Просмотр кода страницы Отцы Церкви

[[Файл:Three Holy Hierarchs.jpg|thumb|[[Собор трёх святителей|Три святителя]]]]
'''Отцы Церкви''' ({{lang-el|Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες}}; в [[Православные церкви|Православии]] '''Святые Отцы''') — почётный [[титул]], используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся [[Клир|церковных деятелей]] и писателей прошлого, чей [[авторитет]] имел особый вес в формировании [[Догматика|догматики]], [[иерарх]]ической организации и [[Христианское богослужение|богослужения]] [[Христианская церковь|Церкви]], составлении [[Библейский канон|канона]] — списка Священных книг [[Библия|Библии]] (отделению богодухновенных книг от [[апокриф]]ических). Считается, что Отцов Церкви отличают [[кафоличность|ортодоксальность]] учения, [[святость]] жизни и признание [[Христианская церковь|Церкви]]; католические исследователи добавляют к этим критериям [[древность]].

Философско-богословское учение Отцов Церкви называется [[патристика|патристикой]], а раздел богословской науки, изучающий это учение, — [[патрология|патрологией]].

В [[Католицизм|католичестве]] и [[Православные церкви|православии]] к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников и духовных писателей, но при этом существует разница в уровне их почитания. Классический святоотеческий период на Западе обычно считают завершившимся на [[Исидор Севильский|Исидоре Севильском]]{{sfn|Bardenhewer|1908|p=4}} (жившем раньше), в [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] — на [[Иоанн Дамаскин|Иоанне Дамаскине]]{{sfn|Шафф|2010|с=420}} (жившем позднее), в греческих церквах — на [[Григорий Палама|Григории Паламе]] и его сторонниках (живших ещё позднее).

Более поздних богословов на Западе именуют [[учители церкви|Учителями Церкви]], а их учение — [[схоластика|схоластикой]]. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей [[Средние века|Средних веков]] (например, [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|патриарха Фотия]], [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]], [[Григорий Палама|Григория Паламу]]) и Нового времени ([[Паисий Величковский|Паисия Величковского]], [[Феофан Затворник|Феофана Затворника]], [[Силуан Афонский|Силуана Афонского]] и других).

== Возникновение понятия ==

=== До Вселенских соборов ===
В отличие от просто «церковных писателей»{{ref+|Термин ({{lang-la|ecclesiae scriptores, scriptores ecclesiastici}}) введён [[Иероним Стридонский|Иеронимом]]{{sfn|Quasten|1986|p=10}}.|комм.}}, которые допускали в своей жизни отдельные прегрешения или отклонения от учения Церкви, «отцами Церкви» считаются те церковные писатели, которые за святость жизни и верность церковному учению были признаны Церковью в качестве свидетелей и истолкователей [[Священное Писание|Священного Писания]]{{sfn|Епифанович|2010|с=41}}.

Слово «отец» в данном случае употреблено в образном смысле, обозначая наставника или учителя истины (см.: {{Библия|1Кор|4|:15}}). [[Плутарх]] в [[Сравнительные жизнеописания|жизнеописании]] [[Александр Македонский|Александра Македонского]] сообщает, что тот любил своего учителя [[Аристотель|Аристотеля]] не меньше, чем отца, потому что последнему он обязан жизнью, а первому — доброй жизнью<ref>Плутарх, Александр, 8</ref>. В таком же значении оно употребляется как в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] — [[пророк]] [[Елисей]] называет [[Илия (пророк)|Илию]] отцом<ref>{{Библия|4Цар|2:12}}</ref>, «сынами» назывались ученики пророков<ref>{{Библия|4Цар|2:3}}</ref>, так и в [[Новый Завет|Новом]], когда [[апостол Павел]] называет [[коринф]]ян своими чадами<ref>{{Библия|1Кор|4:14}}</ref>{{sfn|Сагарда|2004|с=7}}.

Такой способ выражения стал обычным в последующее время. [[Иустин Философ|Иустин]] называет «отцом» почтенного старца, который в [[Эфес (город)|Эфесе]] указал ему путь к христианству. К концу II века [[Ириней Лионский|Ириней]] говорит: «Кто научен кем-либо, тот называется сыном учащего, а тот ему отцом». Немного позднее [[Климент Александрийский]] пишет: «Наставивших мы прямо называем „отцами“», «сын есть всякий, кто учится с покорностью учителю». В сохранившемся в «[[Церковная история (Евсевий)|Церковной истории]]» [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]] послании к [[Ориген]]у [[Александр Иерусалимский|Александр, епископ Иерусалимский]], так говорит о [[Пантен]]е и Клименте, их общих учителях: «Как отцов, мы почитаем тех блаженных, которые предшествовали нам». [[Язычество|Язычники]] и [[иудеи]] выражают свою ненависть к [[Поликарп Смирнский|Поликарпу]] словами «Он — учитель Асии, отец христиан!»{{sfn|Сагарда|2004|с=8}}.

=== В эпоху Вселенских соборов ===
{{Врезка
 | Выравнивание = right
 | Ширина       = 450px
 | Заголовок    = 
 | Содержание   = 
… понятие «отечества», как такового, заключает в себе главнейшую идею преемственной передачи церковного достояния по духовному восприятию для хранения, развития и обогащения в последовательном прогрессе христианской жизни. Это аналогично обыкновенному наследованию от родителей детьми, однако с тем глубочайшим различием, что в этом случае вторые могут не просто увеличить полученное, а ещё превосходить качественно по самой материальной ценности своих исправлений и добавлений. В патристической традиционности есть нечто кардинальное, что является безусловным и принудительным, и лишь мерой соответствия ему определяется достоинство индивидуального участия в общем движении. Этим началом служит идущее от Христа и апостолов Предание в раскрытии Писаний — Предание священное, допускающее не изменение или улучшение, но только согласное с ним истолкование и плодотворное применение к интеллектуально-жизненным потребностям каждой взятой современности. По этому принципиальному пониманию выходит, что церковно-литературное «отечество» бывает по преимуществу общецерковным голосом, где частные мелодии своей совокупностью должны помогать гармонии целого, воплощать всю полноту и выражать все оттенки непрерывной традиционно-вдохновенной музыки. Отсюда с неизбежностью вытекает дальше, что тут всякое уклонение устраняется из ряда, косвенно подкрепляя его незыблемую солидарность, всё же персональное получает исторически обусловленный характер личного комментария и собственного построения. Посему в патристическом преемстве наиболее важен доктринальный элемент со стороны постепенного раскрытия христианской истины в глубину и широту, когда всякий «Отец» обязателен по несомненному догматическому свидетельству, авторитетен по своему проникновенно-церковному изъяснению и субъективен по личному разумению.
 |Подпись      = [[Глубоковский, Николай Никанорович|Н. Н. Глубоковский]], 1928{{sfn|Глубоковский|1928|c=38}}}}
Таким образом, в древней Церкви наименование святого отца не имело значение в смысле святого церковного писателя, а означало вообще учителя и преимущественно [[епископ]]а{{sfn|Епифанович|2010|с=41}}{{sfn|Quasten|1986|p=9}}. Лишь в [[Христианство в IV веке|IV веке]], когда устная традиция была в значительной степени закреплена в церковной письменности, термин «святой отец» стали употреблять по отношению к церковным писателям, сперва только к епископам. Так, [[Афанасий Великий]] в письме к [[Римская Африка|африканским]] епископам говорит, что на [[Первый Никейский собор|Первом Вселенском соборе]] основанием для решения служило «свидетельство отцов», причём далее отчётливо указывает, что под отцами он понимает епископов — [[Дионисий (папа римский)|Дионисия Римского]] и [[Дионисий Александрийский|Дионисия Александрийского]]{{sfn|Епифанович|2010|с=42}}.

