению при Диакене]] в 1049 году, после которого печенеги разграбили Македонию и Фракию, достигнув даже стен Константинополя. Для отражения опасности от столицы был послан один из спальных евнухов императрицы Зои Иоанн Философ, который во главе отряда из императорских телохранителей и дворцовой прислуги напал на печенегов, когда те спали, и перерезал всех{{sfn|Васильевский|1872|с=132}}. Также в царствование Константина IX существенным был мятеж полководца [[Георгий Маниак|Георгия Маниака]], борьбы с которым была доверена придворному евнуху Стефану. Скоропостижная смерть Маниака существенно облегчила задачу Стефана, который за свои успехи был удостоен триумфа{{sfn|Guilland|1967|pp=174-175}}.

В конце 1054 года Константин IX тяжело заболел, и главной задачей правящей придворной группировки, во главе которой стояли [[Дромологофет|логофет дрома]] евнух Иоанн, протонотарий дрома Константин и «хранитель императорской чернильницы» Василий, стал поиск преемника Мономаха. Их выбор остановился на правителе [[Болгары|Болгарии]] Никифоре Протевоне. Однако партия сторонников сестры императрицы Зои, [[Феодора (дочь Константина VIII)|Феодоры]], в которой главными действующими лицами были евнухи Никита Ксилинит, Феодор и Мануил, смогли привлечь на свою сторону дворцовую стражу, в результате чего Феодора была провозглашена единоличной императрицей. Весной 1056 года произошли новые назначения, и из евнухов получил назначение доместик схол Востока [[проэдр]] Феодор. Смерть Феодоры и приход к власти [[Михаил VI Стратиотик|Михаила VI Стратиотика]] (1056—1057) ничего не изменили в политике по отношению к армии, и замена опытных военачальников придворными евнухами и столичными чиновниками продолжилась{{sfn|Мохов|2002|с=111-113}}. В XII-XIII веках евнухи упоминаются в качестве полководцев, но уже при [[Палеологи|Палеологах]] евнухи-военачальники неизвестны; возможно, это связано с укреплением идеи законности наследственной передачи императорской власти, что, в свою очередь, делало неопасными успехи полководцев-не евнухов{{sfn|Guilland|1967|pp=175-176}}.

== Отличия евнухов ==
{{see also|Византийская бюрократия}}
[[Файл:ChludovDaniil.jpg|thumb|250px|<small>Миниатюра из [[Хлудовская псалтырь|Хлудовской псалтыри]] (IX век) изображает [[Даниил (пророк)|пророка Даниила]] безбородым, возлежащим в [[Персия|персидской]] одежде. В глазах византийцев он выглядел как придворный евнух{{sfn|Ringrose|2003|p=99}}.</small>]]

=== Должности ===
За редким исключением византийские евнухи имели доступ ко всем придворным должностям, открытым для «бородатых». Согласно составленному в правление [[Лев VI|Льва VI]] расписанию придворных чинов, известному как [[Клиторологий Филофея]], придворная иерархия насчитывала 60 высших званий, из которых примерно 50 было доступно евнухам. Вероятно, их часто назначали и на средние и мелкие муниципальные должности. При этом существовали три высшие должности, которые были закрыты для евнухов по соображениям придворного протокола: [[префект города]], [[квестор]] и [[доместик]]. Военные должности ранга доместика, такие как доместик [[Экскувиторы|экскувиторов]] или [[Друнгарий|друнгария]] виглы, предполагающие командование придворной стражей, были для евнухов не доступны, однако либо этот запрет не был абсолютным, либо он соблюдался недолго. Уже при [[Константин VIII|Константине VIII]] евнух Николай занимал должность доместика схол, а евнух Симеон — друнгария виглы. Константин, брат [[Михаил IV Пафлагонский|Михаила IV Пафлагонского]], также был доместиком схол. Известны и другие примеры подобного рода в XI веке. Однако не известно ни об одном евнухе, занимавшем посты квестора или префекта города. Аналогично, для евнухов была недоступна должность [[василеопатор]]а, «отца императора», созданная Львом VI для своего будущего тестя [[Стилиан Заутца|Стилиана Заутца]]{{sfn|Guilland|1967|pp=198-199}}.

