Просмотр кода страницы Липоксай, Арпоксай и Колаксай

'''Липокса́й, Арпокса́й и Колакса́й''' — в [[скифская мифология|скифской мифологии]] герои [[этногенез|этногенетического]] мифа, три сына [[Таргитай|Таргитая]], младший из которых получил верховную власть.

== Сообщения античных авторов ==

=== Геродот ===
Основной источник мифа — сообщение [[Геродот]]а (это первое из трёх сказаний о происхождении [[скифы|скифов]], которое приводит историк)<ref>{{Cite web |url=http://ancientrome.ru/antlitr/herodot/ |title=Геродот. История IV 5-7, пер. Г. А. Стратановского |lang=ru|access-date=2008-01-16 |archive-date=2016-09-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160919085105/http://ancientrome.ru/antlitr/herodot/ |dead-url=no }}</ref>:
{{начало цитаты}}
Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис (Λιπόξαϊν καὶ Ἀρπόξαϊν καὶ νεώτατον Κολάξαιν). В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

(6) Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое [[авхаты|авхатами]], от среднего брата — племя [[Катиары|катиаров]] и [[траспии|траспиев]], а от младшего из братьев — царя — племя [[паралаты|паралатов]]. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами.

(7) Так рассказывают скифы о происхождении своего народа…

…Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. … Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото.{{конец цитаты}}

=== Параллельные тексты ===
Как считается, в парфении греческого поэта [[Алкман]]а из Сард сохранен фрагмент скифского эпоса: в строке «''колаксаев конь за приз с ибенским спорит''» упомянут именно царь Колаксай<ref>Алкман. Парфений, ст.39, пер. В. В. Вересаева, см. Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. М., 1999. С.308</ref>. [[Иванчик, Аскольд Игоревич|А. И. Иванчик]] сопоставляет это упоминание со сведениями о чудесных конях осетинского фольклора<ref>''Иванчик А. И.'' Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции. М.-Берлин, 2005. С.162-168</ref>.

В поэме [[Валерий Флакк|Валерия Флакка]] «Аргонавтика» фигурирует могучий герой, скифский царь '''Колакс'''<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика VI 48-59</ref>. Он назван сыном или потомком Юпитера (Зевса) и нимфы со змеями Оры<ref>Раевский 2006, с.39-40, 61 (о толковании родства)</ref>. Он сражает в бою нескольких врагов, но гибнет от руки [[Ясон]]а<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика VI 621—656; Раевский 2006, с.146-147 (толкование смерти Колаксая)</ref>.

Среди союзников Колакса упомянут '''Авх''', «пришедший с единодушными тысячами, выставляя напоказ киммерийские богатства. У него издавна белые волосы — прирождённый знак; пожилой возраст уже образует простор на голове. Обвивая виски тройным узлом, он спускает со священной главы две повязки…» (традицию сохраняет ряд религий с древними корнями)<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика VI 60-65; Вестник древней истории. 1949. № 2 (свод В. В. Латышева)</ref>. Имя Авха ассоциируют с авхетами из рассказа Геродота. По Грантовскому, Авх принадлежит к жречеству, стало быть, авхаты — племя жрецов<ref name="Раевский 2006, с.89">Раевский 2006, с.89</ref>.

Среди народов за Яксартом Плиний<ref>Плиний Старший. Естественная история VI 50 = VI 19</ref> упоминает эвхатов и котиеров, безусловно тождественных авхатам и катиарам Геродота<ref>Раевский 2006, с.160</ref>.

