Просмотр кода страницы Искушение Христа

{{значения}}
[[Файл:Temptation-of-Christ-in-the-Wilderness.jpg|thumb|250px|<center>'' «Искушение Христа»'' <br>([[Фландес, Хуан|Хуан де Фландес]], [[XVI век]])</center>]]

'''Искуше́ние Христа́''' ({{lang-la|[[Vade retro, Satana]]}} — «''отойди от меня, Сатана''») — описанное в [[Новый Завет|Новом Завете]] искушение [[дьявол]]ом [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] во время его сорокадневного [[Пост (религия)|поста]] в пустыне, куда он удалился после [[Крещение Господне|своего крещения]]. В [[христианство|христианстве]] искушение Христа трактуется как одно из доказательств двух природ в Иисусе, а уязвление им дьявола — как пример должной борьбы с силами зла и результат благодатных плодов крещения<ref name="zlat13">[[Иоанн Златоуст]]. 13-я Беседа на книгу Матфея</ref>.

== Евангельский рассказ ==
[[Файл:Temptation icon.jpg|thumb|250px|<center>''«Искушение Христа»'' <br>([[Клеймо (иконопись)|клеймо]] иконы ''Спас Вседержитель'', [[1682 год]])</center>]]
Рассказ о сорокадневном посте Иисуса Христа и о последующем его искушении дьяволом имеется у всех [[евангелисты|евангелистов]], кроме [[Иоанн Богослов|Иоанна]]. При этом [[Левий Матфей|Матфей]] и [[Лука (евангелист)|Лука]] подробно рассказывают об этом, совпадая во всех деталях, а [[апостол Марк]] лишь кратко об этом упоминает, не приводя подробностей: {{НЗ2|был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему|Мк|1:13}}.

Согласно евангельскому рассказу, после своего [[Крещение Господне|крещения]] (Марк в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой он пришёл на землю. Иисус сорок дней {{НЗ2|был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал|Лк|4:2}}. Тогда приступил к нему дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить его на [[грех]], как всякого человека.

{| class="standard"
!Искушение
!Слова Сатаны
!Ответы Христа
|-
| [[Голод (физиология)|Голодом]]
| {{НЗ2|если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами|Мф|4:3}}
| {{НЗ2|написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих|Мф|4:4}}
|-
| [[гордыня|Гордыней]]
| {{НЗ2|если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею|Мф|4:6}}
| {{НЗ2|написано также: не искушай Господа Бога твоего|Мф|4:7}}
|-
| [[вера|Верой]]
| {{НЗ2|Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё|Лк|4:6|-7}}
| {{НЗ2|отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи|Лк|4:8}}
|}

После третьего искушения, по словам евангелиста Матфея, {{НЗ2|оставляет Его диавол, и сё, Ангелы приступили и служили Ему|Мф|4:11}}.

В [[Острожская Библия|Острожской Библии]] (Матфей, 4:10) Христос говорит «Иди за мной, сатана…».

В прочих книгах [[Новый Завет|Нового Завета]] об искушении упоминает [[апостол Павел]] в своём [[Послание к Евреям|Послании к Евреям]]: {{НЗ2|Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь|Евр|2:18}}. Из того же послания апостола: {{НЗ2|мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушён во всём, кроме греха|Евр|4:15}}.

В отличие от других евангельских историй, получивших своё отражение в [[апокриф]]ической литературе, которая добавила к ним много подробностей, история искушения Христа в апокрифах не раскрывается. О нём лишь кратко упомянуто в [[Евангелие от Никодима|Евангелии от Никодима]] в диалоге дьявола и ада перед сошествием туда Христа: «''…что размышляешь и боишься принять Иисуса? Противник Он мой и твой. Я подверг Его искушению и старейшин еврейских заставил клеветать и гневаться на Него''»<ref>{{Cite web |url=http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-nikodim.shtml |title=Евангелие от Никодима. 20 |access-date=2008-09-19 |archive-date=2012-02-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120213134114/http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-nikodim.shtml |deadlink=no }}</ref>.