В острой [[Арианский спор|религиозной полемике]] IV века обращение к «отцам», «святым отцам» делается гораздо чаще — на них указывают как на истинных представителей [[Священное Предание|церковного Предания]] в области вероучения. «Мы не принимаем никакой новой веры, — говорит [[Василий Великий]], — которая написана для нас другими, и мы сами также не осмелимся возвещать результаты наших размышлений, чтобы не выдавать человеческой мудрости в качестве положений религии, но чему святые отцы научили нас, то и сообщаем мы тем, которые спрашивают нас». [[Первый Константинопольский собор|Второй собор]] прямо требовал от [[Ересь|еретиков]] открытого заявления, хотят ли они или нет держаться суждения отцов, процветавших прежде возникновения современных ересей{{sfn|Сагарда|2004|с=8}}.

На [[Эфесский собор|III Вселенском соборе]] были прочитаны «книги святейших и преподобнейших отцов и епископов и разных мучеников», но все они были, как видно из приведённых в актах цитат, епископы. [[Аврелий Августин|Августин]], ссылаясь на [[Иероним Стридонский|блаженного Иеронима]], считал своим долгом оправдаться, почему он делает ссылку не на епископа. Впрочем, в первой половине {{нп5|История христианства в V веке|V века|en|Christianity in the 5th century}} наименование отцов Церкви стали прилагать и к другим писателям, не состоящим в епископском сане, но одобренным Церковью и причисленным к [[Святой|святым]]{{sfn|Сагарда|2004|с=10}}.

[[Кирилл Александрийский]] говорит, что в борьбе с [[несторианство]]м он всегда следовал учению святых отцов, особенно Афанасия Великого. С другой стороны, [[Полупелагианство|полупелагиане]] южной [[Галлия|Галлии]] находили в учении Августина о [[Благодать|благодати]], по выражению [[Проспер Аквитанский|Проспера Аквитанского]], противоречие с воззрениями отцов и церковным веросознанием{{sfn|Сагарда|2004|с=8}}.

Участники [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]] в 451 году, настаивая на прочтении [[Томос папы Льва|послания]] папы [[Лев I (папа римский)|Льва Великого]] к [[Флавиан (патриарх Константинопольский)|Флавиану Константинопольскому]], восклицали: «Это — вера отцов, это вера [[Апостолы|апостолов]]!», они решили вопрос об истинной вере, «последуя святым отцам», и осуждали тех, кто извращал их учение. Отцы [[Второй Константинопольский собор|Пятого собора]] исповедали, что держат и проповедуют веру, которая сначала была дарована [[Иисус Христос|Иисусом Христом]] апостолам и ими проповедана во всём мире и которая была передана святым отцам{{sfn|Сагарда|2004|с=9}}.

Вместе с этим понятие «святой отец» получило современное значение. По объёму оно стало у́же понятий как епископа, так и церковного писателя, ибо не все вообще епископы и христианские писатели вошли в лик святых отцов, а только святые церковные писатели. В таком значении оно сохраняется до настоящего времени{{sfn|Епифанович|2010|с=42}}. Πατέρες образуют определённую и ограниченную группу предшествующих тому или иному собору учителей веры, причём имя πατέρες указывает не столько на древность, сколько на церковное значение его носителей. В речах об отцах всегда имеются в виду именно те предшественники, которые должны свидетельствовать и представлять веру Церкви, быть правомерными носителями церковного учительства. Они могут быть взяты из самого недавнего прошлого: например, на первом заседании Эфесского собора (22 июня 431 года) читали свидетельства [[Феофил Александрийский|Феофила Александрийского]] (ум. 412) и [[Аттик (архиепископ Константинопольский)|Аттика Константинопольского]] (ум. 425); в собрании «отеческих свидетельств», которые папа Лев приложил к своему посланию Флавиану (от 13 июня 449 года), находятся цитаты из сочинений Августина (ум. 430) и Кирилла Александрийского (ум. 444) — таким образом, «отцами» названы недавно умершие епископы{{sfn|Сагарда|2004|с=9}}.

При этом из употребления наименования «отец» в первые века нельзя сделать определённого вывода, относится ли этот титул исключительно к епископам. Известно, что формального и обязательного определения на этот счёт не было сделано, и преобладание епископов объясняется их большей учёностью по сравнению с менее титулованными членами Церкви. Помимо упомянутого Иеронима, епископами не были, например, почитаемые как отцы Церкви [[диакон]] [[Ефрем Сирин]], пресвитер [[Иоанн Дамаскин]] и [[Феодор Студит]]{{sfn|Сагарда|2004|с=10}}.

== Признаки ==
В ранней истории Церкви не было сформировано чётких критериев, по которым тот или иной церковный писатель мог быть признан авторитетным свидетелем в выражении церковного веросознания, поэтому верующие в этом вопросе руководствовались личным мнением. Эта проблема была специально рассмотрена около 434 года в «Памятных записках» пресвитера [[Викентий Леринский|Викентия Леринского]]. В них он постоянно повторяет увещевание православному христианину в случае сомнений «пристать к древности»<ref>Викентий Леринский, Памятные записки, 3</ref>. Ссылаясь на [[Иларий Пиктавийский|Илария Пиктавийского]], который относительно [[Тертуллиан]]а сказал, что своим позднейшим заблуждением он лишил авторитета и заслуживающие одобрения сочинения, Викентий говорит, что определяющей нормой веры и письменного изложения её можно считать только согласное свидетельство «только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа»<ref>Викентий Леринский, Памятные записки, 28</ref>.

Развивая эти принципы, [[Патрология|патрологическая]] наука на Западе указала три{{sfn|Bardenhewer|1908|p=3}} или четыре признака<ref group="комм.">С добавлением ''competens antiquitas''.</ref>{{sfn|Quasten|1986|p=10}}, наличие которых в церковном писателе необходимо для присвоения ему почётного наименования «отца Церкви»{{sfn|Сагарда|2004|с=11}}.

