Просмотр кода страницы Христианство у готов

[[Файл:Europe at the death of Theoderic the Great in 526.jpg|thumb|400px|right|Государства Европы в 526 году (немецкая карта 1886 года)]]
'''Христианство''' начало распространяться у '''[[готы|готов]]''' в первой половине [[Христианство в IV веке|IV века]]. Среди [[Древние германцы|германских племён]] готы {{нп5|Христианство у германцев|первые|en|Germanic Christianity}} приняли [[христианство]]. Особенности христианизации готов, пришедшейся на разгар [[Арианский спор|арианского спора]], исследователи связывают с различными внешними и внутренними факторами. В силу исторических обстоятельств, готы приняли христианство в его [[арианство|арианской]] форме. [[Готская Библия|Библия]], переведённая епископом готов [[Вульфила|Вульфилой]] на [[готский язык]], использовалась и другими народами.

Христианство было государственной религией в двух основных государственных образованиях готов — в [[Королевство вестготов|королевстве вестготов]], где до 589 года доминировало арианство, и в [[Королевство остготов|королевстве остготов]], где арианство было основной конфессией до разрушения этого государства [[Византий|Византией]] в середине [[VI век]]а. Сохранилось не очень много сведений о том, как была устроена [[Христианская Церковь|христианская церковь]] в государствах готов, однако имеющаяся информация указывает на то, что христианство не играло определяющей роли в жизни готов. Не известно о случаях значимых конфликтов на религиозной почве между арианами и сторонниками [[Ортодоксия|ортодоксального]] христианства. Также конфессиональные предпочтения готов не были важными факторами в их отношениях с другими германскими народами, вне зависимости от того, исповедовали ли они одну религию с готами или нет.

== Принятие и распространение христианства ==

=== Первоначальное распространение христианства ===
[[Файл:Goth-war-III map ru2.jpg|мини|350px|Набеги готов на Римскую империю в III веке{{sfn|Вольфрам|2003|с=73—75}}{{sfn|Вольфрам|2003|с=78—81}}{{sfn|Вольфрам|2003|с=83—84}}]]
Длительное время столкновения готов с [[Римская империя|Римской империей]] носили исключительно военный характер и привели к появлению у готов большого количество пленных. Принадлежа к более развитой [[Культура|культуре]], они оказывали разнообразное влияние на победителей. Так, известно, что пленные [[римляне]] научили [[Вестготы|тервингов]] строить корабли{{sfn|Беликов|1886|с=26}}. Считается, что именно через пленных [[Христианство в Римской империи|христиан]] готы впервые познакомились с [[Христианство|христианской]] религией. В 251 году готы [[Книва|Книвы]] увели в плен римских христиан, которых затем превратили в «своих господ и братьев»{{sfn|Вольфрам|2003|с=119}}. В правление [[Валериан I|Валериана]] (253—260) во [[Фракия|Фракии]] и [[Мёзия|Мёзии]], подвергавшихся нападениям готов, существовало несколько христианских общин. О христианских пленных, захваченных в [[Диоцез Азия|Азии]], в правление его сына [[Галлиен]]а сообщают многочисленные источники, в том числе епископ [[Григорий Чудотворец|Григорий Неокесарийский]]{{sfn|Беликов|1886|с=27}}. Составленные им [[Каноническое право|каноны]] решают практические проблемы, встающие перед верующими, захваченными в плен язычниками<ref>{{cite web|url=http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1327|title=Толкование на правила Григория, архиепископа Неокесарийскаго|author=[[Никодим (Милаш)]]|publisher=Православие и мир|accessdate=2013-10-05|archive-date=2016-03-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20160305135539/http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1327|url-status=live}}</ref>. О [[Миссионерство|миссионерской]] деятельности пленных христиан сообщают церковные историки [[Филосторгий]]<ref>Филосторгий, «Церковная история», книга II, 5</ref> и [[Созомен]].

О значительном распространении христианства у готов в начале IV века свидетельствует Афанасий Великий в своей датируемой 319—320 годами речи «De incarnatione Verbi». В ней он отмечает смягчающее воздействие учения [[Христос|Христа]] на нравы [[Варвары|варварских]] народов, в числе которых он называет и готов{{sfn|Беликов|1886|с=32}}. Война, которую между 322 и 332 годами император Константин Великий вёл с готами, несколько замедлила распространение среди них христианства, тем не менее именно 322 годом [[Сократ Схоластик]] датирует первое знакомство готов с [[Евангелие]]м. Примерно в это же время образовывается [[Готская епархия]], первым епископом которой с титулом митрополита был [[Феофил Готский|Феофил]]. О Феофиле, принявшем участие в [[Первый Никейский собор|Первом Никейском соборе]] в 325 году и осудившем [[арианство]], упоминают [[Евсевий Кесарийский]] и Сократ Схоластик{{sfn|Беликов|1886|с=34}}.

После завершения войны в 332 году Константин Великий последовательно демонстрировал намерение расположить к себе готов и сблизить их со своими подданными. По словам [[Флавий Евтропий|Евтропия]], они всегда хранили о нём благодарную память, а среди святых, перечисленных в сохранившемся фрагменте [[Готский календарь|готского календаря]], значится и «царь Константин»{{sfn|Беликов|1886|с=36}}.

При ближайших преемниках Константина, [[Констанций II|Констанции II]] и [[Юлиан Отступник|Юлиане Отступнике]], установившийся мир с готами продолжался. Во время конфликта императора [[Валент]]а с узурпатором [[Прокопий (узурпатор)|Прокопием]] последний обратился за помощью к готскому вождю [[Атанарих]]у, предоставившему Прокопию, претендовавшему на родство с Константином Великим и Констанцием, отряд в 3000 человек{{sfn|Вольфрам|2003|с=100}}. После того как этот отряд был захвачен в плен и рассеян по всей империи, его судьба стала поводом для разногласий между готами и империей. Отказ Валента вернуть пленных и его готовность наказать готов за поддержку узурпатора привели к длившейся с 367 по 369 год [[Готская война (367—369)|войне]]{{sfn|Вольфрам|2003|с=101}}.

=== Деятельность Авдия ===
[[Епифаний Кипрский]] сообщает<ref>Епифаний Кипрский, [[Панарион]], О расколе авдиан</ref> о миссионерской активности среди готов выходца из [[Месопотамия|Месопотамии]] [[Авдий Эдесский|Авдия]] и его [[Авдияне|общины]]. Авдий в правление Констанция был изгнан за излишнюю принципиальность в вопросах благочестия, отрицание решений Никейского собора в части [[Споры о дате Пасхи|даты празднования Пасхи]] и неортодоксальную интерпретацию утверждений [[Библия|Библии]] о физическом подобии [[Адам]]а Богу. Его последователи, выделившись в отдельную общину, основывали свои монастыри и сформировали отдельную церковную иерархию. Местом изгнания Авдия была определена [[Малая Скифия]], расположенная рядом с владениями вестготов{{sfn|Беликов|1886|с=42—43}}.

Миссионерство Авдия среди вестготов было достаточно успешным — как утверждает Епифаний, «всё в жизни готских авдиан было чинно и прекрасно, кроме споров относительно даты [[Пасха|Пасхи]] и неразумно понимаемого учения об образе Божием». При этом церковный историк отмечал унаследованную готами от своих проповедников неприязнь к религиозному большинству империи («православным»), осуждаемому уже за одну принадлежность к {{нп5|Государственная церковь Римской империи|государственной церкви|en|State church of the Roman Empire}}. После начала гонений на христиан при Атанарихе часть их вернулась в [[Малая Азия|Малую Азию]], остальные влились в другие христианские общины{{sfn|Беликов|1886|с=44—45}}{{sfn|Вольфрам|2003|с=120}}.

