Просмотр кода страницы Саттва

'''Са́ттва''' ({{lang-sa|सत्त्व}}, {{IAST|sattva}} — «существование, бытие»; «живое существо»; «суть, сущность»; «религиозная чистота»<ref>{{Книга|автор=Кочергина В. А.|заглавие=Санскритско-русский словарь|ответственный=под ред. В. И. Кальянова; приложение "Грамматический очерк санскрита" А. А. Зализняка|год=2005|издание=3-е изд|место=М.|издательство=Академический проект; Альма Матер|страницы=680|страниц=944|столбцы=2|серия=Gaudeamus|isbn=5-8291-0498-9 (Академический проект)|isbn2=5-902766-05-2 (Альма Матер)|тираж=3000}}</ref>, «чистый») — [[гуна]] сущности, благости, одна из трёх гун (качеств) [[Пракрити|природы]] в [[Философия индуизма|философии индуизма]], в частности в философии [[Санкхья|санкхьи]] — одной из шести [[Астика|ортодоксальных]] философских систем [[индуизм]]а. Среди трёх гун — саттвы, [[раджас]]а и [[тамас]]а — саттва считается самым чистым и возвышенным качеством материальной природы. Термин также употребляется в [[Буддийская философия|философии]] [[буддизм]]а обычно в значении «живое существо»<ref name=":3">{{Книга|автор=Пятигорский А. М.|заглавие=Буддийская философия мысли|ответственный=пер. с англ. С. Остапенко|год=2020|часть=Словарь дхармических терминов|язык=ru|место=М.|издательство=КоЛибри, Азбука-Аттикус|страницы=373|страниц=384|isbn=978-5-389-17441-2|тираж=3000}}</ref><ref name=":0">{{Статья|автор=Обермиллер Е. Е.|заглавие=Индекс русских буддийских терминов Е. Е. Обермиллера к статье "Доклад о нирване"|год=2002|ответственный=под ред. А. А. Терентьева, М. Н. Кожевниковой|язык=ru|место=СПб.|издание=Буддизм России|издательство=Нартанг|тип=буддийский, буддологический журнал|номер=34|страницы=71}}</ref><ref name=":1">{{Книга|заглавие=Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный=под ред. А. Орлова, пер. с тиб. Д. Устьянцева|год=2012|часть=Словарь ключевых терминов|язык=ru|место=М.|издательство=Ганга / Сватан|страницы=167|страниц=192|isbn=978-5-98882-3|тираж=1200}}</ref><ref name=":2">{{Книга|автор=Донец А. М.|заглавие=Чандракирти. Введение в Мадхьямику|ответственный=под ред. В. М. Монтлевича, С. П. Нестеркина; пер. с тиб., предисловие, комментарии, глоссарий и указатели А. М. Донца|год=2004|часть=Глоссарий|язык=ru|место=СПб.|издательство=Евразия|страницы=453|страниц=464|isbn=5-8071-0165-0|тираж=1000}}</ref>.

== В философии санкхья ==
В «[[Санкхья-карика|Санкхья-карике]]» саттва имеет свойства «легкой и освещающей» (С.-к.13). Аспекты [[буддхи]] (интеллекта), связанные с саттвой — [[дхарма]], [[джняна]], бесстрастие, успех (С.-к. 23). Также с саттвой связаны появления [[Манас (философия)|манаса]] и 10 ''индрий'' (органов чувств и действий) из [[ахамкара|ахамкары]] (С.-к. 26).

== Саттва в философии индуизма ==
В «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]», [[Кришна]] описывает саттва-гуну, как один из уровней материальной привязанности, или обусловленности:
{{цитата| Из них истовость (саттва), чистотою своей природы [все] озаряющая, чуждая недуга, сковывает влечением к радости и влечением к знанию, о безупречный<ref>[[Махабхарата]]. Книга VI. Бхишмапарва. / Пер. и комм. [[Эрман, Владимир Гансович|В. Г. Эрмана]]. (14.6)</ref>.}}
В [[Сиддха-сиддханта паддхати]] перечисляются следующие проявления саттвы в ментальных процессах<ref>{{книга|автор=[[Горакшанатх]]|заглавие=[[Сиддха-сиддханта паддхати]]|страницы как есть=шлока 1.51}}</ref>:
* [[дайя]] — доброта или сострадание;
* [[дхарма]] — праведность, справедливость;
* [[крийя]] — готовность совершать благие дела;
* [[бхакти]] — почитание или преданность;
* шраддха — вера.