== Богословский комментарий ==
[[Файл:Hole JesusalDesierto.jpg|thumb|left|220px|<center>''«Христос, ведомый Духом в пустыню»''<br>(Уильям Хол, [[1908 год]])</center>]]
[[Файл:Pacher - Temptation of Christ.jpg|thumb|left|220px|<center>''«Искушение Христа»''<br>([[Пахер, Михаэль|Михаэль Пахер]], Алтарь святого Вольфганга, [[1471]]—[[1481 год]]ы)</center>]]
Анализируя тексты Евангелий, богословы считают, что Христос «''возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола''» непосредственно сразу после своего крещения<ref name="lop">[https://archive.today/20121225080140/mystudies.narod.ru/library/l/lopuhin/bible/matthew/4.html Евангелие от Матфея (Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов под редакцией А. П. Лопухина)]</ref>. Преподобный [[Ефрем Сирин]] рассуждает о причинах того, почему Иисус был введён в пустыню именно [[святой Дух|Святым Духом]]:
{{начало цитаты}}
…для того, чтобы никто из неверующих не имел предлога говорить, что Дух позднее и ниже Сына. Если бы возвёл Его только на борьбу и битву, а не к чести также и покою, то, быть может, правильное бы сомнение овладевало теми спорщиками, которые пытались это исследовать. Но если Дух ниже Сына, то почему Духу дана власть возводить Его в пустыню? Он открыл Себя как обладающий такой властью, когда возводил Его в пустыню<ref name="sirin">[[Ефрем Сирин]]. [https://web.archive.org/web/20081011211715/http://mystudies.narod.ru/library/e/efrem-sir/4ev/4.html Толкования на четвероевангелие]</ref>.
{{конец цитаты}}

[[Иоанн Златоуст]] в «''Беседах на [[Евангелие от Матфея]]''» пишет о причинах, почему искушение Христа произошло сразу после крещения. По мнению святителя, это было сделано для того, «''чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать ещё большие прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение как дело обыкновенное''»<ref name="zlat13"/>.

Толкователи выделяют ряд параллелей между [[Исход|странствованием евреев по пустыне]] и событиями искушения Христа<ref name="lop"/>:
* переход [[евреи|евреев]] через [[Иордан]] ({{Библия|Нав|3:1|-17}}) и крещение Иисуса Христа в Иордане;
* голод евреев в пустыне и голод Иисуса Христа;
* различные испытания евреев в пустыне с целью их нравственного очищения и искушение Христа дьяволом;
* утоление голода евреев [[манна небесная|манной небесной]] и искушение превратить камни в хлеба для утоления голода Христа.

Также искушения Христа в пустыне имеют параллели с [[Ветхий Завет|ветхозаветной]] историей [[Иов Многострадальный|Иова]], подвергнутого Сатаной испытаниям по дозволению Бога<ref>Геннадий Егоров, иерей. [http://www.sedmitza.ru/index.html?did=29902 Священное Писание Ветхого Завета]</ref>. Иов перенёс три испытания, и в последнем, как и Христу, ему предлагалось поклониться диаволу через признание справедливости происходящих бед, созданных руками Сатаны.

[[Феофилакт Болгарский]], толкуя [[Евангелие от Луки]], делает следующее замечание относительно срока поста Иисуса, после которого к нему приступил с искушениями дьявол: «''Постится сорок дней и не превышает меры поста [[Моисей|Моисеева]] и [[Илия (пророк)|Илиина]], чтобы тем не подать Сатане мысль, что Он больше их, но чтобы он приступил к Нему, думая, что и Он — человек, а вместе и для того, чтобы не показаться воплотившимся только призрачно''»<ref name="feofil">[http://www.icona.ru/lib/cm/luk/?num=04 Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Луки] {{Wayback|url=http://www.icona.ru/lib/cm/luk/?num=04 |date=20081009143839 }}</ref>.