=== Ортодоксальность учения ===
'''Ортодоксальность учения''' ({{lang-la|doctrina ortodoxa}}) обозначает, что отец Церкви, как всякий учитель вообще, должен отличаться необходимой для его деятельности образованностью и в Церкви своего времени пользоваться авторитетом учителя в делах веры, иметь перед Церковью заслуги в области учительства, являясь постоянным выразителем православного учения. Кто не имел ясного знания христианского учения, тот не мог дать ответа всякому вопрошающему о вере; кто уклонялся от учения Церкви, защищал заблуждение против истины и не исправлял своих погрешностей, тот не мог быть надёжным свидетелем церковного учения{{sfn|Сагарда|2004|с=12}}.

На этом основании церковь требовала строгого православия и отказала в наименовании отцом Церкви всем тем церковным писателям, которые отклонялись от церковного учения или, по крайней мере, давали повод сомневаться относительно своего постоянства в православии, несмотря на их учёность и заслуги перед Церковью и [[Богословие|богословской]] наукой. Таковы, например, [[Климент Александрийский]], [[Ориген]], [[Тертуллиан]], [[Лактанций]], [[Евсевий Кесарийский]], [[Феодорит Кирский]], [[Иероним Стридонский|Иероним]], [[Аврелий Августин|Августин]]{{sfn|Сагарда|2004|с=12}}{{sfn|Шафф|2010|с=420}}.

Также и верность церковному учению нельзя истолковывать в смысле безупречной точности. По некоторым пунктам церковного учения ещё не было дано определённой и для всех обязательной формулировки. Могли отцы Церкви допускать и ошибочные суждения. Однако если нет сомнений относительно того, что допустивший ошибки церковный писатель всегда желал быть верным православию, то Церковь и такого признаёт отцом{{sfn|Сагарда|2004|с=12}}, рассматривая их частные неправильности как приспособление к обстоятельствам соответствующей эпохи{{sfn|Епифанович|2010|с=43}}.

=== Святость жизни ===
'''[[Святой|Святость]] жизни''' ({{lang-la|sanctitas vitae}}) естественным образом вытекает из того, что между истинной церковной учёностью и святостью жизни есть самая тесная внутренняя связь: усвоение [[Откровение|Откровения]] состоит не в приобретении только известного количества знаний, но относится ко всей личности человека и находит выражение в соответственном поведении. Поэтому в качестве духовного отца может почитаться лишь тот, кто не только своими произведениями, но также и собственным примером способствует возникновению и развитию духовной жизни{{sfn|Сагарда|2004|с=12}}.

При этом святость отцов Церкви не означает их безгрешности — [[Кирилл Александрийский]] обвинялся в политических замыслах против [[Список префектов римского Египта|александрийского]] {{нп5|Орест (префект)|префекта|en|Orestes (prefect)}}, Иероним был славолюбив и т. п.{{sfn|Епифанович|2010|с=43}}

=== Надлежащая древность ===
[[Файл:Maximus Confessor.jpg|thumb|right|Святой [[Максим Исповедник]], наиболее выдающийся богослов позднего святоотеческого периода<ref>{{статья|автор=Мейендорф И. Ф.|заглавие=Святой Максим Исповедник и Папа Мартин|ссылка=http://www.sedmitza.ru/text/1117429.html|издание=История Церкви и восточно-христианская мистика|год=2003|isbn=5-93311-008-6|archivedate=2013-10-03|archiveurl=https://web.archive.org/web/20131003004353/http://www.sedmitza.ru/text/1117429.html}}</ref>{{sfn|Pelikan|1974|p=8}}, сохранял и защищал веру в том виде, как она была получена от отцов<ref>Максим Исповедник, Письма, XII, XIII</ref>]]
Относительно '''надлежащей древности''' ({{lang-la|competens antiquitas}}) среди [[Патрология|патрологов]] существуют значительные разногласия по определению периода, до которого церковные писатели, удовлетворяющие другим требованиям, могут получить наименование «отца Церкви». Некоторые [[Католическая церковь|римско-католические]] патрологи считают [[Бернард Клервоский|Бернарда Клервоского]] (ум. 1153) «последним среди отцов» ({{lang-la|ultimus inter patres}}), хотя другие считают необходимым включить [[Бонавентура|Бонавентуру]] и [[Фома Аквинский|Фому Аквинского]] и закончить период отцов XIII веком. Некоторые из них не считают возможным допустить точное определение этого периода, так как пока существует Церковь, должны быть и будут мужи, которые по своему научному авторитету и заслугам могут быть поставлены в один ряд с отцами Церкви{{sfn|Сагарда|2004|с=12}}. Протестанты пределом святоотеческого времени полагают III ([[Реформатство|реформаты]]) или VI ([[Лютеранство|лютеране]]) век{{sfn|Епифанович|2010|с=45}}.

[[Синодальный период|Православные]] патрологи не разделяют стремлений к определению периода существования отцов Церкви. [[Архиепископ]] [[Филарет (Гумилевский)|Филарет Черниговский]] пишет: «Если какой-либо [предел] может быть назначен, то только тот, которым окончится существование воинствующей Церкви Христовой; другого же предела не было и быть не может, [[Святой Дух|Дух]] всегда обитает в Церкви, всегда просвещает умы и сердца верующих, всегда действует в избранных мужах, смотря по нуждам времени», из чего делает вывод, что люди с соответствующими качествами могут быть во все века. Соответственно, в православной Церкви титул святого отца прилагается к прославленным мужам независимо от времени их жизни{{sfn|Филарет|1859|с=XVI}}.

=== Признание Церковью ===
'''Признание Церковью''' ({{lang-la|approbatio ecclesiae}}) является самым существенным признаком{{sfn|Сагарда|2004|с=13}}. Известно, что на [[Эфесский собор|Третьем Вселенском соборе]] были прочитаны творения [[Пётр Александрийский|Петра]], [[Афанасий Великий|Афанасия]], [[Феофил Александрийский|Феофила Александрийских]], [[Аттик (архиепископ Константинопольский)|Аттика Константинопольского]], [[Василий Великий|Василия Великого]], [[Григорий Богослов|Григория Богослова]], [[Григорий Нисский|Григория Нисского]], [[Амфилохий Иконийский|Амфилохия Иконийского]], [[Киприан Карфагенский|Киприана Карфагенского]], [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]]. На [[Халкидонский собор|Четвёртом соборе]] ссылались ещё на [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]], [[Иларий Пиктавийский|Илария Пиктавийского]] и [[Аврелий Августин|Августина]]. На [[Второй Константинопольский собор|Пятом соборе]] эти отцы были [[Список Отцов Церкви Юстиниана I|торжественно объявлены в качестве церковных авторитетов]] и в силу этого впоследствии считались «признанными отцами»{{sfn|Епифанович|2010|с=44}}.