=== Деятельность Вульфилы ===
{{main|Вульфила}}

==== Проблемы хронологии ====
Сведения о жизни и миссионерской деятельности второго епископа готов, Вульфилы, получаемые из произведений [[Филосторгий|Филосторгия]], [[Сократ Схоластик|Сократа Схоластика]], [[Созомен]]а, [[Феодорит Кирский|Феодорита Кирского]], [[Житие|житийной]] литературы и воспоминаний его ученика [[Авксентий Дуросторский|Авксентия Дуросторского]] не дают возможности составить детальную хронологию этих событий. Поскольку источники не приводят точных дат, указывая лишь, сколько прошло лет между теми или иными событиями, две основные схемы хронологии жизни Вульфилы отличаются на 7 лет. По наиболее распространённой теории, Вульфила родился около 311 года (около 318 года по альтернативной версии) в семье потомков захваченных в [[Каппадокия|Каппадокии]] христиан{{sfn|Вольфрам|2003|с=115}}. Сообщение Филосторгия о том, что Вульфила прибыл в империю при [[Константин I Великий|Константине Великом]] и получил [[Священство|хиротонию]] от друга [[Арий|Ария]] [[Евсевий Никомедийский|Евсевия Никомедийского]], достоверно, если принять более раннюю датировку рождения Вульфилы, так как, по мнению Авксентия, это произошло, когда Вульфиле исполнилось тридцать лет. Если бы это происходило в 348 году, то Евсевия уже 7 лет как не было в живых{{sfn|Беликов|1886|с=52}}.

О начальном этапе деятельности Вульфилы мало что известно. Среди его помощников в тот период называют Селена, ставшего впоследствии третьим епископом готов, Авксентия, воспитанного Вульфилой, и {{нп5|Феотим Томский|Феотима|en|Theotimos}}, будущего епископа [[Констанца|Томи]]{{sfn|Беликов|1886|с=54}}. Феодорит Кирский сообщает, что готы «чрезвычайно верили [Вульфиле], и его слова считали за ненарушимые законы»<ref>Феодорит Кирский, Церковная история, IV, 37</ref>.

По данным Авксентия, через семь лет после посвящения Вульфилы и, вероятно, в результате его деятельности вождь [[Атанарих]], «руководимый ненавистью, внушённой диаволом», начал гонение на христиан{{sfn|Беликов|1886|с=56}}. По рассказу Авксентия, в поисках укрытия Вульфила обратился к императору [[Констанций II|Констанцию]], разрешившему поселиться преследуемым к югу от [[Дунай|Дуная]]{{sfn|Беликов|1886|с=57}}. О переселении христиан из Готии в [[Мёзия|Мёзию]] сообщает и Филосторгий. В «[[Гетика|Гетике]]» [[Иордан (историк)|Иордана]] эти переселенцы названы «малыми готами», в его время (первая половина VI века) составлявшими ещё довольно многочисленное племя<ref>Иордан, Гетика, § 267</ref>. Находясь на территории империи, Вульфила получил возможность принять деятельное участие в [[Арианский спор|арианском споре]] на стороне противников «никейцев». Авксентий утверждает, что Вульфила участвовал во многих [[синод]]ах, но достоверным можно считать только его участие в [[Константинопольский собор (360)|Константинопольском соборе]] 360 года, о котором упоминают Сократ и Созомен{{sfn|Вольфрам|2003|с=126}}.

==== Второе гонение на христиан ====
[[Файл:Saba KB.jpg|thumb|right|По преданию, мученика [[Савва Готский|Савву Готского]] перед смертью волокли через [[Тёрн|терновник]], били палками и кнутами. Иллюстрация к «Житиям святых» [[Скарга, Пётр|Петра Скарги]], издание 1927 года]]
Мнения относительно количества христиан к началу второго гонения диаметрально противоположны. Русский церковный историк XIX века [[Димитрий (Беликов)|Д. Беликов]] полагал, что с бегством Вульфилы и изменением политической обстановки, вынудившей Атанариха начать войну с Римом, гонения на христиан постепенно прекратились, и к 370-м годам государство вестготов стало почти полностью христианским. В городах и сёлах появились храмы и [[пресвитер]]ы, упоминаются [[монах]]и, а значит, были и [[Монастырь|монастыри]]{{sfn|Беликов|1886|с=60}}. С другой стороны, современный австрийский историк {{нп5|Вольфрам, Хервииг|Х. Вольфрам|de|Herwig Wolfram}} полагает, что их количество было незначительным, иначе гонение не получило бы необходимую поддержку народа, но достаточно влиятельным, чтобы представлять опасность для традиционного образа жизни{{sfn|Вольфрам|2003|с=127}}.

На этом фоне Атанарих начал новое гонение, длившееся с 369 по 372 год и носившее более систематический характер. Церковные историки IV—V веков по-разному объясняют причины, которыми руководствовался [[Атанарих]], проводя эти преследования. По мнению Епифания Кипрского, наиболее близкого к этим событиям, причина была в ненависти к императору и Римской империи. Согласно [[Сократ Схоластик|Сократу Схоластику]] и [[Созомен]]у, он желал сохранить «веру отцов» от разрушения новой религией. Вероятно, тут нет противоречия, поскольку во время готской войны Валент имел в своём лагере в качестве миссионера епископа [[Евдоксий Антиохийский|Евдоксия]]{{sfn|Вольфрам|2003|с=105—106}}. В отличие от первого гонения, о втором сохранилось больше сведений как у церковных историков, так и в житиях святых и мучеников. Рассказы о жестоких преследованиях христиан сохранились в повествованиях о 308 мучениках готских, из которых [[26 мучеников готских|26 известны поимённо]], мучениках {{нп5|Савва Готский|Савве|en|Sabbas the Goth}} и [[Никита Готский|Никите]]. Указание на то, что казнь мученика Никиты произошла в [[Консул (Древний Рим)|консульство]] [[Домиций Модест|Модеста]] и [[Флавий Аринфей|Аринфея]], позволяет датировать данные события 372 годом{{sfn|Беликов|1886|с=70}}. Источники показывают, что к этому времени христианство проникло во все слои готского общества — если мученик Савва, происходя из [[Каппадокия|Каппадокии]], даже не был готом, то Никита и упоминаемая в истории и 26 мучениках готских Гаата{{sfn|Вольфрам|2003|с=112}} принадлежали к готской знати{{sfn|Беликов|1886|с=71}}. По мнению исследователей, гонения Атанариха только способствовали дальнейшему расколу среди тервингов и только усугубили катастрофу 376 года{{sfn|Вольфрам|2003|с=107}}.

Отдельно в источниках рассматривается вопрос о «[[Православие|православности]]» подвергшихся гонению христиан. Созомен, датируя события второго гонения периодом нашествия [[гунны|гуннов]], в результате которого готы перешли в правление арианина [[Валент]]а под защиту империи и приняли христианство в его [[арианство|арианской]] форме, причисляет всех подвергшихся гонениям к арианам. В этом с ним согласны [[Сократ Схоластик]] и [[Магн Аврелий Кассиодор|Кассиодор]]. Другой точки зрения придерживаются [[Василий Великий]], [[Амвросий Медиоланский]] и [[Аврелий Августин]], полагающие, что в это время готы ещё придерживались «православия», то есть признавали решения [[Первый Никейский собор|Первого Никейского собора]], осудившего арианство{{sfn|Беликов|1886|с=62}}. О Никите сообщается, что его истинам веры обучил присутствовавший на том соборе епископ Феофил{{sfn|Беликов|1886|с=71}}. Скорее всего, жертвами преследования стали христиане, которых только последующее поколение различало как сторонников различных деноминаций{{sfn|Вольфрам|2003|с=124—126}}.