== Толкования ==

=== Этимология ===
[[Абаев, Василий Иванович|В. И. Абаев]] в своей книге 1949 года предложил этимологии имён Колаксай как соответствия *''Hvar-xšaya'' («владыка солнца») и Арпоксай (от корня ''ārp-'', отражённого в осетинском ''ārf'' «глубокий»)<ref>Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т.1. М.-Л., 1949. С.242-243</ref>, [[Грантовский, Эдвин Арвидович|Э. А. Грантовский]] в статье 1960 года<ref>''Грантовский Э. А.'' Индо-иранские касты у скифов. XXV МКВ. Доклады делегации СССР. М., 1960.</ref> дополнил её, интерпретируя Липоксай от слова *''ripa'' («гора», сопоставляя с названием Рипейских гор), что было принято Абаевым. Эти этимологии с тех пор являются наиболее популярными в науке, хотя и предпринимались попытки оспорить их. Таким образом, здесь видна связь с трехчленным разделением мира<ref>Раевский 2006, с.84-85; Рыбаков 1981, с.569</ref>:
* Липоксай — Гора-Царь;
* Арпоксай — Река-Царь (Глубь-Царь);
* Колаксай — Солнце-Царь.

Однако некоторые исследователи, в частности, [[Кулланда, Сергей Всеволодович|С. В. Кулланда]], в последнее время говорят об ошибочности трактовок Абаева и Грантовского, отрицая наличие диалектов в [[скифский язык|скифском языке]]. Соглашаясь с трактовкой второй части имён, С. В. Кулланда предлагает следующие интерпретации для первых частей. Имя «Колаксай», по его мнению, происходит от иранского *''xauda'' «шапка, шлем», что сочетается с кастой воинов-правителей. Имя «Арпоксай» происходит от иранского *''arbu'' «умелый», что соотносится с кастой земледельцев и скотоводов. Наконец, имя «Липоксай» происходит от иранского *''daip'' «сверкать», что вполне соответствует касте жрецов<ref>''Кулланда С. В.'' [http://www.box.net/shared/static/p8fu959xrs.rar Lingua Scythica ad usum historici] // Древности скифской эпохи: Сборник статей. — М.: ИА РАН, 2006. — 428 с., ил.</ref>. В свою очередь, построения Кулланды были подвергнуты резкой критике [[Иванчик, Аскольд Игоревич|А. И. Иванчиком]], который ставит под сомнение компетентность Кулланды в области иранского языкознания и не видит оснований отказываться от прежних трактовок<ref>''Иванчик А. И.'' К вопросу о скифском языке // Вестник древней истории. 2009. № 2. С. 62-88.</ref>.

Таким образом, построения о параллелях между тремя мирами и тремя братьями остаются спорными (особенно рассуждения [[Б. А. Рыбаков]]а).

Колаксай единственный из трёх братьев сумел овладеть упавшими с неба золотыми воспламеняющимися предметами: [[плуг]]ом с [[ярмо]]м, [[секира|секирой]] и [[чаша|чашей]], олицетворяющими [[трифункциональная гипотеза|три сословно-кастовые группы скифского общества]] (рядовых общинников, воинов и жрецов), вследствие чего стал первым скифским царём. Он разделил Скифию между тремя сыновьями на три царства, в крупнейшем из которых сохраняются почитаемые золотые реликвии.

Название паралатов этимологизируется легко — родственно иранскому «парадата» (титул царской династии)<ref>Раевский 2006, с.44</ref>. Другие названия не имеют достоверной этимологии.

=== Интерпретации мифа ===
Социальную интерпретацию мифа предложил А. Кристенсен в 1917 году, полагая, что авхаты, чей символ — плуг, земледельцы; катиары — воины-колесничие (символ — ярмо), траспии — верховые воины (символ — секира), а паралаты — цари (символ — чаша)<ref>см. Раевский 2006, с.87</ref>. Согласно [[Дюмезиль, Жорж|Дюмезилю]] и [[Бенвенист, Эмиль|Бенвенисту]], которые внесли коррективы в схему, плуг с ярмом — символы общинников, то есть земледельцев и скотоводов, секира — военной аристократии, а чаша — жречества<ref name="Раевский 2006, с.89"/>. По Д. С. Раевскому, паралаты — воины, в том числе цари, авхаты — жрецы, катиары и траспии — земледельцы и скотоводы<ref>Раевский 2006, с.92</ref>. По мнению же [[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбакова]], идея о распределении предметов по частям противоречит прямому смыслу текста Геродота, согласно которому все предметы достались одному младшему сыну, а отход от буквального понимания племен у Геродота неправомерен<ref>Рыбаков 1981, с.562</ref>.