При этом в IX и X веках существовало 10 должностей, доступных только евнухам{{sfn|Guilland|1967|p=199}}:
* '''[[Паракимомен]]''' ({{lang-grc|παρακοιμώμενος}} от {{lang-grc|πᾰρᾰ-}} — ''приставка со значением: рядоположности, смежности'' + {{lang-grc|κοιμάω}} — ''укладывать спать; ложиться спать'') императора;
* '''[[Протовестиарий]]''' ({{lang-grc|πρωτοβεστιάριος}}, от {{lang-grc|πρωτεύω}} — ''быть первым, занимать первое место'' + {{lang-la|vestiarius}} — ''хранилище (сундук) для платья, гардероб'') императора;
* '''{{нп5|Доместик стола|||Epi tes trapezes}}''' ({{lang-grc|δομέστικος ἐπὶ τῆς τραπέζης}} — <small>буквально:</small> ''домашний ([[дворецкий (старший лакей)|дворецкий]]) при столе'', от {{lang-grc|δομος}} — ''дом, дворец'',  {{lang-grc|ἐπί}} — ''у, при'' и {{lang-grc|τράπεζα}} — стол, [[трапеза]]) императора;
* '''Доместик стола''' императрицы;
* '''[[Папия]]''' ({{lang-grc|παππίας}} — ''папочка, батюшка'') [[Большой дворец (Константинополь)|Большого дворца]];
* '''[[Девтерос]]''' ({{lang-grc|δεύτερος}} — ''второй'') Большого дворца, помощник папии, второй после папии;
* '''{{нп5|Виночерпий (Византия)|Виночерпий||Pinkernes}}''' ({{lang-grc|(ἐ)πιγκέρνης}} ← {{lang-la|pincerna}} — ''виночерпий'') императора;
* '''Виночерпий''' императрицы;
* '''[[Папия]]''' ({{lang-grc|παππίας}}) [[Магнавра|Магнавры]];
* '''Папия''' Дафны;

=== Титулы ===
В византийской иерархии, помимо разделения по должностям, существовала связанная с этим разделением иерархия знатных титулов. В ранний период византийской истории известны многочисленные примеры евнухов в четырёх высших категориях знати — ''[[Vir illustris|illustres]]'', ''[[Vir spectabilis|respectabiles]]'', ''[[Vir clarissimus|clarissimi]]'', ''[[Vir perfectissimus|perfectissimi]]''. Хотя за единственным примечательным исключением [[Евтропий (консул 399 года)|Евтропия]] [[Консул (Древний Рим)|консульское]] звание евнухам было недоступно, им могло быть присвоено почётное звание [[консуляр]]а. Также евнухам не могли быть присвоены титулы [[ипат]]а и {{нп5|Антипат|антипата||Anthypatos}}, соответствующие консулу и [[проконсул]]у{{sfn|Guilland|1967|p=201}}. В период с VIII по IX века система разделения знати на классы менялась: отдельным титулом, не связанным с иллюстратом, стал [[патрикий (титул)|патрикий]], некоторые придворные должности и связанные с ними обязанности стали рассматриваться как титулы. Клиторологий Филофея приводит список из 28 титулов «бородатых» и 8 титулов евнухов{{sfn|Guilland|1967|p=200}}:
* '''{{нп5|Нипсистиарий|||Nipsistiarios}}''' ({{lang-grc|νιψιστιάριος}} от {{lang-grc|νίψις}} — ''омовение, мытье''), в обязанности которого входило умывание императора: он подавал императору золотой таз для умывания рук перед выходом из [[Большой дворец (Константинополь)|Большого дворца]];
* '''[[Кубикуларий]]''' ({{lang-grc|κουβικουλάριος}} ← {{lang-la|cubicularius}} от {{lang-la|cubiculum}} — ''комната, покой, опочивальня'') — [[Спальник (чин)|спальник]] императора. До середины XX века считалось, что титул нипсистиария ниже, чем кувикулярия. Современное представление сложилось после обнаружения [[Икономидис, Николай|Н. Икономидисом]] в [[Эскориал]]ьском [[Библиотека Эскориала|хранилище]] ранее неизвестного [[Тактиконе Икономидиса|тактикона]]{{sfn|Каждан|1974}};
* '''{{нп5|Спафарокувикулярий|||Spatharokoubikoularios}}''' ({{lang-grc|σπαθαροκουβικουλάριος}} — ''меченосец опочивальни'', от {{lang-grc|σπάθα}} — ''широкий клинок, [[спата]]'' + {{lang-grc|φορά}} — ''носить'' + {{lang-la|cubiculum}} — ''комната, покой, опочивальня'');
* '''{{нп5|Остиарий (титул)|Остиарий||Ostiarios}}''' ({{lang-grc|ὀστιάριος}} ← {{lang-la|ostiarius}} — ''привратник''), в обязанности которого входило представлять чиновников императору и императрице{{sfn|Kazhdan|1991|p=1540}};
* '''[[Примикирий]]''' ({{lang-grc|πριμικήριος}} ← {{lang-la|primi–cerius}} — ''чьё имя стоит первым на восковых табличках (tabulae ceratae), т. е. начальник, глава, управляющий''){{sfn|Kazhdan|1991|pp=1719-1720}};
* '''[[Протоспафарий]]''' ({{lang-grc|πρωτοσπαθάριος}}{{sfn|Kazhdan|1991|pp=1748-1749}} — ''первый телохранитель'', <small>буквально:</small> ''первый меченосец'' от {{lang-grc|πρωτο}} — ''первый'' + {{lang-grc|σπάθα}} — ''широкий клинок, [[спата]]'' + {{lang-grc|φορά}} — ''носить'');
* '''[[Препозит священной опочивальни|Препозит]]''' ({{lang-grc|πραιπόσιτος}} ← {{lang-la|praepositus}} — ''начальник'' от {{lang-la|prae}} — ''впереди'' + {{lang-la|positio}} — ''положение'');
* '''[[Патрикий (титул)|Патрикий]]''' ({{lang-grc|πατρίκιος}} ← {{lang-la|patricius}} — ''[[Патриции (Древний Рим)|патриций]]'', от {{lang-la|pater}} — ''отец'').