Как и во время предыдущего гонения, готы бежали на территорию Римской империи, где нашли поддержку в лице наместника Малой Скифии Юния Сорана. Часть из них добавилась к прихожанам Вульфилы в Мёзии, часть расселилась по другим провинциям империи{{sfn|Беликов|1886|с=73}}. Также эти события привели к обострению борьбы за власть среди готов. Против Атанариха выступил [[Фритигерн]]. Потерпев вначале поражение, он обратился за помощью к Валенту, пообещав в обмен перейти в арианство. Получив военную помощь от Рима и одержав победу, Фритигерн около 376 года получил верховную власть над тервингами{{sfn|Вольфрам|2003|с=107}}. Возможно, это произошло при участии Вульфилы, который после этого возобновил свою деятельности на территории государства вестготов, в которой ему теперь помогали миссионеры, присланные Валентом{{sfn|Беликов|1886|с=76}}.

==== Религиозные взгляды Вульфилы ====
{{main|Арианство|Арианский спор}}
Богословие Вульфилы было близко ко взглядам [[Арий|Ария]] с его строгим различением лиц [[Троица|Троицы]]. Во время своей миссии у готов Вульфила был в некоторой изоляции, и его отношение к богословским спорам своего времени не было чётко выражено. Когда в связи с участием в [[Константинопольский собор (360)|соборе]] 360 года ему потребовалось определиться, он примкнул к партии [[Акакий Кесарийский|Акакия Кесарийского]] и [[Евдоксий Антиохийский|Евдоксия Антиохийского]], хотя Созомен и не называет его в числе противников [[Первый Никейский собор|Никейского собора]]{{sfn|Heather, Matthews|1991|p=130}}.

Касаемо богословия Вульфилы после 360 года [[Авксентий Дуросторский|Авксентий]] сообщает о враждебности своего учителя к обоим течениям, в названии которых было слово {{lang-grc|οὐσία}} («{{нп5|сущность (христианство)|сущность||Ousia}}», читается — «усиа»), — [[Омоусианство|омоусианским]] сторонникам [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]] и [[Омиусиане|омиусианским]] сторонникам подобосущия во главе с [[Василий Анкирский|Василием Анкирским]]. Позиция Вульфилы отличалась от никейской и в определении космологической роли членов Троицы, наделяя каждого из них своими функциями. Взгляды Вульфилы, что «единорожденный» Сын «нерождённого» высшего Бога является сам творцом физического и духовного миров, близки как воззрениям самого Ария, так и [[Средний платонизм|средних платоников]] II и III веков, также предполагавших существование [[демиург]]а, действующего от лица высшего Первопринципа{{sfn|Heather, Matthews|1991|p=129}}. [[Святой Дух]] у Вульфилы вообще не Бог, но создание второго Бога, помогающее людям сообщаться с божественным миром{{sfn|Heather, Matthews|1991|p=130}}.

==== Готская Библия ====
[[Файл:Oratio Dominica.jpg|thumb|Часть [[Отче наш|Молитвы Господней]] на готском языке. Издание ''De Literis & Lingva GETARUM Sive GOTHORUM'', 1597. С. 33]]
{{main|Готская Библия}}
[[Филосторгий]] и [[Созомен]] сообщают об изобретении Вульфилой [[Готское письмо|готского алфавита]] и переводе с помощью него на [[готский язык]] всей [[Библия|Библии]], кроме [[Книга Царств|книги Царств]]. Некоторыми исследователями Вульфила признавался более аккуратным переводчиком, чем [[Эразм Роттердамский|Эразм]] или [[Лютер, Мартин|Лютер]]{{sfn|Мецгер|2002|с=410}}. Однако маловероятно, что перевод Библии мог быть завершён в течение семилетнего служения Вульфилы в готских землях. Скорее всего, это было коллективное предприятие готского епископа и его соратников в течение более чем тридцати лет{{sfn|Heather, Matthews|1991|p=145}}. Согласно одной из версий, перевод Библии на готский язык осуществлён несколькими переводчиками, возможно под руководством Вульфилы<ref name="автоссылка1">{{Статья|автор=Artūras Ratkus|заглавие=Greek ἀρχιερεύς in Gothic translation|ссылка=http://www.jbe-platform.com/content/journals/10.1075/nowele.00002.rat|язык=en|издание=NOWELE. North-Western European Language Evolution|год=2018-04-05|том=71|выпуск=1|страницы=3–34|issn=0108-8416, 2212-9715|doi=10.1075/nowele.00002.rat|archivedate=2018-06-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180624150855/http://www.jbe-platform.com/content/journals/10.1075/nowele.00002.rat}}</ref>.

Спустя век после смерти Вульфилы остготский вождь [[Теодорих Великий|Теодорих]] захватил северную Италию и основал своё [[Королевство остготов|королевство]]. Там в первой половине VI века трудился готский каллиграф Вилиарих, возможный автор лучшей из 8 сохранившихся рукописей Готской Библии, [[Серебряный кодекс|Codex Argenteus]]{{sfn|Мецгер|2002|с=404}}.

Вопрос о том, насколько богословские взгляды Вульфилы повлияли на перевод Библии на готский язык, много обсуждался, но достоверных следов догматических склонностей переводчика не было обнаружено{{sfn|Мецгер|2002|с=404}}. В V и VI веках исходный текст Готской Библии в какой-то мере изменялся и адаптировался под влиянием латинской Библии, бывшей в ходу среди римлян, с которыми контактировали готы. Однако не исключено, что латинский элемент в Готской Библии частично присутствовал в ней изначально, так как готский текст, возможно, сверялся с ранними латинскими переводами Библии во время перевода<ref>{{Книга|автор=Falluomini, Carla.|заглавие=The gothic version of the Gospels and Pauline Epistles : cultural background, transmission and character|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/910145254|место=Berlin|издательство=De Gruyter|год=2015|страниц=1 online resource|isbn=9783110334692, 3110334690, 9783110390247, 3110390248}}</ref>. Письмо [[Иероним Стридонский|Иеронима Стридонского]] двум готским священникам, написанное примерно 20 лет спустя после смерти Вульфилы, содержит ответы на не менее чем 178 вопросов по поводу переводов трудных мест из [[Священное Писание|Священного Писания]]{{sfn|Heather, Matthews|1991|p=146}}.

Готская версия [[Евангелие|Евангелий]] строго буквальна. В своём переводе Библии на готский язык переводчики стремились к дословному сохранению греческого порядка слов даже в ущерб готской грамматике. Другой особенностью перевода является её единообразие — то есть утверждение, что одинаковые греческие слова переводились одними и теми же готскими, если это не искажало смысл{{sfn|Мецгер|2002|с=409}}. Принципиальные исследования вариативности в готском тексте указывают на взаимоисключающие случаи употребления как единиц лексического, звукового и синтаксического, так и эгзегетического уровней<ref name="автоссылка1" />.

=== При Феодосии I ===
Первое столкновение готов с [[гунны|гуннами]] произошло в 376 году, и для отражения этой угрозы власть вновь была передана Атанариху. В течение трёх лет стало ясно, что готы не смогут удержать оборону, и в этих условиях инициатива перешла к христианской и проримской «оппозиции», считавшей лучшим выходом перейти Дунай и поселиться на землях империи. Большая часть тервингов покинула Атанариха и под руководством [[Фритигерн]]а и Алавива была принята в [[Римская империя|Римской империи]]{{sfn|Вольфрам|2003|с=110}}. Рассказывая о подробностях переселения готов на [[Балканский полуостров]], [[Евнапий]] сообщает, что готы, желая ввести римлян в заблуждение, нарядили своих жрецов в епископские одежды или в длинные чёрные одежды, напоминающие монашеские{{sfn|Беликов|1886|с=93}}. До того, как готы расселятся на обещанных им землях, заботу об их пропитании должна была на себя взять администрация провинции [[Фракия]]. Злоупотребления и воровство чиновников вызвали среди готов голод, приведший к мятежу. Германцы, расширив под предводительством Фритигерна зону своих грабительских набегов до [[Геллеспонт]]а, вынудили императора Валента, находящегося в то время в [[Антиохия|Антиохии]], вмешаться. В решающем [[Адрианопольская битва (378)|сражении у Адрианополя]] в 378 году римляне потерпели сокрушительное поражение, потеряв более двух третей войска и своего императора. Смерть Фритигерна и объединение готов под властью Атанариха создали новую опасность для империи. В результате миротворческих усилий [[Феодосий I Великий|Феодосия I]] в 382 году готы вновь стали [[Федераты (Древний Рим)|федератами]] империи, разместившись в Мёзии и [[Дакия|Дакии]].