Во время каждого из искушений Иисус не совершает никаких действий, а лишь ведёт диалог с дьяволом. Поэтому богословы отмечают, что именно «''слово уст Его осудило сатану''» и Христос «''попрал похоти искусителя и бросил в бездну, дабы попрали их те народы, которые когда-либо были попираемы ими''»<ref name="sirin"/>.

По словам Луки, после искушения в пустыне дьявол оставляет Иисуса Христа {{НЗ2|до времени|Лк|4:13}}, так как потом он вновь начинает искушать его через народ иудейский и даже через его учеников [[Двенадцать апостолов|апостолов]], строя всевозможные козни<ref>{{Cite web |url=http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/1-08.html |title=Об искушении Иисуса Христа в пустыне от диавола |access-date=2007-12-11 |archive-date=2013-09-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130928083115/http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/1-08.html |deadlink=no }}</ref>. Евангелист Марк сообщает, что в пустыне Иисус {{НЗ2|был со зверями|Мк|1:13}} — это указание на то, что Христос (новый Адам) был в окружении зверей, не смевших причинить ему вреда, также как и ветхий [[Адам]] в [[рай|раю]]. [[Катехизис Католической церкви]] отмечает, что «''Иисус есть новый Адам, остающийся верным там, где первый Адам поддался искушению''»<ref>[http://catholic.uz/library/books/catechism/0122.htm#s5p1 Катехизис Католической церкви (539)] {{Wayback|url=http://catholic.uz/library/books/catechism/0122.htm |date=20081009235335 }}</ref>.

=== Значение искушения ===
[[Файл:Folio 161v - The Temptation of Christ.jpg|thumb|250px|<center>Миниатюра из «[[Великолепный часослов герцога Беррийского|Великолепного часослова герцога Беррийского]]», [[1410-е]] годы</center>]]
В христианском вероучении считается, что искушение было направлено против человеческой природы Иисуса, воздействуя на которую дьявол надеялся совратить Христа на ложный путь. В отношении божественной природы Христа это искушение было борьбой дьявола с Сыном Божьим, воплотившимся ради спасения человечества, за сохранение своей власти над людьми<ref name="sedm1">Архиепископ [[Аверкий (Таушев)]]. [http://www.sedmitza.ru/index.html?did=5610 Сорокадневный пост и искушение от дьявола] {{Wayback|url=http://www.sedmitza.ru/index.html?did=5610 |date=20080520204931 }} // Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета</ref>.

;'''Искушение голодом'''
Дьявол надеялся, что Христос, терзаемый голодом, соблазнившись и сотворив однажды чудо для себя, поступит также и в будущем: оградит себя легионами [[ангел]]ов от толпы врагов, сойдёт с креста и призовёт [[Илия (пророк)|Илию]] на помощь ({{Библия|Мф|26:53}}, {{Библия2|Мф|27:40-49}})<ref name="sedm1"/>. Этот замысел дьявола был направлен на то, чтобы не осуществилось дело спасения человечества крестными страданиями Христа. На лукавый совет Иисус ответил словами [[Моисей|Моисея]], сказанными относительно [[манна небесная|манны]], которой Бог питал евреев в пустыне: {{ВЗ2|Не одним хлебом жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа|Втор|8:3}}. Феофилакт Болгарский отмечает, почему дьявол предложил Иисусу обратить в хлеб не один камень, а несколько: «''диавол не сказал: да камень сей будет хлебом, но камни сии, желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для голодного совершенно довольно и одного хлеба''»<ref name="feof_mat">[http://www.icona.ru/lib/cm/mat/?num=04 Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея] {{Wayback|url=http://www.icona.ru/lib/cm/mat/?num=04 |date=20081009143851 }}</ref> (при этом у Луки, в отличие от Матфея, речь идёт об одном камне).
;'''Искушение гордыней'''
При втором искушении дьявол предложил поразить чудом воображение людей, ожидавших прихода Мессии<ref>«Our Rabbis related that in the hour when the Messiah shall be revealed he shall come and stand on the roof of the temple» // Pesikta Rabbati 62 c-d Rivka Ulmer. A Synoptic Edition of Pesiqta Rabbati Based upon All Extant Manuscripts and the Editio Princeps. South Florida Studies in the History of Judaism 155, 1995</ref>. Христос мог этим легко увлечь их за собой, но это было бы бесплодно для их нравственной жизни. Также, Иисус показал, что не следует без необходимости подвергать себя опасности, испытывая чудодейственную силу Бога. Дьявол, как и при первом искушении, начинает свою речь со слов «''если Ты Сын Божий''», чем, по мнению толкователей, пытается возбудить у Христа тщеславие<ref name="feof_mat"/>. В данном искушении дьявол цитирует Иисусу строки [[Псалом 90|90-го псалма]], который показывает верующим выгоды полной надежды на Бога.
;'''Искушение верой'''
Последний раз искушая Иисуса, дьявол, показывая ему все царства мира, над которыми он имеет власть, и предлагая их ему, надеялся смутить его человеческий дух и посеять сомнения в возможности осуществления Христом дела спасения человечества. Своим отказом Иисус показывает, что он не признаёт власти Сатаны над миром, который принадлежит Богу, которому и подобает поклонение<ref name="sedm1"/>. В отношении вопроса о том, как Христу были показаны все земные царства, Феофилакт Болгарский пишет: «''я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа''»<ref name="feofil"/>.