В дополнение к перечисленным, в X веке было создано большое количество титулов, доступных также и «бородатым»{{sfn|Guilland|1967|p=201}}.

== Медицинский аспект ==
[[Файл:Facial Chronicle - b.13, p.476 - Leo V castrating Niketas (Ignatius of Constantinople).gif|thumb|<small>[[Лев V Армянин]] приказывает кастрировать будущего [[Игнатий (Патриарх Константинопольский)|патриарха Игнатия]] — сына свергнутого императора: «И так стал царём Лев, он хотел уничтожить весь род царя Михаила Рангавея и отрезал у его сына Никиты детородные уды, постриг его в иноческий образ и нарёк Игнатием» ([[Лицевой летописный свод]], 16 век)</small>]]
Научные представления византийцев о [[Физиология|физиологии]] евнухов складывались под влиянием теорий [[Гиппократ]]а, [[Аристотель|Аристотеля]] и [[Гален]]а. Согласно Гиппократу, в [[Человеческое тело|человеческом теле]] должны соблюдаться гармония и баланс, достигаемые только у здорового [[Мужчина|мужчины]]. Соответственно, считалось, что [[Женщина|женщины]] и евнухи не способны контролировать свои желания в еде, питье и физических удовольствиях. Если женщины в этом отношении считались противоположностью мужчин, то евнухи занимали тут промежуточное положение{{sfn|Ringrose|2003|p=52}}. Аристотель также придавал значение балансу и соразмерности в человеческом теле, но рассматривал вопросы пола в иерархическом смысле. Мужчины, по его мнению, горячи, а женщины холодны. Мужское тепло было необходимо для производства [[Сперма|спермы]], а сама сперма является хранилищем этого тепла. Евнухи, по Аристотелю, будучи неспособными к её производству, были холодны и потому подобны женщинам{{sfn|Ringrose|2003|p=53}}. Гален, считая, что [[Репродуктивная система человека|половая система]] женщин и мужчин в принципе одинакова, только располагается по-разному, тем не менее сближал евнухов и женщин, поскольку и те и другие в силу природы или обычая и мягкие, и влажные. В вопросе о сравнительной температуре тела Гален соглашался с Аристотелем{{sfn|Ringrose|2003|pp=54-55}}. Врачи [[Аэций из Амиды|Аэций Амидский]] (V—VI века) и [[Александр Траллийский]] (VI век) утверждали, что поскольку тело евнухов как у юношей, женщин и детей, им подходит более мягкое лечение, чем для мужчин{{sfn|Ringrose|2003|p=55}}.