== Саттвические элементы ==
Только чистые и не осквернённые элементы и пищевые продукты обладают качеством саттвы. Еда должна быть здоровой и полезной для здоровья. Саттвические элементы не должны выводить ум из равновесия. Следовательно, различные одурманивающие субстанции, такие как [[наркотики]] и [[алкоголь]], не относятся к категории саттвических. К саттвическим также не относятся любые объекты или пища, для производства которых была причинена боль другим живым существам, так как в этом случае объект был получен с помощью насилия. Следовательно, к категории саттвы относится только [[Вегетарианство|вегетарианская]] пища, при условии, что она является свежей. Некоторые элементы, которые рассматриваются как саттвические:
* Цветы (в особенности [[лотос]]), фрукты, или любая [[Вегетарианское питание|вегетарианская еда]], пригодная для предложения [[Бог в индуизме|божеству]].
* Дерево [[ниим]] и [[туласи]]
* Среди животных — [[корова]], которая олицетворяет мать. Также коровье [[молоко]], при условии того, что корова содержится в естественных условиях, что она здорова, и что молоко было получено только после того, как её телёнок был накормлен. Если с коровой плохо обращаются, пить её молоко считается греховным действием.

== Саттвические личности ==
Индивида, находящегося под влиянием саттва-гуны, можно узнать по его поведению и образу жизни. Действия индивида, находящегося под влиянием саттва-гуны, направлены на благо мира. Он постоянно занят благоприятной деятельностью, и живёт просто и целомудренно. Он мало ест, он решителен и правдив. Он никогда не использует нецензурную лексику и никого не оскорбляет. Он не чувствует зависти, ревности или похоти и свободен от алчности и эгоизма. Он никого не обманывает и не сбивает с толку. Он не допускает никакой скверны даже в своих мыслях. Он обладает хорошей памятью и способностью сосредотачиваться. Его основной интерес заключается в увеличении своих духовных знаний, он проводит большую часть своего времени в медитации и поклонении Богу. В особых случаях он совершает различные аскезы и длительную медитацию. Такие личности как правило являются долгожителями и поддерживают свое здоровье в отличном состоянии. Саттвического индивида можно также узнать по тому, что его деятельность на умственном уровне, на физическом уровне и его речь не противоречат друг другу и находятся в гармонии. На санскрите используются три слова для описания этого состояния — [[манас]]а (мысль), [[вач]]а (речь), кармана (действия). В индуизме, саттвическими считаются святые, ведийские мудрецы и [[Дэва (индуизм)|дэвы]].

== В буддизме ==

''Саттва'' в буддизме ([[пали]] satta, [[Тибетский язык|тиб.]] sems-can) — живое существо<ref name=":3" /><ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref name=":2" /><ref>{{Книга|автор=Пятигорский А. М.|заглавие=Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров)|ответственный=под ред. К. Кобрина|год=2007|язык=ru|место=М.|издательство=Новое литературное обозрение|страницы=216, 225, 232, 272, 273|страниц=288|isbn=978-5-86793-546-7|тираж=1500}}</ref><ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния|ответственный=под ред. И. П. Сологуба|год=1998|часть=Глава 3. Расцвет психотехники в буддизме|язык=ru|место=СПб.|издательство=Центр "Петербургское Востоковедение"|страницы=240, 242|страниц=384|серия=Orientalia|isbn=5-85803-078-5|тираж=доп.}}</ref>; «одушевленное» существо<ref>{{Книга|автор=Гой-лоцава Шоннупэл|заглавие=Синяя Летопись|ответственный=под науч. ред. В. М. Монтлевича; пер. с тиб. Ю. Н. Рериха, пер. с англ. О. В. Альбедиля|год=2001|часть=Список терминов|место=СПб.|издательство=Евразия|страницы=757|страниц=768|серия=Пилигрим|isbn=5-8071-0092-1}}</ref>, обладатель разума (синоним «я» индивида)<ref name=":2" />. По буддийским представлениям, в безначально существующей [[Сансара|сансаре]] есть шесть видов существ: боги ([[Дэва (буддизм)|дэва]]), демоны ([[Асуры|асура]]), люди (манушья), животные (тирьяка), голодные духи ([[Преты|прета]]) и обитатели ада ([[Нарака (буддизм)|нарака]]). Хотя первые три способа существования считаются относительно благоприятными, а последние три — неблагоприятными, всем шести воплощениям свойственно в той или иной степени страдание ([[Дуккха|духкха]])<ref>{{Книга|автор=Мялль Э.|заглавие=Мифологический словарь|ответственный=под ред. Е. М. Мелетинского|год=1990|часть=Сансара|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=471|страниц=672|isbn=5-85270-032-0|тираж=115000}}</ref>. В некоторых источниках называются только пять «миров» ([[лока]]), асуры не выделяются как особый вид существ и причисляются либо к миру богов (дэва-лока), либо к миру духов (прета-лока)<ref>{{Книга|автор=Конзе Э.|заглавие=Буддизм: сущность и развитие|ответственный=под ред. С. В. Пахомова, пер. с англ. И. Беляева|год=2003|язык=ru|место=СПб.|издательство=Наука|страницы=72, 73|страниц=288|isbn=5-02-026855-0|тираж=2000}}</ref>.