[[Файл:Kramskoi Christ dans le désert.jpg|thumb|220px|<center>''«[[Христос в пустыне (картина Крамского)|Христос в пустыне]]»''<br>([[Крамской, Иван Николаевич|Крамской И. Н.]], [[1872 год]])</center>]]
Прохождение Христа через искушения дьявола именно после его крещения является указанием на те благодатные плоды, которые крещение может дать. Ефрем Сирин отмечает, что как крещение состояло из трёх погружений, так и искушений было тоже три<ref name="sirin"/>. Всё пребывание Христа в пустыне, его пост, молитва и завершившее их искушение являются, по словам [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], примером того, как надо вести борьбу с силами зла<ref>[[Святитель]] [[Иоанн Златоуст]]. Творения. СПб.: 1901. Т. 7. С. 131.</ref>:
{{начало цитаты}}
Пропостившись же сорок дней и ночей, последи взалка, давая, таким образом, случай диаволу приступить к Нему, чтобы Своею борьбою с ним показать, как должно преодолевать и побеждать. Так поступают и борцы, желая научить своих учеников одолевать и побеждать борющихся с ними; они нарочно в палестрах (школах гимнастики) схватываются с другими, чтобы ученики замечали телодвижения борющихся и учились искусству победы. То же сделано было и там. Восхотев привлечь диавола на борьбу, Христос обнаружил пред ним Своё алкание, и когда тот приблизился, Он взял его, и затем раз, другой раз, и третий низложил его со свойственною Ему лёгкостью.
{{конец цитаты}}
[[Файл:Duccio - The Temptation on the Mount.jpg|thumb|250px|<center>''«Искушение Христа на горе»'' <br>(фрагмент «[[Маэста (картина Дуччо)|Маэсты]]» [[Дуччо ди Буонинсенья|Дуччо]], [[1308]]—[[1311 год]]ы)</center>]]

=== Другие толкования ===
В трактате «Соединение и перевод четырёх Евангелий» [[Толстой, Лев Николаевич|Лев Толстой]] даёт собственное толкование искушения Христа<ref name="Толстой">''[[Толстой, Лев Николаевич|Толстой Л. Н.]]'' [http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0510.shtml Соединение и перевод четырёх Евангелий] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0510.shtml |date=20131030113508 }} / В сжатии составителя "Толстовского листка" В. А. Морозова. Толстовский листок № 6. М., 1995.</ref>. Согласно Толстому, евангельский рассказ аналогичен диалогу двух людей: духовного (Иисуса) и материального (дьявола). Иисус пытается объяснить, что его видение мира сочетает материальную сторону с духовным измерением, причём последнее существенно отражается на системе ценностей. Однако дьявол его не понимает. Вначале дьявол предлагает Иисусу утолить голод и в ответ слышит, что для Иисуса потребности желудка не приоритетны. Тогда дьявол предлагает Иисусу убить себя, чтобы вовсе избавиться от тела; на это Иисус даёт понять, что будет ждать своего часа. Дьявол считает, что поймал Иисуса на противоречии и обращает внимание на обычных людей, поведение которых более логично и результативно: они уделяют внимание потребностям своей плоти и успешно их удовлетворяют. На это Иисус отвечает, что материальные цели для него не имеют ценности.