В «[[Медицинский сборник в семи книгах|Кратком изложении медицины]]» [[Медицина в Византии|византийского врача]] [[Павел Эгинский|Павла Эгинского]] приводится описание двух способов кастрации. В первом из них мальчик помещался в ванну с горячей водой и, после того как его тело расслабится, его [[тестикулы]] раздавливались пальцами. Второй способ предполагал проведение отсечения яичек скальпелем; этот способ считался более предпочтительным, так как приводил к меньшему числу осложнений и давал большую гарантию результата. Рассказывая о подарках, которые посольство [[Лиутпранд Кремонский|Лиутпранда Кремонского]] доставило в 969 году к византийскому двору, хронист сообщает о четырёх евнухах-[[Хорезмийцы|хорезмийцах]], у которых были удалены не только тестикулы, но и [[Мужской половой член|пенис]]{{sfn|Tougher|1997|pp=174-175}}{{ref+|В русском переводе эта подробность опущена<ref>Лиутпранд Кремонский, Антаподосис, VI.6</ref>.|прим.}}. Статистика выживаемости после кастрации противоречива. Если врач II века [[Соран Эфесский]] считал эту операцию вполне безопасной, то император [[Юстиниан I]] приводит ужасающую статистику — только 3 из 90 прооперированных выживало. Известна статистика по смертности среди чёрных евнухов в [[Коптский язык|коптских]] монастырях, достигающая 75 %{{sfn|Rowlands|2014|p=56}}, но в целом, согласно автору монографии о кастрации {{нп5|Тейлор, Гэри (учёный)|Г. Тейлору||Gary Taylor (scholar)}}, это «простая и безопасная для человека операция»{{sfn|Taylor|2000|p=55}}.

== Историография ==
{{Врезка
 | Выравнивание = left
 | Ширина       = 350px
 | Заголовок    = 
 | Содержание   = 
…так как он [Констанций II] боялся своих генералов и не доверял своим министрам, то успехи его оружия привели лишь к тому, что утвердили над римским миром господство евнухов. Эти несчастные существа — старинный продукт восточной ревности и восточного деспотизма — были ввезены в [[Древняя Греция|Грецию]] и [[Древний Рим|Рим]] заразой азиатской роскоши. …во дворцах недостойных сыновей [[Константин Великий|Константина]] они скоро размножились и мало-помалу приобрели сначала знакомство с тайными помыслами Констанция, а потом и управление ими. Отвращение и презрение, с которыми все относились к этому уродливому разряду людей, точно будто развратили их и придали им ту неспособность ко всякому благородному чувству или благородному поступку, которую приписывало им общественное мнение.
 |Подпись      = [[Гиббон, Эдуард|Э. Гиббон]], [[История упадка и разрушения Римской империи]], глава 19}}
Долгое время, под влиянием [[Гиббон, Эдуард|Э. Гиббона]], в [[Византинистика|византинистике]] мнение о роли евнухов было крайне отрицательное. Систематических исследований этого вопроса не предпринималось. В обзорном труде «The Byzantine Civilization» [[Рансиман, Стивен|С. Рансимана]] евнухам посвящена всего одна страница, но при этом отмечается важность этой прослойки общества, которая, контролируя бюрократическую машину империи, препятствовала [[феодализм|феодальной]] тенденции к концентрации власти в руках наследственной знати{{sfn|Runciman|1933|p=204}}. Преобладающая точка зрения сводилась к утверждению, что их власть осуществлялась при слабых императорах посредством лести и клеветы вследствие проистекающих из-за сексуальной [[Фрустрация (психология)|фрустрации]] неудовлетворённых амбиций{{sfn|Hopkins|1978|p=180}}. Первой работой, специально посвящённой евнухам, считается исследование Дж. Данлопа «The Office of the Grand Chamberlain in the Later Roman and Byzantine Empire» о должности [[Препозит священной опочивальни|препозита священной опочивальни]], появившееся в 1924 году{{sfn|Tougher|2008|p=4}}.    