Учитывая сообщение Евнапия, сложно оценить, насколько было распространено среди готов христианство в конце 370-х годов. Вероятно, среди готов Атанариха преобладало следование традиционным верованиям.

С воцарением Феодосия в 379 году отношение в [[Византийская империя|Восточной Римской империи]] к арианству изменилось. Являясь выходцем из [[Римская Испания|Римской Испании]], где эта форма христианства никогда не была распространена, Феодосий в первый год своего правления издал эдикт, объявивший исповедование [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]] единственной «православной верой». Последовавшие вскоре новые законы практически полностью лишили ариан возможности совершать богослужения и проповедовать свою веру{{sfn|Беликов|1886|с=124}}. К своим готским единоверцам во Фракию удалились изгнанные арианские епископы — [[Демофил (архиепископ Константинопольский)|Демофил]] из [[Константинополь|Константинополя]], [[Лукий Александрийский|Лукий]] из Александрии и другие{{sfn|Беликов|1886|с=126}}. К этому времени язычество у вестготов практически полностью исчезло, заменённое христианством в арианской форме{{sfn|Беликов|1886|с=127}}.

[[Вселенские соборы|Вселенский]] [[Первый Константинопольский собор]] в восточной части империи и [[Аквилейский собор (381)|Аквилейский]] собор на Западе, прошедшие практически одновременно в 381 году, положили конец периоду арианских споров, поставив все противоречащие [[Никейский Символ веры|Никейскому Символу веры]] учения вне закона. Гонение на арианство в первые годы царствования Феодосия вызвало недовольство среди готов, вылившееся в беспорядки и мятежи. Однако созванный в 383 году [[Константинопольский собор (383)|собор]] подтвердил верность Никейскому собору, а письменные изложения веры ариан были лично разодраны императором{{sfn|Беликов|1886|с=128}}. Тем не менее, ариане не теряли надежды на перемену в отношении к своей вере, что подпитывалось событиями на Западе, где в 386 году под влиянием своей матери, арианки [[Юстина (императрица)|Юстины]], император [[Валентиниан II]] (375—392) принял [[эдикт о терпимости]] к различным христианским конфессиям, в том числе арианам. Лидеры восточных ариан — [[Вульфила]], [[Палладий Ратиарский]] и [[Авксентий Дуросторский]] — прибыли в Константинополь и обратились к Феодосию с просьбой о проведении нового собора и получили обещание о его проведении. В июне 388 года император выступил из столицы в поход против узурпатора [[Магн Максим|Магна Максима]]. Вскоре после этого начали распространяться слухи — что император перед отбытием издал долгожданный указ о веротерпимости, что он потерпел поражение и захвачен в плен. Вслед за этим начался бунт, дом архиепископа [[Нектарий (архиепископ Константинопольский)|Нектария]] был разграблен и сожжён. В таких условиях Феодосий не только отменил назначенный собор, но и принял ещё более строгий закон, запретивший даже обсуждать вопросы, имеющие отношение к арианству. Тогда же, возможно, от огорчений, умер епископ Вульфила{{sfn|Беликов|1886|с=130—133}}. Соответственно, если принимать за датировку рождения Вульфилы 311 год, рассказ о его смерти относится к периоду вскоре после Первого Константинопольского собора в 383 году{{sfn|Вольфрам|2003|с=128}}.

=== При Аркадии ===
Смерть Феодосия в 395 году и воцарение [[Флавий Аркадий|Аркадия]] не принесли изменения в отношении империи к арианам. После смерти Вульфилы епископом готов стал Селена, чьей главной задачей стало сохранение веры в том виде, как это завещал его предшественник. Опасность для религиозного единства готов представляли споры среди ариан. При арианском епископе Константинополя {{нп5|Дорофей Антиохийский|Дорофее|en|Dorotheus of Antioch}}, сместившем на этом посту {{нп5|Марин Фракиец|Марина|en|Marinus of Thrace}}, возник спор о том, был ли [[Бог-Отец]] до того, как Сын получил своё бытие. Дорофей настаивал на отрицательном ответе на этот вопрос, тогда как Марин утверждал обратное. Одновременно с этим Марин находился в ссоре по вопросу первенства с арианским епископом [[Эфес (город)|Эфеса]] Агапием. Готы, поддержав в догматическом отношении Марина, в организационном по какой-то причине были сторонниками Агапия{{sfn|Беликов|1886|с=182—183}}. Результатом этого конфликта стало присоединение части арианского клира к православной церкви, а среди оставшихся победила точка зрения Марина («псафирианство»)<ref>Созомен, Церковная история, VII, 17</ref><ref>Сократ Схоластик, Церковная история, V, 23</ref>.

Ещё большее число готов приняло православие в результате деятельности [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], занимавшего [[Список Константинопольских патриархов|Константинопольскую кафедру]] с 398 по 404 год. Для достижения своей цели Иоанн в один из константинопольских храмов поставил готских священников, приказав вести [[Служба (церковная)|службы]] только на [[Готский язык|готском языке]]. Эта церковь, где с проповедями выступал и сам Иоанн, постепенно приобрела популярность среди живших в столице и приезжих готов{{sfn|Беликов|1886|с=185}}.

После разделения готов в 395 году Готская церковь во [[Фракия|Фракии]] прекратила своё существование. Большая часть народа переселилась в другие места, а те, кто остался, исчезли без следа. Многие, очевидно, были усилиями Златоуста обращены в православие. Хотя по названию Готская церковь на [[Балканский полуостров|Балканах]] сохранялась до [[XI век]]а, к готам она отношения не имела{{sfn|Scott|1885|p=150}}.

== В государствах германцев ==

=== В Крыму ===
{{main|Крымские готы}}
{{see also|Доросская митрополия|Готская епархия}}
Поскольку в 250-х годах большую часть своих набегов готы совершали из Крыма, то, вероятно, именно туда или в прилегающие территории попала и большая часть пленных христиан{{sfn|Вольфрам|2003|с=119}}. Около 300 года соседнее [[Эллинизм|эллинистическое]] государство [[Боспорское царство]] приняло в качестве официальной религии [[христианство]].

В начале IV века, при [[митрополит]]е [[Феофил Боспоританский|Феофиле Боспоританском]], была учреждена Готская архиерейская кафедра. Феофил, как и его соседи — епископ города [[Херсонес Таврический|Херсонеса]] Филипп и епископ [[Боспор Киммерийский|Боспора Киммерийского]] [[Кадм (епископ Боспора)|Кадм]], названы в числе участников [[Первый Никейский собор|Первого Никейского собора]] 325 года. В Тавриде епископ Феофил крестил будущего мученика Никиту. При преемнике Феофила, Вульфиле, епархия уже определённо связывалась с Крымской готией{{sfn|Шевченко, Уманец|2011}}.

По причине своей удалённости христианская община в Крыму не была вовлечена в [[Арианский спор|арианские споры]] и сохранила верность никейскому православию и [[Константинопольская православная церковь|Константинопольскому епископату]].