== Церковное почитание ==
В память о сорокадневном посте Иисуса в пустыне в [[христианство|христианстве]] установлен ежегодный [[Великий пост]], первая часть которого — четыредесятница, совершающаяся в подражание посту Христа<ref>{{Cite web |url=http://www.bogoslovy.ru/post.htm |title=О постах и трапезах |access-date=2008-09-18 |archive-date=2008-09-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080915123037/http://www.bogoslovy.ru/post.htm |deadlink=no }}</ref>.

В [[Католицизм|Католической церкви]] в первое воскресение Великого поста установлено воспоминание искушения Христа в пустыне. В этот день на Литургии Слова в каждом из трёх годовых циклов читается евангельский рассказ об искушении Христа, а причастным песнопением выступают слова, сказанные Иисусом в ответ на первое искушение — «''Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих''».

=== Чтимые церковью места ===
Церковное предание считает местом, где Иисус сорок дней провёл в посте и был искушаем дьяволом, гору недалеко от [[Иерихон]]а<ref>{{Cite web |url=http://palomnic.org/xm/history/stari_ierusalim/pustina/5/ |title=Обители, бывшие в пустыне Святого Града в эпоху её процветания в IV, V и VI веках, с показанием их местонахождения по древним источникам |access-date=2009-11-29 |archive-date=2009-06-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090601185331/http://palomnic.org/xm/history/stari_ierusalim/pustina/5/ |deadlink=no }}</ref>. Гора имеет высоту 380 метров и именуется христианами ''горой Искушения'' или ''Сорокадневной горой'' и в её [[скала]]х устроен ''[[монастырь Искушения]]'', где единственным [[насельник]]ом в настоящее время является греческий [[монашество|монах]]<ref>{{Cite web |url=http://www.pbl.lt/index.php?option=com_content&task=view&id=184&Itemid=87 |title=По стопам Христа: паломничество во Святую Землю |access-date=2007-12-11 |archive-date=2008-10-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081009173942/http://www.pbl.lt/index.php?option=com_content&task=view&id=184&Itemid=87 |deadlink=no }}</ref>. [[Монастырь]] основан в [[IV век]]е, его внутренние помещения вырублены в скале, а в пещере, где по преданию жил Христос во время своего пребывания в пустыне, устроена [[часовня]]<ref>{{Cite web |url=http://rafko.narod.ru/Pa11_jpg_view.htm |title=Гора Искушений |access-date=2007-12-11 |archive-date=2004-07-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20040711222932/http://rafko.narod.ru/Pa11_jpg_view.htm |deadlink=no }}</ref>.

Гора является традиционным местом христианского паломничества:
{{начало цитаты}}
…мы сели на коней и пошли в лагерь, раскинутый в оазисе Иерихона у Айн-Султане. За ним высилась цепь Кварантана, с горою сорокадневного поста, на которой Спаситель готовился к своему земному служению постом и молитвою. На её восточном склоне, обращённом в долину Иордана, видны пещеры. В этих пещерах, до сего времени, копты пред принятием священства обязательно должны провести в посте и молитве сорок дней<ref>[[Скалон, Дмитрий Антонович|Скалон Д. А.]] [http://palomnic.org/xm/history/put/glava_16/ Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году] {{Wayback|url=http://palomnic.org/xm/history/put/glava_16/ |date=20081010002257 }}</ref>.
{{конец цитаты|источник=Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя [[Николай Николаевич Старший|Николая Николаевича]] в [[1872 год]]у}}