На [[Латеранский собор (649)|Латеранском соборе]] [[649 год]]а, на [[Третий Константинопольский собор|Шестом]] и [[Второй Никейский собор|Седьмом Вселенских соборах]] авторитетные свидетели веры называются «признанными отцами Церкви». Право признания обозначает, что только Церковь сама может определить, кто из церковных писателей сравнительно точно выражает её учение и осуществляет в своей жизни в возможной для человека степени нравственный идеал христианства. Признание выражается в различных формах: некоторых из отцов Вселенские соборы указывают как свидетелей истинной апостольской веры, основывая на их писаниях свои вероопределения; творения других назначены были для чтения в [[Богослужение|богослужебных]] собраниях; некоторых указывают как верных свидетелей учения другие писатели, почитаемые Церковью в качестве отцов{{sfn|Сагарда|2004|с=13}}.

Другой формой признания Церковью является церковное прославление памяти святых отцов, определяемое по [[Месяцеслов|церковному календарю]]. При этом необходимо принимать во внимание [[святцы]] всех [[Поместная церковь|поместных церквей]], так как, например, в греко-восточных календарях нет [[Иларий Пиктавийский|Илария Пиктавийского]], которого [[Второй Константинопольский собор|Пятый Вселенский собор]] ясно считает относящимся к святым отцам и память которого имеется в римском [[мартиролог]]е{{sfn|Епифанович|2010|с=43}}.

Также способом признания являются канонизация{{sfn|Сагарда|2004|с=13}} и обычай читать уважаемые церковные писания на [[Богослужение|богослужении]] наравне с книгами Священного Писания — например, труды [[Климент I|Климента Римского]], [[Поликарп Смирнский|Поликарпа Смирнского]], [[Ефрем Сирин|Ефрема Сирина]]{{sfn|Епифанович|2010|с=44}}.

=== Выдающаяся учёность ===
{{main|Учитель Церкви}}
Среди Отцов Церкви [[Католическая церковь|Римско-католическая церковь]] дополнительно выделяет особую категорию церковных писателей, которым даёт ещё более почётный титул «учитель Церкви по преимуществу» ({{lang-la|doctor ecclesiae per eminentiam}}). В дополнение к названным четырём признакам у них должен быть пятый, выдающаяся учёность ({{lang-la|eruditio eminens}}) и заслуги перед церковной наукой, которые они проявили в своих произведениях и в борьбе за церковное учение{{sfn|Сагарда|2004|с=13}}.

Этот высший почётный титул первоначально был присвоен декларацией папы [[Бонифаций VIII|Бонифация VIII]] в 1298 году четверым знаменитейшим западным церковным писателям: [[Григорий I (папа римский)|Григорию Великому]], [[Аврелий Августин|Августину]], [[Амвросий Медиоланский|Амвросию]] и [[Иероним Стридонский|Иерониму]]. В этой декларации Григорий был отмечен как [[папа римский|Папа]], Августин и Амвросий как «почтенные предстоятели» ({{lang-la|venerandi antistities}}), Иероним как «наделённый честью священства» ({{lang-la|sacredotii praeditus titulo}}), все же вместе как «выдающиеся исповедники» ({{lang-la|eximii confessores}}). Позднее в них стали видеть представителей высших [[церковная иерархия|иерархических степеней]]: епископ — Августин, архиепископ — Амвросий, [[кардинал]] — Иероним и папа — Григорий. Потом к четырём западным присоединили четверых восточных Отцов: [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]], [[Василий Великий|Василия Великого]], [[Григорий Богослов|Григория Богослова]] и [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]]. С течением времени число Отцов Церкви увеличилось до 35 присоединением [[Иларий Пиктавийский|Илария Пиктавийского]], [[Франциск Сальский|Франциска Сальского]], [[Пётр Хрисолог|Петра Хрисолога]]. 15 октября 1754 года папа [[Бенедикт XIV]] буллой «Militantis Ecclesiae» провозгласил учителем Церкви святого [[Лев I (папа римский)|Льва I]]. Далее Католическая церковь включила в этот список [[Исидор Севильский|Исидора Севильского]], [[Кирилл Иерусалимский|Кирилла Иерусалимского]], [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] (в 1883 году), [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] (в 1890 году){{sfn|Сагарда|2004|с=14}} вплоть до получившей этот титул в 1997 году [[Тереза из Лизьё|Терезы из Лизьё]]{{sfn|Narcisse, Threepwood|2004}} и [[Хильдегарда Бингенская|Хильдегарды Бингенской]] и [[Иоанн Авильский|Иоанна Авильского]] в 2012 году<ref>{{cite web|url=http://www.news.va/en/news/pope-two-new-doctors-of-the-church|title=Pope : Two new Doctors of the Church|date=2012-07-10|publisher=News.va|lang=en|accessdate=2013-08-14|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IvOUJNnZ?url=http://www.news.va/en/news/pope-two-new-doctors-of-the-church|archivedate=2013-08-16|deadlink=no}}</ref>.

Кроме того, в католической церкви титул ''doctor ecclesiae'' относят к тем западным представителям церковной науки, которые обладают всеми признаками Отца Церкви, кроме ''competens antiquitas''. Таковы, например, [[Беда Достопочтенный]], [[Пётр Дамиани]], [[Ансельм Кентерберийский]], [[Бернард Клервоский]], [[Фома Аквинский]], [[Бонавентура]], [[Луго, Хуан де|Альфонс Лигурийский]]. В этом достоинстве они должны быть провозглашены официальным актом со стороны Церкви ({{lang-la|approbatio expressa}}, ясно выраженное признание) или же ясно цитированы с этим именем в [[Булла|папских буллах]]{{sfn|Сагарда|2004|с=14}}.

В [[Православные церкви|Православной церкви]] и у православных [[Патрология|патрологов]] наименование учителя Церкви не имеет устойчивого и строго определённого значения. Иногда оно прилагается как особенно почётный титул («великий вселенский учитель») к знаменитейшим из Отцов Церкви, которых [[Православие|Греческая церковь]] знает только троих: [[Василий Великий]], Григорий Богослов и Иоанн Златоуст{{sfn|Епифанович|2010|с=45}}; чаще всего оно употребляется по отношению к тем выдающимся церковным писателям, которые не удостоены Церковью звания Отцов Церкви, но известны своими высокими качествами, исключительной образованностью, [[Подвижничество|подвижнической жизнью]] и пользуются уважением в Церкви, хотя и не в числе святых{{sfn|Сагарда|2004|с=14}}.