Епископ Константинополя в 398—404 годах [[Иоанн Златоуст]], в отличие от большинства церковных деятелей своего времени, уделял значительное внимание миссионерской деятельности. Он посвятил гота по имени [[Унила]] в епископы в Крым. После смерти Унилы, уже находясь в изгнании, Златоуст беспокоился в 404 году о поиске ему надлежащего преемника{{sfn|Байер|2001|с=31}}. Он поддерживал контакт с Крымом через готских монахов, чей монастырь находился близ [[Константинополь|Константинополя]]. Вероятно, именно среди них был найден преемник Унилы{{sfn|Liebeschuetz|1990|p=170}}. Достоверных сведений о готах в Крыму в VI веке не сохранилось. Согласно [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. А. Васильеву]], уже при императоре [[Юстин I|Юстине I]] (518—527) власть над Боспором принадлежала [[гунны|гуннам]]. По другой теории, к 527 году [[утигуры]] изгнали готов-тетракситов из окрестностей Боспора на другую сторону [[Керченский пролив|Керченского пролива]] при поддержке византийцев, а затем, после изменения политики Византии, утигуры были изгнаны из Боспора и Крыма. Сообщая, что около 548 года крымские готы обратились к [[Список византийских императоров|византийскому императору]] [[Юстиниан I|Юстиниану I]] с просьбой назначить нового епископа, [[Прокопий Кесарийский]] затрудняется указать, были ли эти готы арианами или православными{{sfn|Байер|2001|с=38}}.

С VIII по XVIII век в Крыму существовала т. н. Готская епархия с центром в [[Феодоро|Доросе]], однако готы в это время уже не играли значимой роли{{sfn|Пиоро|1990|с=65}}{{sfn|Кулаковский|1898}}{{sfn|Scott|1885|pp=156—159}}.

=== В Италии ===
{{main|Королевство остготов}}
[[Файл:Ostrogothic Kingdom.png|thumb|350px|right|Фиолетовым изображены владения Теодориха Великого]]
Влияние готов в [[Падания|Северной Италии]] усиливалось с конца IV века, когда после заключения мира с [[Феодосий I Великий|Феодосием I]] в 380 году в [[Милан]]ском гарнизоне появились готские [[Ауксилии|ауксиларии]]{{sfn|Scott|1885|p=161}}. В 401 году Италия подверглась разграблению готов [[Аларих I|Алариха]], однако в 412 году они вернулись за [[Альпы]]{{sfn|Scott|1885|p=164}}. Очень мало известно о христианстве у готов в этот период, кроме косвенных указаний, например, что во время [[Захват Рима готами (410 год)|разграбления Рима]] в 410 году готы уважали право убежища в церквях и другие подобные свидетельства, сохранённые [[Аврелий Августин|Августином]]{{sfn|Scott|1885|pp=166—167}}.

В 493 году власть над Италией установил исповедовавший арианство король [[Остготы|остготов]] [[Теодорих Великий]] (493—526). Политика Теодориха, направленная на объединение своего народа с [[римляне|римлянами]], была основана на толерантности. Он защищал [[Евреи|евреев]] от преследований, выступал посредником между противоборствующими кандидатами на [[Святой Престол|папский престол]]{{sfn|Scott|1885|p=169}}. В условиях напряжённых отношений между христианами Востока и Запада его политика служила гарантом религиозного мира в Италии. Приход к власти в [[Византия|Византии]] принципиальных сторонников православия [[Юстин I|Юстина I]] (518—527) и его племянника и соправителя [[Юстиниан I|Юстиниана I]] (527—565), поставивших целью сближение с Римом{{ref+|См. статьи [[Libellus Hormisdae]] и [[Скифские монахи]] для дополнительной информации.|прим.}}, сделал более не нужным поддержание мира между арианами и православными. Принятый Юстином в 523 или 524 году декрет против арианства сделал это учение наказуемым по всей империи без исключения. Поскольку Теодорих сохранял формальное подчинение [[Список византийских императоров|византийскому императору]], это касалось и его державы. С другой стороны, хотя его собственным подданным ничего не угрожало, в Византии также находились готы, которых Теодорих был должен, по возможности, защищать. В этих условиях, сделавших бессмысленным поддержание в Италии прежней религиозной терпимости, король остготов послал в [[Константинополь]] посольство во главе с папой [[Иоанн I (папа римский)|Иоанном]], возможно, с целью просить отменить этот закон. Когда послы вернулись ни с чем, папа был брошен в тюрьму, где находился до своей смерти в 526 году. Вскоре Теодорих сам умер, а его государство после поражения в [[Византийско-готские войны|Готской войне]] (535—554) перестало существовать{{sfn|Scott|1885|pp=171—172}}.

Практически никаких сведений об организации церкви в Италии в готский период не сохранилось{{sfn|Scott|1885|p=172}}.

=== Королевство вестготов ===
{{main|Королевство вестготов}}
{{see also|Тулузское королевство|Толедское королевство}}

==== Арианский период (до 589 года) ====
[[Файл:Visigoth Kingdom 2.gif|thumb|300px|right|Примерные границы королевства вестготов в период расцвета]]
В 418 году [[Римская империя|римское]] правительство поселило вестготов в [[римская провинция|провинции]] [[Аквитания (римская провинция)|Аквитания Секунда]] на западном побережье [[Галлия|Галлии]] между устьями [[Гаронна|Гаронны]] и [[Луара|Луары]]. В 475 году король [[Эйрих]] (466—484) провозгласил независимость от Рима и расширил своё королевство на восток до [[Рона|Роны]] и на юг до [[Средиземное море|Средиземного моря]] и [[Пиренеи|Пиренеев]]. Вестготы потеснили [[королевство свевов|свевов]] в [[Галисия|Галисии]] и [[Баски|басков]], в результате чего сын Эйриха, [[Аларих II]] (484—507) правил крупнейшим государством в [[Западная Европа|Западной Европе]]{{sfn|Thompson|1969|p=2}}.

До 589 года господствующим течением христианства в [[Королевство вестготов|королевстве вестготов]] было арианство, однако об арианской церкви в этот период известно гораздо меньше, чем об истории католической{{ref+|Под «католичеством» в данной статье понимается [[Ортодоксия|ортодоксальное]] христианство, находящееся в согласии с учением, принимаемым римским епископом в соответствующий период.|прим.}} церкви на территории [[Пиренейский полуостров|Пиренейского полуострова]]. Известно, что в событиях V—VI веков конфессиональные различия и общности между государствами германцев и [[Византийская империя|Византийской империей]] не имели особенного значения. Когда [[Католицизм|католики]]-[[франки]] в 507 году вместе с арианами-[[Бургунды|бургундами]]{{ref+|Бургунды перешли в католичество при короле [[Сигизмунд (король бургундов)|Сигизмунде]] (516—523){{sfn|Collins|2004|p=66}}.|прим.}} напали на вестготов, они не получили, за редким исключением, поддержки среди католических священников и римских аристократов, сражавшихся вместе с готами [[Битва при Вуйе|при Вуйе]]. Аналогично враждебность между вестготами и Византией не уменьшилась после 589 года{{sfn|Thompson|1969|pp=26—28}}.