Мир богов (дэва-лока) подразделяется на три категории (дхату): боги низшей ступени, проводящие всё свое время в наслаждениях, относятся к уровню мира желания (кама-дхату); боги ступени медитативного сосредоточения ([[дхьяна]]) относятся к уровню мира форм (рупа-дхату); боги высшей ступени, погруженные в глубокое медитативное сосредоточение (самапатти), относятся к миру без формы (арупа-дхату). Все прочие миры (лока) живых существ относятся к категории мира желания (кама-дхату). Боги и обитатели ада живут очень долго, но не вечно; все типы существ в буддизме считаются смертными (см. также [[анитья]]). Дополнительным типом рождения является существо промежуточного состояния ([[Санскрит|санскр.]] антарабхава, тиб. [[Бардо (буддизм)|бардо]] — «между двумя»), называемое «[[Гандхарвы|гандхарва]]» (тиб. дри-са), — форма существования после смерти до следующего рождения<ref>{{Книга|автор=Стрелков А.М., Торчинов Е. А., Монгуш М. В., Рябов С. В.|заглавие=Буддизм. Каноны. История. Искусство|ответственный=под ред. Н. Л. Жуковской|год=2006|часть=Первая благородная истина|язык=ru|место=М.|издательство=ИПЦ "Дизайн. Информация. Картография"|том=2|страницы=38-41|страниц=600|серия=Ars Buddhica|isbn=5-287-00033-2 (серийный)|isbn2=5-287-00373-0}}</ref>.

В основе религиозно-философской идеологии буддизма лежит принцип отрицания существования [[Субстанция|субстанциональной]] души — ''[[атман]]а'' [[Индуизм|брахманистских]] систем. На религиозно-доктринальном уровне этот принцип представлен идеологией «не-душа» ([[Анатман|анатма]]; см. также [[анатмавада]]). Нет ни [[индивид]]уальной души, ни «[[Мировая душа|Мировой души]]» — будь то [[Имманентность|имманентная]] или [[Трансцендентальное|трансцендентальная]] субстанция. В соответствии с данным принципом, живое существо рассматривается как развернутая во [[Время|времени]] [[процесс]]уальность — [[Сантана (буддизм)|поток элементарных психофизических состояний]] ([[Дхарма|дхарм]]). Этот поток на [[Эмпиризм|эмпирическом]] уровне организуется пятью группами дхарм: группа [[Материя (философия)|материи]], группа чувственности (приятное — неприятное — нейтральное), группа [[Понятие|понятий]], группа формирующих факторов (мотивирующие факторы и факторы, обуславливающие формативные характеристики потока), группа [[Виджняна|сознания]]. Все эти дхармы, классифицируемые по пяти группам ([[Пять скандх|пяти скандхам]]), возникают в индивидуальном потоке (сантана) как реализация [[Двенадцатичленная формула бытия|безначальной и всеохватывающей причинно-следственной зависимости]] ([[пратитья-самутпада]])<ref>{{Книга|автор=Островская Е. П., Рудой В. И.|заглавие=Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша)|ответственный=под ред. О. Г. Воздвиженской|год=2001|часть=Введение: Категории буддийской культуры|язык=ru|место=М.|издательство=Ладомир|том=2|страницы=10|страниц=755|isbn=5-86218-091-5|тираж=1000}}</ref>.