== Авторитет отцов Церкви ==
[[Файл:Raffael 078.jpg|thumb|right|[[Диспут]]ы отцов Церкви неоднократно становились темой произведений живописи. На [[Фреска|фреске]] [[Рафаэль Санти|Рафаэля]] «Диспута» отцы Церкви соседствуют с [[Троица|Троицей]] и [[Язычество|языческими]] богами]]
В отличие от признаков, по которым определяют отцов Церкви, в определении того, какой принадлежит им авторитет, какое имеют значение их творения и изложенное в них учение, наблюдается гораздо меньше ясности. Известно, что с древнейших времён [[История христианства|существования христианства]] они пользовались высоким уважением, о чём свидетельствуют прилагаемые к ним эпитеты — «звёзды многоцветные», «церковные кормила», «непоколебимые столпы», «органы благодати» и т. п. Составленное в 1723 году «Послание о вере восточных патриархов» представляет отцов Церкви орудиями [[Святой Дух|Святого Духа]]<ref>{{cite web|url=http://drevo-info.ru/articles/16023.html|title=Послание восточных Патриархов 1723|date=2012-05-08|lang=ru|accessdate=2013-08-15|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IvOVlRJ5?url=http://drevo-info.ru/articles/16023.html|archivedate=2013-08-16|deadlink=no}}</ref>. Это особенное уважение основывается на их свойствах, в силу которых Церковь удостоила их звания отцов Церкви{{sfn|Сагарда|2004|с=15}}.

Христианская традиция, основываясь на собственных высказываниях отцов, не даёт их суждениям безусловного приоритета перед личным мнением верующего. Их учение в большинстве случаев не ставится Церковью в один ряд с писаниями пророков и апостолов, их труды рассматриваются как человеческие произведения{{sfn|Сагарда|2004|с=17}}, а суждения отдельных отцов Церкви рассматриваются как частные мнения высокоавторитетных богословов. Критерий истинности учения отцов Церкви сформулировал [[Афанасий Великий]]: «Вот подлинное учение и вот признак истинных учителей, как передали отцы: согласно между собой исповедовать одно и то же и не входить в споры ни друг с другом, ни со своими отцами…». При этом согласие отцов, чтобы быть обязательным для христиан, должно касаться пунктов учения, которые имеют, по признанию самих отцов, характер [[Откровение|Откровения]]{{sfn|Сагарда|2004|с=19}}. По прочим вопросам, даже относящимся к богословским наукам, их суждения не считаются обязательными{{sfn|Сагарда|2004|с=20}}.

Также авторитет отцов Церкви не всегда распространяется на все их сочинения. В этом отношении особым преимуществом пользуются только учителя церкви. За ними следуют корифеи в борьбе против ересей{{sfn|Pelikan|1974|p=19}}, {{lang-grc|Πατέρες ἔγκριτοι}}, одобренные на [[Второй Константинопольский собор|Пятом Вселенском соборе]], причём только в той части, которая относится к рассматриваемому догмату. Во всём объёме принимаются лишь те их произведения, которые целиком торжественно были приняты на [[Вселенские соборы|Вселенских соборах]]. Важны сочинения, рассмотренные и одобренные на [[Поместный собор|поместных соборах]], и те, которые были представлены и одобрены многочисленными слушателями (например, [[Проповедь|проповеди]]). Не имеют догматического авторитета сочинения, написанные в состоянии [[Оглашенные|оглашения]] (как [[панегирик]] [[Григорий Чудотворец|Григория Чудотворца]] [[Ориген]]у) или в споре с защитниками православия (например, [[Феодорит Кирский]] против [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]]){{sfn|Епифанович|2010|с=53—54}}.

Если на [[Православие|Востоке]] безусловное почтение к отцам Церкви является постоянной характеристикой религиозной мысли{{sfn|Pelikan|1974|p=9}}, то в [[протестантизм]]е отцы Церкви не имеют особенного авторитета и рассматриваются как исторические свидетели древнецерковной веры, ценные своей эрудицией и древностью. Возражения против их догматического авторитета основываются на их потенциальной возможности [[Грех|согрешить]] и редкой достижимости согласия ({{lang-la|consensus patrum}}){{sfn|Епифанович|2010|с=54}}. Действительно, в истории были ситуации, как, например, в Византии во время [[Иконоборчество|иконоборческого конфликта]], когда обе конфликтующие стороны основывали свои позиции на авторитете отцов{{sfn|Pelikan|1974|p=9}}.

Сложной богословской проблемой является анализ ситуаций, когда творения отцов Церкви противоречат друг другу или [[Священное Писание|Священному Писанию]]. Для того, чтобы дать этим различиям количественную оценку, в начале XII века [[Пьер Абеляр]] составил объёмную хрестоматию {{нп5|Sic et Non||en|Sic et Non}}, в которой также дал методологию устранения возникающих противоречий. Необходимо было определить — либо неверно определён автор произведения, либо был искажён его текст. В случае, если авторство текста и его состояние не вызывает сомнений, Абеляр предлагал обратить внимание, не содержится ли в рассматриваемом произведении или других произведениях автора разъяснения или отмены спорного тезиса. Так, в конце жизни [[Аврелий Августин|блаженный Августин]] посвятил специальное произведение «Retractations» последовательной ревизии и объяснению своих предшествующих произведений{{sfn|Pelikan|1978|pp=216—229}}. В конечном счёте, по мнению Абеляра, истины можно достичь только с помощью Священного Писания и диалектики<ref>{{книга|автор=Рассел Б.|заглавие=История западной философии|издательство=МИФ|год=1993|том=1|страницы=454|страниц=509}}</ref>.

== Изучение ==

=== Науки о церковных писателях ===
{{main|Патристика|Патрология|Богословие}}

==== Донаучный период ====
Началом исторического изучения отцов Церкви и древнецерковных писателей считаются произведения [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]], который в своих «[[Церковная история (Евсевий)|Церковной истории]]» и «[[Хроника Евсевия|Хронике]]» сохранил ценные сведения о жизни и произведениях христианских писателей, дополнив их критическими замечаниями и извлечениями из текстов. Хотя это и не была история древнехристианской письменности, однако этим была заложена основа для дальнейших исследований. Первым кто специально исследовал эту тему был [[Иероним Стридонский]], который в 392 году составил небольшое произведение «[[О знаменитых мужах (Иероним)|De viris illustribus]]», в котором дал краткие сведения о 135 писателях, в список которых включил также еретиков, иудеев и язычника [[Сенека|Сенеку]], в связи с его [[апокриф]]ической перепиской с [[Апостол Павел|апостолом Павлом]]. Хотя произведение Иеронима содержало грубые ошибки, оно более тысячи лет служило образцом для подобных работ, которые появлялись под тем же или подобными названиями, — [[Геннадий Массилийский|Геннадия Массилийского]] (V век), [[Исидор Севильский|Исидора Севильского]] (VII век) и т. д.{{sfn|Сагарда|2004|с=21}}

Научное изучение патристической письменности началось с XVI века как следствие [[Реформация|реформационного]] движения в [[католицизм]]е. Также изучению церковных писателей способствовали [[ренессансный гуманизм|гуманисты]] с их интересом к древности, собиранию рукописей и [[Греческий язык|греческому языку]]. Патристические произведения находили и издавали, сначала латинские, потом греческие — сначала в латинском переводе, потом в оригинале. В этой области прославились учёные [[Эразм Роттердамский]] и [[Эколампадий, Иоганн|Эколампадий]], типографы {{нп5|Этьенн, Анри|Анри|en|Henri Estienne (elder)}} и [[Этьенн, Роберт I|Роберт Этьенны]]{{sfn|Сагарда|2004|с=21}}.