При Аларихе II повседневная жизнь католической церкви мало изменилась. Были отменены некоторые права и привилегии духовенства{{sfn|Thompson|1969|pp=29—30}}. Однако по-прежнему церковь имела привилегии в судопроизводстве, преступники могли получить убежище в церкви. О веротерпимости в арианский период свидетельствует тот факт, что ни один из относящихся к католической церкви законов Алариха не был отменён после 589 года и что до правления [[Леовигильд]]а (568—586) не известно о столкновениях между католиками и арианами{{sfn|Thompson|1969|p=31}}. Католики могли писать и распространять свои книги беспрепятственно; епископ {{нп5|Масона Меридский||en|Masona}}, даже будучи изгнанным Леовигильдом, не был стеснён в своей переписке. Епископы могли писать [[папство|папе]] в Рим и свободно посещать [[Синод|церковные соборы]]{{sfn|Thompson|1969|p=32}}. Католикам не возбранялось вести борьбу против [[присциллиан]], однако два известных трактата [[Леандр Севильский|Леандра Севильского]] против ариан были написаны вне страны. Судя по всему, практика переходов ариан в католичество была широко распространена{{sfn|Thompson|1969|p=33}}.

О росте напряжённости между католиками и арианами свидетельствуют различные, достаточно косвенные признаки — достаточно сдержанные выражения соборных посланий королю, молитвы о том, чтобы терпимость короля продолжилась, отдельные намёки на то, что некоторые католики подвергались пыткам с целью принудить их к переходу в арианство{{sfn|Thompson|1969|p=34}}. Соборная активность, достаточно высокая с 506 по 549 год, в Толедском королевстве практически прекращается между 549 и 586 годами. Из высказываний короля [[Реккаред I|Реккареда]] (586—601) на [[Толедский собор (589)|Третьем Толедском соборе]] следует, что в предшествующие десятилетия соборы были запрещены в его королевстве{{sfn|Thompson|1969|p=35}}. Неизвестно, кто запретил собирать соборы, возможно, это был [[Агила I|Агила]]{{sfn|Thompson|1969|p=36}}.

Известно об очень небольшом числе католиков среди готов в IV—V веках. К 504 году относится обнаруженный саркофаг, похожий на католический, умершей в 504 году женщины, и, кроме одного обращённого в католицизм гота, до вступления на престол в 568 году Леовигильда не известно ни об одном готе-католике. Среди участников [[Поместный собор|поместных соборов]] не встречается ни одного германского имени. В ранние годы правления Леовигильда упоминается только о двух вестготских католиках — это хронист [[Иоанн Бикларский]] и упоминавшийся выше Масона Меридский{{sfn|Thompson|1969|p=37}}. О переходах католиков в арианство также не известно, хотя они и настаивали на [[Перекрещивание|перекрещивании]]{{sfn|Thompson|1969|p=39}}.

Не сохранилось свидетельств того, что после Вульфилы арианство у вестготов изменилось в догматическом отношении; по крайней мере в деяниях Третьего Толедского собора 589 года зафиксировано осуждение учения {{нп5|Ариминский собор|собора|en|Council of Rimini}} в [[Римини|Аримине]] 359 года, лежащего в основе готского арианства с IV века{{sfn|Thompson|1969|p=39}}. Ариане Испании часто называли католицизм «римской религией», противопоставляя её своей «православной вере». Отличие подчёркивалось использованием [[Готский язык|готского языка]] в [[Литургия|литургии]] и требованием перекрещивания. Однако, насколько можно судить по имеющимся сведениям, арианскую и католическую церкви занимали одни и те же вопросы: [[целибат]] и злоупотребление церковной собственностью. Первый вопрос решался в двух церквях по-разному, у готов более либерально, что поставило перед собором 589 года дополнительный вопрос, как поступать с жёнами священников-готов{{sfn|Thompson|1969|p=47}}. Правильное управление церковной собственностью было проблемой как для ариан, так и для католиков: продажа церковной собственности священниками, дарение её без согласия коллег, разграбление имущества умирающих епископов и т. д. — эти вопросы регулировались постановлениями многих синодов и законов{{sfn|Thompson|1969|p=50}}.

==== Леовигильд и Герменегильд ====
[[Файл:Vazquez1602Hermen.JPG|thumb|250px|''«Смерть Герменегильда»''. Картина {{нп5|Алонсо Васкес|Алонсо Васкеса|en|Alonso Vázquez}} ([[1602 год]]). {{нп5|Музей изобразительных искусств в Севилье|Музей изобразительных искусств|fr|Musée des beaux-arts de Séville}}, [[Севилья]]]]
Начальный этап своего правления [[Леовигильд]] (568—586) посвятил укреплению границ королевства, ослабленного многочисленными восстаниями{{sfn|Thompson|1969|p=62}}. Нет свидетельств о том, что эти выступления имели конфессиональное или этническое происхождение, и они, скорее, отражали тенденцию королевства к распаду. В течение первых 10 лет своего правления Леовигильд решил все эти проблемы{{sfn|Thompson|1969|p=63}}. Укрепив государство, Леовигильд обратил своё внимание на семейный дела, и в 579 году он женил своего старшего сына [[Герменегильд]]а на католичке [[Ингунда (жена Герменегильда)|Ингунде]], дочери короля франков [[Сигиберт I|Сигиберта I]] и [[Брунгильда (королева франков)|Брунгильды]]. Последняя была дочерью арианки [[Госвинта|Госвинты]], вдовы [[Атанагильд]]а, вышедшей замуж за Леовигильда после его смерти, и, соответственно, приходилась родной бабкой жене принца{{sfn|Thompson|1969|p=64}}. Когда выяснилось, что 12-летняя Ингунда категорически против перехода в арианство, Госвинта избила и пыталась утопить её<ref>{{Книга:Григорий Турский: История франков|5|38}}</ref>. Не известно, каким образом Леовигильд и Герменегильд отреагировали на это, но вскоре после этого принц получил в управление провинцию с центром в [[Севилья|Севилье]], куда он переехал вместе с женой. В Севилье Герменегильд под влиянием жены и местного монаха [[Леандр Севильский|Леандра]] перешёл в католичество{{sfn|Thompson|1969|p=65}}. Причины последовавшего за этим {{нп5|Мятеж Герменегильда|мятежа|es|Rebelión de Hermenegildo}} Герменегильда различные авторы приписывали либо религиозным гонениям его отца, либо влиянию его матери-арианки{{sfn|Thompson|1969|p=67}}.

Согласно [[Исидор Севильский|Исидору Севильскому]], в начавшейся зимой 579—580 года гражданской войне готы разных конфессий столкнулись между собой, а роль [[Иберо-римляне|испано-римлян]] и византийцев в этой гражданской войне была не очень велика{{sfn|Thompson|1969|pp=67—68}}. Провозгласивший себя в Севилье королём, Герменегильд предпринял меры по изгнанию арианского духовенства в подвластных ему городах, но не воспользовался возможностью перейти в наступление, пока его отец был занят войнами с [[Баски|басками]] и [[Свевы|свевами]]. Летом 583 года Леовигильд штурмом взял Севилью, а в феврале следующего года был пойман Герменегильд{{sfn|Thompson|1969|p=72}}. Смерть Герменегильда в 585 году, последовавшая, возможно, по приказу короля, поставила его в ряд католических мучеников{{sfn|Thompson|1969|p=73}}. Несмотря на значимость событий, связанных с обращением в католичество и смертью Герменегильда, большинство современных событиям авторов предпочли о мученичестве принца и его роли в последующем принятии в стране католицизма не упоминать. По мнению британского медиевиста {{нп5|Томпсон, Эдвард Артур|Э. Томпсона|en|Edward Arthur Thompson}}, это произошло из-за нежелания ассоциировать ставший государственной религией католицизм с восстанием и вызванным им опустошением Испании{{sfn|Thompson|1969|p=77}}.