== В изобразительном искусстве ==
[[Файл:Temptations of Christ (San Marco).jpg|thumb|left|250px|<center>''«Искушение Христа»'' <br>(мозаика [[Собор Святого Марка|собора Святого Марка]])</center>]]
[[Файл:Simon Bening - The Temptation of Christ.jpg|thumb|250px|<center>''«Искушение Христа голодом»'' <br>([[Бенин, Симон|Симон Бенин]], [[XVI век]])</center>]]
Сюжет искушения Христа не получил в изобразительном искусстве широкого распространения. Оно присутствует чаще всего в живописных изображениях всего цикла событий жизни Христа (например, в [[Собор Святого Марка|соборе Святого Марка]] и [[Сикстинская капелла|Сикстинской капелле]]). Изображаться могут как все три искушения (часто на первом плане крупно представлено первое искушение, а два вторых помещены на задний план), так и просто Христос, стоящий рядом с дьяволом на вершине горы. Православная живопись иногда помещает сцены искушения Христа на иконах ''Крещения Господня''. То же можно встретить в западноевропейской живописи, например, на картине [[Паоло Веронезе|Веронезе]] «Крещение и искушение Христа», где на одном полотне изображены две сцены.

Искушение Христа изображают в трёх композициях (по числу искушений):
# «Иисус в пустыне»: ''Искушение голодом'' — ландшафт ''пустыни'', Христос, у ног которого лежат камни либо их держит в руках дьявол. Это наиболее часто изображаемая из сцен искушений;
# «Иисус на крыле храма»: ''Искушение гордыней'' — Христос и дьявол стоят ''на крыше'' [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]] (изображается как всё здание, так и только кровля), у храма могут стоять люди;
# «Искушение Христа на горе»: ''Искушение верой'' — ''на вершине горы'' стоит Христос и дьявол, вокруг горы видны города (образ царств, которые предлагает Христу дьявол), рядом со Христом могут быть изображены ангелы, пришедшие к нему, тогда дьявол изображается отдаляющимся от Христа или низвергающимся с горы вниз головой (в [[иконопись|иконописи]] бегство Сатаны может выступать отдельной сценой, тогда Иисус изображается в окружении ангелов, из которых одни стоят на коленах, а другие держат над ним [[рипиды]]<ref>{{Cite web |url=http://nesusvet.narod.ru/ico/books/erminiya.htm#h3_1_12 |title=Ерминия Дионисия Фурноаграфиота |access-date=2008-10-28 |archive-date=2012-04-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120419064928/http://nesusvet.narod.ru/ico/books/erminiya.htm#h3_1_12 |deadlink=no }}</ref>).

В [[Романское искусство|романском]], [[готика|готическом]] искусстве, а также в период [[Возрождение#Раннее Возрождение|Раннего Возрождения]] дьявола обычно изображали в образе духа тьмы — [[демон]]ом с рогами, чешуйчатым телом, крыльями и когтями на руках и ногах (например, у [[Дуччо ди Буонинсенья|Дуччо]]). В Италии в период [[Возрождение#Высокое Возрождение|Высокого Возрождения]] дьявол принимает образ миловидного юноши — «''падшего Ангела''» (например, у [[Тициан]]а). Для акцентирования коварства и хитрости дьявола он нередко изображался в образе старца в монашеской [[ряса|рясе]], из под которой видны копыта или когти (например, у Мастера замка [[Лихтенштейн]]).