Современные исследователи единогласно признают важность евнухов, этой, по определению [[Каждан, Александр Петрович|А. П. Каждана]], «особой группы господствующего класса Византии»{{sfn|Каждан|1973|с=184}}. Систематическое изучение этого класса началось с серии работ французского византиниста {{нп5|Гийан, Родольф|Р. Гийана|fr|Rodolphe Guilland}}, появившихся в 1940—1960 годах. Рассматривая роль евнухов и их важность, английский социолог [[Хопкинс, Кит|К. Хопкинс]] сравнивает их с [[Придворные евреи|придворными евреями]] в [[Германия|Германии]] XVII—XVIII веков, имея в виду, что в обоих случаях они являлись «[[Козёл отпущения|козлами отпущения]]» для остальной части общества{{sfn|Hopkins|1978|p=172}}. Начиная с 1980-х годов появились многочисленные исследования, в которых историки пытались проанализировать причины того, как бывшие рабы смогли достичь такой власти. По мнению К. Хопкинс, в отношении к евнухам — как и к евреям — имело место предубеждение в обществе и, возможно, им только приписывалось влияние на императоров, тогда как те принимали свои непопулярные или непонятные решения сами. Так, например, даже [[Юлиан Отступник]] затруднялся определить, по собственному ли желанию император [[Констанций II]] отказывал ему в аудиенции или же под влиянием препозита [[Евсевий (препозит)|Евсевия]]<ref>{{cite web|url=http://www.tertullian.org/fathers/julian_apostate_letter_to_the%20athenians.htm|title=Letter to the Athenians|author=[[Юлиан Отступник|Julian the Apostate]]|date=1913|publisher=http://www.tertullian.org|lang=en|accessdate=2014-11-22|archive-date=2015-09-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20150914053834/http://www.tertullian.org/fathers/julian_apostate_letter_to_the%20athenians.htm|deadlink=no}}</ref>{{sfn|Hopkins|1978|p=173}}. По её мнению, потребность императоров в евнухах возникла вследствие необходимости делегировать часть своей власти при невозможности найти надёжную опору в армии и знати{{sfn|Hopkins|1978|p=182}}.

Другим направлением исследования стала [[гендер]]ная проблематика, попытки понять место евнухов как «третьего пола» в византийском обществе{{sfn|James|2009|p=42}}.

== Примечания ==
;Комментарии
{{примечания|2|group=прим.}}

;Источники и использованная литература
{{примечания|4}}

== Литература ==
=== Первичные источники ===
{{refbegin|2}}
* {{книга|автор=[[Аммиан Марцеллин]]|заглавие=Римская история|ответственный=Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского|место=СПб.|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]]|год=1994|серия=Серия «Античная библиотека». Раздел «Античная история»|страниц=558|тираж=5000}}
* {{книга|заглавие=Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии|издание=3 изд|место=Казань|издательство={{Тип.}} [[Казанская духовная академия|Казанской духовной академии]]|год=1910|том=I|страниц=402|ref=Деяния соборов}}
* {{книга|автор=[[Лиутпранд Кремонский]]|заглавие=Антаподосис; Книга об Оттоне; Отчёт о посольстве в Константинополь|ответственный=пер. И. Дьяконов|место=М.|издательство=Русская панорама|год=2006|страниц=192|isbn=5-93165-160-8|тираж=1200}}
* {{книга|автор=[[Михаил Пселл]]|заглавие=Хронография. Краткая история|ответственный=[[Любарский, Яков Николаевич|Любарский Я. Н.]] |место=Спб.|издательство=Алетейя|год=2003|страниц=397|isbn=5-89329-594-3}}
* {{книга|автор=[[Продолжатель Феофана]]|заглавие=Жизнеописания византийских царей|место=СПб.|издательство=Алетейя|год=2009|серия=Византийская библиотека. Источники|страниц=400|isbn=978-5-91419-146-4}}
* {{книга|автор=[[Прокопий Кесарийский]]|заглавие=Война с готами|ответственный=Пер. С. П. Кондратьева. Вступительная статья [[Удальцова, Зинаида Владимировна|3. В. Удальцовой]]. Ответственный редактор [[Косминский, Евгений Алексеевич|Е. А. Косминский]]|место=М.|издательство=[[Издательство АН СССР]]|год=1950|страниц=514|тираж=5000}}
* {{книга|автор=Сократ Схоластик|заглавие=Церковная история|место=М.|издательство=[[РОССПЭН]]|год=1996|страниц=368|isbn=5-86004-071-7}}
{{refend}}