В своей религиозной политике, помимо подавления восстания готов-католиков под предводительством своего сына, Леовигильд предпринял ряд мер в защиту арианства, которые, хотя и не привели к значительным жертвам, принесли ему славу единственного гонителя католиков среди арианских королей Испании{{sfn|Thompson|1969|p=78}}. Известно всего 4 эпизода такого рода, как до мятежа, так и после. Первый из них был связан сначала с попыткой убедить, в том числе и подкупом, перейти в арианство епископа [[Мерида (Испания)|Мериды]] [[Масона Меридский|Масону]], а когда это не удалось — отнять у католической общины {{нп5|Базилика Святой Евлалии (Мерида)|одну из городских церквей|es|Basílica de Santa Eulalia (Mérida)}} и передать её арианской общине города во главе с {{нп5|Сунна (епископ)|Сунной|es|Sunna}}. Комиссия по определению принадлежности спорной церкви, состоявшая из ариан, присудила оставить её католикам. В конце концов король приказал передать спорную церковь арианам, а Масона был изгнан из города на три года. Этот эпизод начался в 582 году, вскоре после отвоевания Мериды у Герменегильда. О более ранних притеснениях Масоны, ставшего епископом в 573 году, ничего не известно. Вероятно, усилия Леовигильда были направлены на восстановление ситуации, бывшей до начала мятежа. За изгнанием Масоны не последовало гонений на католиков, а на его место был назначен новый католический епископ{{sfn|Thompson|1969|pp=78—80}}. Известно также об усилиях короля обратить в арианство ещё нескольких католиков — хрониста [[Иоанн Бикларский|Иоанна Бикларского]], епископа Фронимия и некоего не названного по имени священника, о котором рассказывает [[Григорий Турский]]. Все они отказались сменить веру и были вынуждены покинуть страну{{sfn|Thompson|1969|pp=79—82}}.

Догматические изменения в готском христианстве произошли в 580 году, когда на соборе в [[Толедо]] в 580 году была отменена необходимость в перекрещивании для переходящих в арианство из католичества, что являлось серьёзным препятствием. Известно, что этой возможностью воспользовался [[Архиепархия Сарагосы|епископ Сарагосы]]{{sfn|Thompson|1969|p=84}}. В 582 году король выразил готовность признать равенство [[Бог Отец|Отца]] и [[Иисус Христос|Сына]], отказав в этом только [[Святой Дух|Святому Духу]]. Таким образом он отступил от учения [[Ариминский собор (359)|Ариминского собора]] 359 года и [[Вульфила|Вульфилы]], присоединившись к другому осуждённому учению [[Македонианство|македонианцев]]{{sfn|Thompson|1969|p=85}}.

В 585 году Леовигильд предпринял поход в [[Галисия|Галисию]], завершившийся разгромом [[Галисия (королевство)|государства свевов]]. В результате на этой территории было восстановленное арианство, отвергнутое свевами в 550-х годах{{sfn|Thompson|1969|p=88}}.

==== Переход в католичество ====
[[Файл:Reccared I Conversión, by Muñoz Degrain, Senate Palace, Madrid.jpg|thumb|300px|Обращение Реккареда I. Картина {{нп5|Деграин, Антонио Муньос|А. Деграина|es|Antonio Muñoz Degrain}}. Дворец испанского сената, [[Мадрид]]]]
Младший сын [[Леовигильд]]а [[Реккаред I|Реккаред]] (586—601) к моменту получения власти весной 586 года ещё был арианином{{sfn|Thompson|1969|p=92}}, а уже в феврале 587 года он тайно крестился в католичество. Ещё до мая 589 года, когда состоялся [[Толедский собор (589)|Третий Толедский собор]], завершивший арианский период в истории [[Королевство вестготов|королевства вестготов]], арианские церкви и их собственность были переданы католикам. На первом заседании собора, на котором король председательствовал подобно [[Константин I Великий|Константину Великому]] на [[Первый Никейский собор|Никейском соборе]], Реккаред торжественно объявил о своём обращении. Затем он приказал нотарию прочитать написанное им собственноручно изложение веры, в котором он анафематствовал [[Арий|Ария]] и признал учения первых четырёх [[Вселенские соборы|вселенских соборов]]. Затем в 23 статьях, подписанных 8 бывшими арианами, участники собора анафематствовали ересь Ария. На втором заседании собора король произнёс речь, в которой призвал уделить особое внимание обучению новой вере духовенство. С этой целью он предложил ввести в церкви восточный обычай произнесения [[Никео-Цареградский Символ веры|Константинопольского Символа веры]] всем вслух перед чтением [[Отче наш|Господней Молитвы]]. Это предложение было принято епископами. Решений относительно прежнего арианского духовенства принято не было, и только в 633 году было запрещено посвящать в епископы «крещённых в ереси». Было решено, что с учётом бедности испанской церкви поместные соборы должны проходить не реже раза в год, а не два раза, как это обычно принято{{sfn|Thompson|1969|pp=94—97}}.

Собор ознаменовал начало нового этапа взаимодействия церкви и государства в Испании. После завершения собора Реккаред издал «Эдикт в подтверждение собора», которым придал принятым решениям силу закона и предписал наказывать конфискацией имущества и изгнанием тех, кто не будет подчиняться принятым решениям. Толедский собор расширил административные функции духовенства, предписав судьям и налоговым чиновникам являться на поместные соборы и получать указания, как должно справедливо судить и облагать налогами население. Одним из дисциплинарных канонов собора предписывалось, в случае обнаружения непозволительной связи священника с женщиной, последнюю продать в рабство, а деньги раздать бедным, что также можно рассматривать как вмешательство церкви в светские дела. Позже Реккаред издал специальный закон о защите целомудрия девиц и вдов, решивших посвятить себя Богу. Следствием таких изменений в законодательстве стало усиление влияния [[иберо-римляне|испано-римлян]], составлявших большинство католических священников{{sfn|Thompson|1969|pp=97—100}}.

Не все ариане королевства приняли переход короля в католичество. Только 4 готских епископа отказались от арианства на Толедском соборе. Из отказавшихся известна судьба только нескольких. Упомянутый выше арианский епископ Мериды [[Сунна (епископ)|Сунна]] возглавил заговор с целью убийства [[Масона Меридский|Масоны]]. После раскрытия заговора Реккаред предложил ему принять католичество и стать епископом в другом городе. Сунна отказался и был изгнан в [[Мавретания|Мавретанию]], где проповедовал арианство до своей смерти. Незадолго перед Толедским собором был раскрыт другой заговор, с участием королевы [[Госвинта|Госвинты]] и перешедшего в арианство епископа Ульдилы. Когда заговор был раскрыт, Госвинта была казнена, а епископ сослан. Известно ещё о двух заговорах, произошедших в [[Септимания|Септимании]] после собора с участием как ариан, так и католиков, с целью свержения короля{{sfn|Thompson|1969|pp=102—104}}.

Не известно, какие цели преследовал Реккаред, принимая своё решение. Нет никаких сведений о том, каково было число готов-католиков в 580 или 589 году. Если их было много уже во время восстания [[Герменегильд]]а, тогда Реккаред в 589 году фиксировал уже сложившуюся тенденцию. Если же нет, тогда его мотивы не известны. Возможно, они были связаны с процессом слияния двух основных народов и устранения между ними законодательных различий, завершившимся в 654 году с отменой раздельного [[право|права]] для готов и римлян{{sfn|Thompson|1969|p=108}}.