Утверждение деятелей Реформации о постепенном и всё ещё продолжающемся искажении в римском католицизме первоначального христианства дало толчок к возникновению исторической критики, которой была поставлена задача восстановить истинный образ церковных деятелей прошлого и определить подлинный объём их литературного наследия. С другой стороны, католические богословы также стремились к освежению [[догмат]]ики. Наряду со [[схоластика|схоластической теологией]] ({{lang-la|theologia scholastica}}) возникла позитивная теология ({{lang-la|theologia positiva}}) — особый вид догматики, который впоследствии получил название патристической теологии ({{lang-la|theologia patristica}}) и который ставил своей задачей извлечение веры непосредственно из высказываний древнецерковных отцов и соборных определений{{sfn|Сагарда|2004|с=22}}{{sfn|Filser|2001|p=405}}.

==== В новое время ====
[[Файл:Johann-Franz-Buddeus.jpg|thumb|right|Задачи [[Патристика|патристической]] [[Теологумен|теологии]] в конце {{нп5|История христианства в XVII веке|XVII века|en|Christianity in the 17th century}} сформулировал [[Будде, Иоганн Франц|Буддеус]]: «посредством патристического богословия мы постигаем совокупность священных догматов и образа мысли и мнений отцов для того, чтобы узнать, каким образом истина христианской религии всегда сохранялась и распространялась»]]
Обладающая неограниченными средствами, располагающая богатейшими библиотеками [[Монастырь|монастырей]] и [[капитул]]ов, подготовленными научными кадрами, [[Католическая церковь]] первая создала цельные курсы по истории древнецерковной литературы. Книга кардинала [[Беллармин, Роберто|Р. Беллармина]] ''Liber de scriptoribus ecclesiasticis'' от [[Библия|библейских]] писателей до 1500 года, дополненная [[Иезуиты|иезуитом]] [[Лаббе, Филипп|Ф. Лаббе]] (1660), является только продолжением работ древних номенклаторов. Однако ''Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques'' [[Сорбонна|сорбоннского]] профессора [[Дюпен, Луи|Л. Дюпена]], вышедший в 47 томах в Париже в 1686—1711 годах, является первым опытом истории церковной литературы, в котором применена литературная критика. Произведение вызвало противодействие в церковных кругах и было запрещено. С церковных позиций христианские писатели были описаны [[Бенедиктинцы|бенедиктинцами]] {{нп5|Сейе, Реми|Р. Сейе|en|Rémy Ceillier}} (23 тома, 1729—1763) и [[Ле Нурри, Никола|Д. Лё Нурри]] (1703—1715), [[Янсенизм|янсенистом]] [[Тиллемон, Луи-Себастьян|Л. Тиллемоном]] (16 томов, 1693—1712){{sfn|Сагарда|2004|с=23}}.

[[Протестантизм|Протестанты]], несмотря на отрицательное отношение к авторитету отеческих творений, учитывая значение, которое придавала этим исследования католическая церковь, также включились в историко-критическое изучение патристической письменности. В своих исследованиях они искали не только оружие для идеологической борьбы, но и доказательства древности и [[апостольское преемство|непрерывности предания]] своего учения в послеапостольской Церкви. Так возникла дисциплина, которая первоначально называлась патристической теологией ({{lang-la|theologia patristica}}), которая в дополнение к занимающейся сбором библейских доказательств библейской теологии ({{lang-la|theologica biblica}}) искала патристические доказательства отдельных догм, последовательность которых в догматических системах имела определяющее значение как для библейского богословия, так и для «патристики». Такое понимание «патристики», заимствованное и католиками, господствовало до середины {{нп5|История христианства в XVIII веке|XVIII века|en|Christianity in the 18th century}}, причём католическими богословами к догматическим изречениям отцов Церкви присоединены были изречения, относящиеся к [[Мораль|морали]] и [[Церковные взыскания|церковной дисциплине]]{{sfn|Сагарда|2004|с=23}}.

Предмет исследований наук об отцах Церкви с течением времени менялся. До второй половины XVIII века историки церковной литературы преимущественно создавали обзоры истории христианско-богословской литературы до времени автора, в которых, в силу того, что в обзор включались и писания Ветхого и Нового заветов, отцы Церкви занимали скромное место. Однако постепенно, кроме историко-догматических, внимание исследователей стали привлекать вопросы исторического характера — получение точных сведений о жизни и сочинениях церковных писателей, в особенности тех, на которых ссылалась Церковь в подтверждение своего догматического учения. В XVII веке появилось разделение изучения догматико-исторических сведений и биографическо-литературно-исторических, и [[патрология]] как историческая дисциплина чётко отличалась от [[Патристика|патристики]] как дисциплины систематической. Термин «патрология» был впервые употреблён [[Иоганн Герхард|И. Герхардом]], чей труд «Патрология, или произведение о жизни и трудах учителей древнехристианской Церкви» ({{lang-la|Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius}}) вышел в 1653 году{{sfn|Сидоров|1996|с=3}}.

==== В новейшее время ====
С конца XVIII века сложившееся разделение наук о церковных писателях изменилось. В это время в [[Протестантизм|протестантской]] богословской литературе патристика в указанном выше смысле прекращает своё существование и весь свой материал передаёт новой дисциплине, получившей название «истории догматов», которая должна была исследовать и описать исторический ход раскрытия учения веры от периода [[Апостолы|апостолов]]{{sfn|Nitzsch|1865|p=45}}. [[Биография|Биографический]] и [[Библиография|библиографический]] аппарат патрологии некоторое время ещё использовался, но в XIX веке также исчез из протестантской богословской литературы. Последовавшая дискуссия привела к выводу, что на её месте должна быть дисциплина «история древнехристианской литературы», задача которой состоит в изучении всей литературы христианской древности, оценив её с историко-литературной точки зрения, устранив из рассмотрения вопрос о её богословском и церковном значении. Патристика в прежнем смысле была признана вообще невозможной в силу того, что разногласия между отцами гораздо более многочисленные, чем случаи их согласия, в связи с чем научным образом получить гармоническое «богословие отцов» невозможно{{sfn|Сагарда|2004|с=25}}.