В старейших [[Сутра|суттах]] [[Палийский канон|Палийского канона]] живое существо появляется и как нечто изначальное, неизъяснимое, и как конкретный [[Субъект (философия)|субъект]] различных склонностей (пали: абхинивеса; санскр.: абхинивеша) специфически религиозного характера (то есть, связанных с [[Восьмеричный путь|Путем]] и [[Мокша (философия)|Освобождением]]). Согласно «[[Сутта-нипата|Сутта-нипате]]», самым фундаментальным свойством всякого живого существа является актуальное или потенциальное обладание шестью [[Индрии|органами чувств]] (пять чувств плюс [[Манас (философия)|ум, ментальность]]). Органы чувств в «Сутта-нипате» — это не только неотъемлемая часть всех живых существ, но и те относительно устойчивые элементы, которые космически соотносятся с относительной устойчивостью мира и служат его главной опорой. А шесть чувств — то, к чему мир привязывается, обретая свои «начало» и продолжение вместе со страданием, исходящим из [[Динамика|динамизма]] бытия.<blockquote>«В чем возникает (sampanna) мир?...

К чему привязавшись, чем мир страдает?

В шести [чувствах] возникает мир...

Итак, привязавшись к шести, шестью мир страдает.»

Сутта-нипата, 168—169.</blockquote>Посредством привязанности (упадана) безразличный мир обретает свою сознательную и этическую [[феномен]]альную действительность, которая содержит возможность выбора, позволить ли феноменальному миру продолжаться или же избавиться от него вместе с его болью и страданием, отбросив все чувственные привязанности<ref>{{Книга|автор=Пятигорский А. М.|заглавие=Буддийская философия мысли|ответственный=пер. с англ. С. Остапенко|год=2020|часть=2. Понятие живого существа в "Сутта-питаке" (п. 2.1.1.0.; п. 2.2.6.)|язык=ru|место=М.|издательство=КоЛибри, Азбука-Аттикус|страницы=59, 70|страниц=384|isbn=978-5-384-17441-2|тираж=3000}}</ref>.

''Саттву'' характеризует также обладание [[Виджняна|сознанием]] и, следовательно, способность чувствовать, переживать. Минимумом сознания живого существа является один орган чувств (например, поверхность тела как орган [[Осязание|осязания]]), а максимумом сознания будет комплекс шести органов чувств с соответствующими им шестью видами сознания (шестой вид сознания — сознание ума, мано-виджняна)<ref>{{Книга|автор=Пятигорский А. М.|заглавие=Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров)|ответственный=под ред. К. Кобрина|год=2007|часть=Семинар шестнадцатый|язык=ru|место=М.|издательство=Новое литературное обозрение|страницы=225|страниц=288|isbn=978-5-86793-546-7|тираж=1500}}</ref>.

Ранние буддисты полагали, что бывает четыре типа рождения живых существ: рождённые из матки (обычные люди, голодные духи, животные: слоны, лошади, коровы, ослы, кабаны и прочие), из яйца (птицы), из испарений «[[Махабхута|великих элементов]]» (черви, насекомые), саморождающиеся (боги, обитатели ада, [[Бардо (буддизм)|те, кто находятся в промежуточном состоянии между смертью и рождением]], мифологические животные: [[наги]], [[Гаруда|гаруды]])<ref>{{Книга|автор=Васубандху|заглавие=Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Раздел III: Учение о мире; Раздел IV: Учение о карме|ответственный=под ред. О. Г. Воздвиженской / Изд. подгот. Е. П. Островская, В. И. Рудой|год=2001|часть=Раздел III. Лока-нирдеша, или Учение о мире|язык=ru|место=М.|издательство=Ладомир|том=2|страницы=193-194|страниц=755|isbn=5-86218-091-5|тираж=1000}}</ref>.

Считается, что каждое живое существо обладает потенциалом достижения  [[Просветление|просветления]], в некоторых школах буддизма [[Махаяна|махаяны]] этот потенциал называется «[[Природа будды|природа Будды]]».

== См. также ==
* [[Сатчитананда]]

== Примечания ==
{{примечания}}
{{вс}}
{{-}}{{Понятия санкхьи}}

{{нет ссылок|дата=31 июля 2020}}

[[Категория:Понятия буддизма]]
[[Категория:Понятия индуизма]]
[[Категория:Санскритские слова]]