=== Исследования ===
{{refbegin|2}}
; на английском языке
* {{книга|автор=Garland L.|заглавие=Byzantine Empresses: Women and Power in Byzantium AD 527—1204|место={{L.}}—{{N. Y.}}|издательство=[[Routledge]]|год=1999|allpages=343|isbn=0-415-14688-7|ref=Garland}}
* {{статья|автор=James L.|заглавие=Men, Women, Eunuchs: Gender, Sex, and Power|автор издания=[[Хэлдон, Джон|John Haldon]] (ed.)|издание=The social history of Byzantium|место=Oxf.|издательство=[[Wiley-Blackwell]]|год=2009|pages=31—50|isbn=978-1-4051-3240-4|ref=James}}
* {{книга|автор=Hopkins K.|заглавие=Conquerors and Slaves|ссылка=https://archive.org/details/conquerorsslaves0000hopk|место=Cambr.|издательство=[[Cambridge University Press]]|год=1978|allpages=268|isbn=0 521 219 45 0|ref=Hopkins}}
* {{книга|автор=Kuefler M.|заглавие=The manly eunuch|ссылка=https://archive.org/details/manlyeunuchmascu0000kuef|место=Chicago|издательство=[[The University of Chicago Press]]|год=2001|allpages=437|isbn=0-226-45739-7|ref=Kuefler}}
* {{статья|автор=Moran N.|заглавие=Byzantine castrati|издание=Plainsong and Medieval Music|место=Cambr.|издательство=Cambridge University Press|год=2002|том=11|номер=2|страницы=99–112|doi=10.1017/S0961137102002073|ref=Moran}}
* {{книга:ODB|страницы=746-747}}
* {{книга|автор=Ringrose K.|заглавие=The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium|место=Chicago|издательство=University of Chicago Press|год=2003|allpages= 312|isbn=0-226-72015-2|ref=Ringrose}}
* {{книга|автор=Rowlands R.|заглавие=Eunuchs and Sex: Beyond Sexual Dichotomy in the Roman World|ссылка=https://mospace.umsystem.edu/xmlui/bitstream/handle/10355/44199/research.pdf|место=Columbia|издательство=[[University of Missouri]]|год=2014|allpages=148|ref=Rowlands}}
* {{книга|автор=Runciman S.|заглавие=The Byzantine Civilization|год=1933|место=L.|издательство=E. Arnold & Company|allpages=320|ref=Runciman}}
* {{книга|автор=Taylor G.|заглавие=Castration : An Abbreviated History of Western Manhood|место=L.|издательство=Routledge|год=2000|allpages=307|isbn=0-203-90455-9|ref=Taylor}}
* {{статья|автор=Tougher S. F.|заглавие=Byzantine eunuchs: an overview, with special reference to their creation and origin|автор издания=Elizabeth James (ed.)|издание=Women, Men and Eunuchs: Gender in Byzantium|место=N. Y.|издательство=Routledge|год=1997|pages=168—184|isbn=0-415-14685-2|ref=Tougher}}
* {{статья|автор=Tougher S. F.|заглавие=Holy eunuchs! Masculinity and eunuch saints in Byzantium|автор издания=P. H Callum, Katherine J. Lewis|издание=Holiness and Masculinity in the Middle Ages|место=Cardiff|издательство=University of Wales Press|год=2004|pages=93–108|isbn=0–7083–1894–0|ref=Tougher}}
* {{книга|автор=Tougher S. F.|заглавие=The Eunuch in Byzantine History and Society|ссылка=https://books.google.ru/books?id=f7yNAgAAQBAJ|место=L.|издательство=Routledge|год=2008|allpages=256|isbn=0-415-42524-7|ref=Tougher}}