Иначе дело обстояло в римско-католическом богословии, в котором во второй половине XVIII века сформировалась дисциплина, соединившая в себе составные части прежней патристики и патрологии, прибавив третий элемент — руководство к правильному пользованию святоотеческими творениями и наставление о цели их изучения. Новая наука также была названа патрологией, и в этом широком смысле наименование сохранялось в XIX веке. Начиная со второй половины XIX века некоторые римско-католические патрологи стали вводить двойное наименование курсов: «патрология и патристика» ({{нп5|Ниршль, Йозеф|Й. Ниршль|en|Joseph Nirschl}} и др.). После этого со стороны католического богословия также появились возражения против патристики и склонность замены названия патрологии протестантским «история древнецерковной литературы» ({{lang-de|altkirchliche Literaturgeschichte}}){{sfn|Bardenhewer|1902|p=33}}. Существенное влияние на развитие патрологии XX века оказали курсы {{нп5|Барденхевер, Отто|О. Барденхевера|en|Otto Bardenhewer}} и [[Гарнак, Адольф фон|А. Гарнака]]{{sfn|Сагарда|2004|с=25}}{{sfn|Епифанович|2010|с=77}}.

Первым русским патрологическим курсом было появившееся в 1859 году сочинение архиепископа [[Филарет (Гумилевский)|Филарета (Гумилевского)]] «Историческое учение об отцах Церкви». В нём автор, помимо традиционного для западных исследователей материала, включил в число рассматриваемых писателей и славянских просветителей [[Кирилл и Мефодий|Кирилла и Мефодия]], русских святителей [[Иларион Киевский|Илариона Киевского]] и [[Кирилл Туровский|Кирилла Туровского]]. Среди многочисленных изданных в [[Российская империя|Российской империи]] курсов и пособий наиболее полны лекции [[Сагарда, Николай Иванович|Н. И. Сагарды]] и [[Епифанович, Сергей Леонтьевич|С. Л. Епифановича]]. После [[Октябрьская революция|Революции]] в эмиграции свои курсы по патрологии составили [[Карсавин, Лев Платонович|Л. П. Карсавин]], [[Флоровский, Георгий Васильевич|Г. В. Флоровский]], [[архимандрит]] [[Киприан (Керн)]], протоиерей [[Мейендорф, Иван Феофилович|И. Ф. Мейендорф]]{{sfn|Дунаев|2004}}.

В [[Российская Федерация|современной России]] свои курсы патрологии опубликовали [[Сидоров, Алексей Иванович (историк)|А. И. Сидоров]] (1996) и [[Столяров, Александр Арнольдович|А. А. Столяров]] (2001){{sfn|Дунаев|2004}}.

=== Издание трудов ===
[[Файл:Otsy.jpg|thumb|right|Фрагмент миниатюры «Отцы церкви» из [[Изборник Святослава|Изборника Святослава]]. Манускрипт, написанный для князя [[Святослав Ярославич|Святослава]], включает, помимо прочего, «Вопросы и ответы» преподобного [[Анастасий Синаит|Анастасия Синаита]] и комментарии святых Отцов на [[Новый Завет]]<ref>{{cite web|url=http://www.pravoslavie.ru/jurnal/30762.htm|title=Книжная миниатюра Древней Руси|author=А. Поспелов|date=2009-06-15|publisher=Православие.ru|lang=ru|accessdate=2013-08-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20131226110938/http://www.pravoslavie.ru/jurnal/30762.htm|archivedate=2013-12-26|deadlink=no}}</ref>]]
Работы по подготовке изданий трудов отцов Церкви начались с изобретением [[книгопечатание|книгопечатания]]. В конце XV века {{нп5|Хейнлен, Йоханн|Й. Хейнлен|en|Johann Heynlin}} первый высказал идею издания творений четырёх латинских «великих учителей Церкви», а {{нп5|Амербах, Йоханн|И. Амербах|de|Johann Amerbach}} частично осуществил эту идею, выпустив в свет сочинения [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]] и ряд творений [[Аврелий Августин|блаж. Августина]] (1492 и 1506 годы){{sfn|Сидоров|1996|с=11}}.

В целом древнейшие издания представляют собой преимущественно тщательную перепечатку отдельных рукописей, некоторые из которых впоследствии были утрачены. Следующей стадией стали труды учёных-филологов и типографов — отца и [[Этьенн, Роберт I|сына]] Этьеннов в [[Париж]]е, [[Фробен, Иоганн|отца]] и {{нп5|Фробен, Иероним|сына|en|Hieronymus Froben}} Фробенов в [[Базель|Базеле]] и их последователей. Большое количество ставших классическими изданий подготовили члены основанной в 1618 году [[Мавристы|конгрегации Мавра]]. Другие [[Монашеский орден|монашеские ордена]] также внесли свой вклад в этот процесс{{sfn|Сагарда|2004|c=46}}.

По мере роста количества доступных для публикации патристических произведений стали появляться их сборники, сгруппированные по различным признакам — времени происхождения, языку, богословским дисциплинам. Первые такие сборники, включавшие преимущественно ранее не издававшиеся произведения, не обладали высокими научными достоинствами. Первое многотомное собрание подготовил {{нп5|де Ла Бинь, Маргарэн|М. де Ла Бинь|fr|Margarin de La Bigne}} (9 томов<ref group="комм.">Его продолжателями она была расширена до 27 томов (''Maxima Bibliotheca Veterum Patrum'').</ref>, 1575—1579), за которым последовали сборники [[Галланди, Андреа|Андреа Галланди]] (1765—1781, 14 томов), несколько многотомных сборников кардинала [[Май, Анджело|Анджело Мая]] (XIX век).

Самым полным из всех собраний древнецерковной литературы, практически полностью включающим в себя все предшествующие издания, является «Патрология» [[Минь, Жак Поль|аббата Миня]] (ум. 1875). Его [[Patrologia Latina|латинская серия]] состоит из 221 тома, а [[Patrologia Graeca|греческая]] — из 162. Минь не был учёным издателем и научных целей не преследовал. Он не ставил своей целью издавать неизданных авторов или произвести критический анализ текста, беря за основу лучшие из существовавших изданий{{sfn|Сагарда|2004|c=47}}.

Начиная с XVIII века и деятельности [[Ассемани, Иосиф Симон|Ассемани]], на Западе стали издаваться памятники на [[Сирийский язык|сирийском языке]]. [[Мхитаристы]] в [[Венеция|Венеции]] собирали и издавали памятники армянской церковной письменности. С 1903 года в Париже выходит серия [[Patrologia Orientalis]]{{sfn|Сидоров|1996|с=14}}.