== В культуре ==
{{Врезка
 | Выравнивание = right
 | Ширина       = 250px
 | Содержание   = Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия, — продолжает старик, — великий дух говорил с тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы «искушал» тебя. Так ли это? И можно ли было сказать хоть что-нибудь истиннее того, что он возвестил тебе в трёх вопросах, и что ты отверг, и что в книгах названо «искушениями»? А между тем, если было когда-нибудь на земле совершено настоящее, громовое чудо, то это в тот день, в день этих трёх искушений. Именно в появлении этих трёх вопросов и заключалось чудо.
 | Подпись      = [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевский Ф. М.]] «[[Братья Карамазовы]]»
}}
;Кинематограф:
* «[[Последнее искушение Христа]]» — против демонстрации этого фильма выступили [[Католическая церковь]] и [[РПЦ]]<ref>Верховский А. [http://www.index.org.ru/journal/11/verh.html Русская Православная Церковь и свобода выражения в светском обществе] {{Wayback|url=http://www.index.org.ru/journal/11/verh.html |date=20111115091419 }}</ref>.
* «[[Иисус из Монреаля]]» — герой, играющий Иисуса, на вершине [[небоскрёб]]а получает от юристов предложение о выгодных контрактах при условии, что он станет служить им.
* «[[Дни Искушения]]» (2015 год) — драма колумбийского режиссёра [[Родриго Гарсиа]].
;Литература
* [[Мильтон, Джон|Джон Мильтон]]. «[[Возвращённый рай]]» (1671), рассказывается история искушения Иисуса Христа духом зла.
* [[Мей, Лев Александрович|Мей Л. А.]], стихотворение «Отойди от меня, сатана!» (1851).
* [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевский Ф. М.]] «[[Братья Карамазовы]]» (1874—1875), в [[притча|притче]] о Великом инквизиторе приводятся рассуждения о значимости искушения Христа.
* [[Фет, Афанасий Афанасьевич|Фет А. А.]], стихотворение «Искушение в пустыне» (1876): «''Признай лишь явное, пади к моим ногам, // Сдержи на мне порыв духовный, — // И всю эту красу, всю власть Тебе отдам // И покорись в борьбе неравной''».
* [[Печёнкин, Александр Иванович|Печёнкин А. И.]] «Искушение Христа в пустыне» (1999), литературный апокриф.
* Достоевский Ф. М. «Бесы» (1871—1872), в первой главе второй части в диалоге между Шатовым и Ставрогиным упоминается искушение Христа в попытке обосновать, что «римский католицизм уже не есть христианство».

== См. также ==
* [[Искушение святого Антония]]
* [[Мара испытывает Будду]]
* [[Грехопадение]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Ссылки ==
{{навигация|Тема=Искушение Христа}}
* {{cite web
 |url           = http://www.foma.ru/article/index.php?news=3140
 |title         = Искушение Христа в пустыне. Были ли у дьявола шансы на победу?
 |publisher     = Журнал «[[Фома (журнал)|Фома]]»
 |datepublished = № 3, 2008
 |accessdate    = 2009-04-19
 |archiveurl    = https://web.archive.org/web/20140124070653/http://www.foma.ru/article/index.php?news=3140
 |archivedate   = 2014-01-24
 |deadlink      = yes
}}
* {{cite web
 |url         = http://www.maykapar.ru/nz/nz05.shtml
 |title         = Новозаветные сюжеты в живописи. Христос в пустыне
 |accessdate         = 2008-09-18
 |archiveurl         = https://web.archive.org/web/20090604093017/http://www.maykapar.ru/nz/nz05.shtml
 |archivedate         = 2009-06-04
 |deadlink         = yes
 }}
* {{cite web
 | url         = http://ros-vos.net/christian-culture/evangelie/pust/
 | title       = Христос в пустыне в русской живописи
}}
* {{cite web
 |url         = http://www.newadvent.org/cathen/14504b.htm
 |title       = Temptation of Christ
 |publisher   = Catholic Encyclopedia
 |lang        = en
 |accessdate  = 2008-09-18
 |archiveurl  = https://www.webcitation.org/6539mJb17?url=http://www.newadvent.org/cathen/14504b.htm
 |archivedate = 2012-01-29
}}

{{Хорошая статья|Религия}}

{{Этапы жизни Иисуса Христоса}}

[[Категория:Житие Иисуса Христа]]