; на немецком языке
* {{книга|автор=Dieter S.|заглавие=Lobpreis des Eunuchen |ссылка=http://www.historischeskolleg.de/fileadmin/pdf/vortraege_pdf/Vortraege24_simon.pdf|место=München|издательство=[[C.H.Beck]]|год=1994|alleseiten=27|ref=Dieter}}
* {{книга|заглавие=Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit|ответственный=L. Ralph-Johannes (hg)|место=Frankfrt an Main|издательство=[[Peter Lang]]|год=1999|серия=Berliner Byzantinischen Studien, bd. 5|alleseiten=302|isbn=3-631-35183-6|ref=Ralph-Johannes}}

; на русском языке
* {{статья|автор=[[Васильевский, Василий Григорьевич|Васильевский В. Г.]]|заглавие=Византия и печенеги (1048—1094)|ссылка=http://annales.info/byzant/vasiljevsk/1_01.htm|издание=[[Журнал Министерства народного просвещения|ЖМНП]]|год=1872|том=164|страницы=116—165, 243—332|ref=Васильевский}}
* {{книга|автор=[[Гиббон, Эдвард|Гиббон Э.]]|заглавие=Закат и падение Римской империи|место=М.|издательство=[[Терра (издательство)|Терра]]|год=2008|том=II|isbn=798-5-275-01702-1|ref=Гиббон}}
* {{статья|автор=[[Каждан, Александр Петрович|Каждан А. П.]]|заглавие=Состав господствующего класса в Византии XI—XII вв. Анкета и частные выводы. Ч. VI. Евнухи|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/2221|издание=[[Античная древность и средние века]]|место=Свердловск|год=1973|выпуск=10|страницы=184-194|ref=Каждан}}
* {{статья|автор=Каждан А. П.|заглавие=Рецензия на: N. Oikonomidès, Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles|издание=[[Византийский временник]]|место=М.|издательство=Наука|год=1974|том=36|страницы=202|ref=Каждан}}
* {{статья|автор=[[Мохов, Антон Сергеевич|Мохов А. С.]]|заглавие=Командный состав византийской армии в правление Константина VIII|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/3281|издание=Античная древность и средние века|место=Свердловск|год=1997|выпуск=28|страницы=19—33|ref=Мохов}}
* {{статья|автор=Мохов А. С.|заглавие=Командный состав византийской армии в. XI в.: правление Романа III Аргира (1028—1034)|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/3494|издание=Античная древность и средние века|место=Свердловск|год=2000|выпуск=31|страницы=173-197|ref=Мохов}}
* {{статья|автор=Мохов А. С.|заглавие=Командный состав византийской армии в 1055 — 1057 гг.|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/2951|издание=Античная древность и средние века|место=Свердловск|год=2002|выпуск=33|страницы=109-122|ref=Мохов}}
* {{статья|автор=Мохов А. С.|заглавие=Византийская фамилия Спондилов в XI-XIII вв.|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/3787|издание=Античная древность и средние века|место=Екатеринбург|год=2011|выпуск=40|страницы=269-287|ref=Мохов}}
* {{книга|автор=[[Скабаланович, Николай Афанасьевич|Скабаланович Н. А.]]|заглавие=Византийское государство и церковь в XI веке|место=Спб.|издательство=Издательство Олега Абышко|год=2004|страниц=416|isbn=5-89740-108-6|ref=Скабаланович}}

; на французском языке
* {{книга|автор=Guilland R.|заглавие=Recherches sur les institutions byzantines|место=Berlin|издательство=Akademie-Verlag|год=1967|том=I|allpages=607|ref=Guilland}}
* {{книга|автор=Janin R.|заглавие=La géographie ecclésiastique de l'Empire Byzantin: Le siège de Constantinople et le patriarcat oecuménique. Les églises et les monastères|место=Paris|год=1969|том=III|allpages=605|ref=Janin}}
{{refend}}
{{Византия в темах}}
{{Избранная статья|История}}

[[Категория:Евнухи Византии| ]]
[[Категория:Общество Византии]]