Попыткой заменить издание Миня стала публикация {{нп5|Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum|«Венского корпуса»|en|Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum}}. В этой серии, начавшей выходить с 1866 года, к настоящему времени вышло 99 томов<ref>{{cite web|url=http://www.csel.eu/?id=19|title=CSEL-volumes|publisher=CSEL|accessdate=2013-08-17|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IyN7vbKT?url=http://www.csel.eu/?id=19|archivedate=2013-08-18|deadlink=yes}}</ref>. Проект по изданию греческих писателей («Берлинский корпус») первых трёх веков предприняла [[Прусская академия наук|Берлинская академия наук]] (с 1897 года){{sfn|Сагарда|2004|c=48}}. С 1950-х годов бельгийское издательство {{нп5|Brepols||en|Brepols}} совместно с бенедиктинцами аббатства Штеенбругге издают {{нп5|Corpus Christianorum||en|Corpus Christianorum}}. Из 250 запланированных томов вышло уже более 180. Они также издают серию средневековых («Continuatio Mediaevalis») и греческих авторов. Помимо названных, в настоящее время существует или уже завершено большое количество других многотомных издательских проектов{{sfn|Сидоров|1996|с=13—14}}.

== См. также ==
* [[Список Отцов Церкви Юстиниана I]]
* [[Патристика]]
* [[Священное Предание]]
* [[Раннехристианская литература]]

== Комментарии ==
{{примечания|group=комм.}}

== Примечания ==
{{примечания|узкие}}

== Литература ==
{{кол|мал=да}}

=== Источники ===
* {{книга|автор=[[Викентий Леринский]].|заглавие=Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков|ссылка=http://www.pagez.ru/lsn/0321.php}}
* {{книга|автор=[[Максим Исповедник]].|заглавие=Письма|ответственный=Пер. Е. Начинкина |место=Спб. |год=2007|страниц=285|isbn=978-5-288-04379-6}}

=== Исследования ===
'''на английском языке'''
* {{книга|автор=Bardenhewer O.|заглавие=Patrology|год=1908|allpages=680|ref=Bardenhewer}}
* {{статья|автор=Narcisse G., Threepwood G.|заглавие=Doctor of the Church|ссылка=https://books.google.ru/books?id=nzTkg_A6CWkC |издание=[[Encyclopedia of Christian Theology]]|издательство=[[Routledge]] |год=2004 |pages=445—446|isbn=1-57958-332-6|ref=Narcisse, Threepwood}}
* {{книга|автор=[[Пеликан, Ярослав|Pelikan J.]]|заглавие=The Christian Tradition|место=Chicago and London |издательство=[[University of Chicago Press]] |год=1974|том=2|allpages=329|isbn=0-226-65372-2|ref=Pelikan}}
* {{книга|автор=Pelikan J.|заглавие=The Christian Tradition|место=Chicago and London|издательство=[[University of Chicago Press]] |год=1978|том=3|allpages=333|isbn=0-226-65374-9|ref=Pelikan}}
* {{книга|автор=Quasten J.|заглавие=Patrologie|место=Westminster, Maryland|издательство=Christian classics, Inc |год=1986|том=1|allpages=349|isbn=0-87061-084-8|ref=Quasten}}

'''на немецком языке'''
* {{книга|автор=Bardenhewer O.|заглавие=Geschichte der altkirchlichen Litteratur|место=Freiburg im Breisgau |год=1902 |том=1|allpages=592|ref=Bardenhewer|ссылка=https://archive.org/details/03506591.1318.emory.edu}}
* {{книга|автор=Filser H.|заглавие=Dogma, Dogmen, Dogmatik: eine Untersuchung zur Begründung und zur Entstehungsgeschichte einer theologischen Disziplin von der Reformation bis zur Spätaufklärung |ссылка=https://books.google.ru/books?id=eCcqU2zR8cUC|место=Münster|издательство=LIT Verlag |год=2001|allpages=842|isbn=3-8258-5221-0|ref=Filser}}
* {{статья|автор=Nitzsch, F.|заглавие=Geschichtliches und Methodologisches zur Patristik |ссылка=http://idb.ub.uni-tuebingen.de/diglit/jdth_1865/0043 |автор издания=Dillmann, August |издание=Jahrbücher für deutsche Theologie |год=1865|номер=10|страницы=37—63|ref=Nitzsch}}

'''на русском языке'''
* {{книга|автор=[[Глубоковский, Николай Никанорович|Глубоковский Н. Н.]] |заглавие=Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии|место=Варшава|год=1928|ref=Глубоковский}}
* {{книга|автор=[[Епифанович, Сергей Леонтьевич|Епифанович С. Л.]]|заглавие=Лекции по патрологии |издательство=Воскресеніе |год=2010|страниц=607|isbn=5-88335-064-X|ref=Епифанович}}
* {{книга|автор=[[Сагарда, Николай Иванович|Сагарда Н. И.]] |заглавие=Лекции по патрологии I—IV века |место=М. |издательство=Издательский совет РПЦ|год=2004|страниц=796|isbn=5-94625-092-2|ref=Сагарда}}
** {{статья|автор=Дунаев А. Г.|заглавие=Лекции Н. И. Сагарды и патрология XX века|страницы=XXXVII-XLIV |ref=Дунаев|год=2004}}
* {{книга|автор=[[Сидоров, Алексей Иванович (историк)|Сидоров А. И.]] |заглавие=Курс патрологии |место=М. |издательство=Русские огни |год=1996 |ref=Сидоров}}
* {{книга|автор=[[Филарет (Гумилевский)|Филарет, архиепископ Черниговский]].|заглавие=Историческое учение об отцах Церкви |место=СПб.|год=1859|том=1|ref=Филарет}}
* {{книга|автор=[[Шафф, Филип|Шафф Ф.]]|заглавие=История христианской Церкви|издание=2-е |место=СПб. |издательство=Библия для всех |год=2010|том=II|страниц=589|тираж=999|ref=Шафф}}

{{конец кол}}

== Ссылки ==
* {{БРЭ|автор=Доброцветов П. К.|статья=Отцы и учители Церкви|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2699340|архив=https://web.archive.org/web/20221008084644/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2699340|архив дата=2022-10-08}}
* {{cite web |url=http://tvorenia.russportal.ru/ |title=Святоотеческое наслҍдіе |lang=ru |accessdate=2013-08-17 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20130815045858/http://tvorenia.russportal.ru/ |archivedate=2013-08-15 |deadlink=no }}
* {{cite web|url=http://www.myriobiblos.gr/patrology_en.html|title=Patrology|description=Myriobiblos, the e-text Library of the Chrurch of Greece|lang=en|accessdate=2013-08-17|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IyND3dsF?url=http://www.myriobiblos.gr/patrology_en.html|archivedate=2013-08-18|deadlink=no}}
* {{cite web|url=http://www.tertullian.org/fathers/index.htm|title=Early Church Fathers — Additional Texts|publisher=tertullian.org|lang=en|accessdate=2013-08-17|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IyNE0fTV?url=http://www.tertullian.org/fathers/index.htm|archivedate=2013-08-18|deadlink=no}}
* [https://ni-ka.com.ua/ Библиотека творений святых отцов и учителей Церкви]
{{ВС}}

{{Патристика}}
{{Учители Церкви}}

{{Хорошая статья|Религия}}

[[Категория:Отцы Церкви|*]]