=== Племена ===
Локализации скифских племен весьма многочисленны, и консенсус исследователей отсутствует. По работам Б. А. Рыбакова, паралатов уместно размещать на Борисфене ([[Днепр]]е), в области [[Чернолесская культура|чернолесской культуры]], а авхатов — согласно свидетельству Плиния Старшего: «От Тафр ([[Перекоп]]а) по направлению внутрь материка живут Авхеты, во владениях которых берет начало Гипанис», — на Гипанисе ([[Южный Буг|Южном Буге]]); таким образом, для катиаров и траспиев остаются земли ближе к Тирасу ([[Днестр]]у) на [[Подолия|Подолии]] — это восточноподольская и западноподольская археологические группы<ref>Рыбаков 1981, с.567, Рыбаков 1987, с.46-49, более подробно: Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. М., 1979</ref>.

Б. А. Рыбаков конкретизировал связь имени Липоксая с конкретными «горами» — отрогами [[Авратынская возвышенность|Авратынских гор]], довольно круто обрывавшихся к степи; властитель катиаров и траспиев — Арпо-ксай («Царь водных глубин») — повелевал землею, по которой протекал Тирас, река с высокими скалистыми берегами<ref>Рыбаков 1981, с.569</ref>.

У каждого народа, вероятно, было по несколько крепостей. У траспиев городища в Григоровке, в Дарабани и в Поливановом Яру. У катиаров городища: Немировское, Севериновское и в Якушинцах. К авхатам условно Б. А. Рыбаков отнёс городища Буда-Макеевское, знаменитое Пастырское и Шарповское (все три городища расположены на водоразделе Днепра и Буга). Это гнездо городищ отстоит от Тясминского на 40 км. Городища паралатов расположены как бы тремя гнёздами: северное — близ [[Киев]]а, среднее — между Днепром и [[Рось]]ю, а южное — на Тясмине. Все четыре перечисленные здесь сколотские племени, согласно Рыбакову, археологически хорошо объединены во всех отношениях в единую лесостепную земледельческую культуру<ref>Рыбаков 1987, с.49</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|широкие}}

== Литература ==
* {{Статья|заглавие=Колаксай и его братья (античная традиция о происхождении царской власти у скифов)|издание=Аристей : Классическая филология и античная история|ссылка=https://www.academia.edu/6542379/_Kolaxais_and_his_Brothers_Classical_Tradition_on_the_Origin_of_the_Royal_Power_of_the_Scythians_%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%B1%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BE_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8_%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8_%D1%83_%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%B2_|язык=ru|автор=Бухарин М. Д.|год=2013|том=VIII|номер=2|страницы=20—80|issn=2220-9050}}
* [http://ancientrome.ru/antlitr/herodot/ Геродот. История. Кн.4. Мельпомена]
* ''Рыбаков Б. А.'' Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981 (в примечаниях: '''Рыбаков 1981''')
* ''Рыбаков Б. А.'' Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1987 (в примечаниях: '''Рыбаков 1987''')
* ''Раевский Д. С.'' Мир скифской культуры. — М.: Языки славянских культур. 2006. (в примечаниях: '''Раевский 2006'''; книга объединяет две ранее опубликованные монографии Раевского: «Очерки идеологии скифо-сакских племен», 1977 и «Модель мира скифской культуры», 1985)
* ''[[Мурзин, Вячеслав Юрьевич|Мурзин В. Ю.]]'' Скифские предания и легенды // Мелитопольский краеведческий журнал, 2016, № 8, с. 37-42.

{{Скифская мифология}}
{{Скифия и её северо-восточные соседи в описании Геродота}}

[[Категория:Скифская мифология]]
[[Категория:Культурные герои]]
[[Категория:Мифические цари скифов]]