==== Католический период ====
{{see also|Толедские соборы|Христианство в Испании}}
Организация церкви в VII веке хорошо известна на основании данных многочисленных соборов. Известно, что в этот период церковь в Испании сохраняла структуру, соответствовавшую территориальному делению [[Римская империя|Римской империи]]. Шесть [[Римская провинция|римских провинций]] стали церковными провинциями, в столицах которых ([[Нарбон]], [[Брага (город)|Брага]], [[Таррагона]], [[Толедо]], [[Мерида (Испания)|Мерида]] и [[Севилья]]) находились резиденции [[митрополит]]ов. Провинции разделялись на восемьдесят два [[Епархия|епископства]]. В этот период церковь стала инструментом королевской власти, а её соборы, формально собиравшиеся по поводу обсуждения какого-либо вопроса веры, фактически назначались повелением короля, когда ему это было угодно. Эти собрания, которые могли по воле монарха обсуждать и чисто светские вопросы, были исключительно национальным институтом. Епископы, чьи диоцезы находились в королевстве, никогда не принимали участия в соборах, проходивших в [[Византийская Испания|византийских провинциях]], Галисии до 585 года или на территориях [[Франки|франков]]. После 589 года церковь Испании стала централизованной и тесно связанной с королевским двором организацией, занятой исключительно внутренними делами. Признавая главенство [[Святой Престол|папского престола]], она редко вступала с ним в переписку, а если папа писал в Испанию, что тоже случалось не часто, то он получал грубый ответ{{sfn|Thompson|1969|pp=276—279}}.

На основании анализа нескольких сот известных имён епископов VII века, а также предполагая, что римляне никогда не брали германских имён, а готы могли принимать [[римские имена]], исследователи определяют долю германских епископов в 30 — 40 % в зависимости от провинции. Не известно, какова была доля готов в общем числе населения, но вряд ли она превышала 10 %. С другой стороны, готы редко занимали митрополичьи кафедры — среди [[Архиепархия Толедо|епископов Толедо]] известны только [[Ильдефонс Толедский|святой Ильдефонс]] (657—667), {{нп5|Сисеберт||en|Sisebert}} (690—693) и {{нп5|Гундерих (епископ)|Гундерих|en|Gunderic (bishop)}} против тринадцати испано-римлян, а среди [[Архиепархия Севильи|епископов Севильи]] только Флоресинд (682—688). Вероятно, это было следствием некой государственной политики, начавшей осуществляться незадолго до [[Четвёртый Толедский собор|Четвёртого Толедского собора]] 633 года{{sfn|Thompson|1969|pp=290—291}}.

== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{примечания|group=прим.}}

'''Источники и используемая литература'''
{{примечания|узкие}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}

=== Первичные источники ===
* {{Книга:Григорий Турский: История франков}}
* {{книга|автор=[[Епифаний Кипрский]].|заглавие=Творения, часть 4|место=М.|год=1880|том=48|серия=Творения святых отцов в русском переводе|страниц=361|ref=Епифаний}}
* {{книга|автор=Иордан|заглавие=О происхождении и деяниях гетов|ответственный=Вступ. статья, пер., комм. [[Скржинская, Елена Чеславовна|Е. Ч. Скржинской]]|место=СПб.|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]]|год=2001|серия=Византийская библиотека. Источники|страниц=512|isbn=5-89329-030-1|ref=Скржинская}}
* {{книга|автор=[[Созомен]].|заглавие=Церковная исторія Эрмія Созомена Саламинскаго|ссылка=https://archive.org/details/libgen_00326017|место=СПб.|издательство={{Тип.}} [[Петербургская академия наук|Имп. академии наук]]|год=1851|страниц=636|серия=Византийские историки, переведенные с греческого при [[Санкт-Петербургская духовная академия|С.-Петербургской духовной академии]]}}
* {{книга|автор=[[Сократ Схоластик]].|заглавие=Церковная история|место=М.|издательство=[[РОССПЭН]]|год=1996}}
* {{книга|автор=[[Феодорит Кирский|Феодорит, еп. Кирский]].|заглавие=Церковная история|место=М.|издательство=Российская политическая энциклопедия; Православное товарищество «Колокол»|год=1993|ссылка=http://www.sedmitza.ru/lib/text/433631/}}
* {{книга|заглавие=Церковные историки IV—V веков|ответственный=Высокий М. Ф., Тимофеев М. А|место=М.|издательство=Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН)|год=2007|страниц=624|isbn=978-5-8243-08-34-1}}

=== Исследования ===
'''на английском языке'''
* {{книга|автор=Amory P.|заглавие=People and Identity in Ostrogotic Italy, 489—554|место=Cambr.|издательство=[[Cambridge University Press]]|год=1997|серия={{нп4|Cambridge Studies in Medieval Life and Thought}}|allpages=525|isbn=0 521 57151 0|ref=Amory}}
* {{книга|автор=Collins R.|заглавие=Visigothic Spain 409—711|место=Oxf.|издательство=[[Blackwell Publishing]]|год=2004|allpages=263|isbn=0–631–18185–7|ref=Collins}}
* {{книга|автор=Heather P., Matthews J.|заглавие=The Goths in the Fourth Century|ссылка=https://archive.org/details/gothsinfourthcen0000heat|место=Liverpool|издательство=[[Liverpool University Press]]|год=1991|allpages=196|isbn=0-85323-426-4|ref=Heather, Matthews}}
* {{книга|автор=Liebeschuetz J. H. W. G.|заглавие=Barbarians and Bishops|место=Oxf.|издательство=[[Clarendon Press]]|год=1990|allpages=312|isbn=0-19-814886-0|ref=Liebeschuetz}}
* {{книга|автор=Sumruld W. A.|заглавие=Augustine and the Arians: The Bishop of Hippo's Encounters with Ulfilan Arianism|ссылка=https://books.google.ru/books?id=Kr-FWwruKa0C|место=N. Y.|издательство=Associated University Presses|год=1994|allpages=196|isbn=0-945636-46-6|ref=Sumruld}}
* {{книга|автор=Scott C. A.|заглавие=Ulfilas, apostle of the Goths|ссылка=https://archive.org/details/ulfilasapostleg00scotgoog|место=Cambr.|издательство=Macmillan and Bowes|год=1885|allpages=239|ref=Scott}}
* {{книга|автор=Thompson E. A.|заглавие=The Goths in Spain|место=Oxf.|издательство=Clarendon Press|год=1969|ref=Thompson}}
* {{книга|автор=Wiles M.|заглавие=Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries|место=Oxf.|издательство=Oxford University Press|год=1996|allpages=204|isbn=0–19–826927–7|ref=Wiles}}

'''на русском языке'''
* {{книга|автор=Байер Х.-Ф.|заглавие=История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о городе Феодоро|место=Екатеринбург|издательство=[[Издательство Уральского государственного университета|Изд-во Урал. ун-та]]|год=2001|страниц=477|isbn=5-7525-0928-9|тираж=300|ref=Байер}}
* {{книга|автор=[[Димитрий (Беликов)|Беликов Д.]]|заглавие=[[:c:File:Беликов_Д.Н._Христианство_у_готов._(Правосл._Собеседник,_1886-1887).pdf|Христианство у готов]]|место=Каз.|издательство=[[Православный собеседник]]|год=1886|страниц=198|ref=Беликов}}
* {{Книга:Хервиг Вольфрам: Готы. От истоков до середины VI века}}
* {{статья|автор=Захаров Г. Е.|заглавие=Омийство и становление королевской власти у везеготов|ссылка=http://pstgu.ru/download/1235040770.zakharov.pdf|издание=[[Вестник ПСТГУ]]. Серия II История. История Русской Православной Церкви |выпуск=II.8|номер=29|страницы=11—25|ref=Захаров}}
* {{статья|автор=[[Кулаковский, Юлиан Андреевич|Кулаковский Ю. А.]]|заглавие=К истории готской епархии (в Крыму) в VIII веке|издание=[[ЖМНП]]|место=СПб.|год=1898|выпуск=2|страницы=173—202|ref=Кулаковский}}
* {{книга|автор=[[Мецгер, Брюс|Мецгер Б. М.]]|заглавие=Ранние переводы Нового Завета|место=М.|издательство=[[ББИ]]|год=2002|страниц=530|isbn=5-89647-024-X|ref=Мецгер}}
* {{книга|автор=Пиоро И. С.|заглавие=Крымская Готия|место=К.|издательство=Лыбидь|год=1990|страниц=200|isbn=5-11-001597-X|ref=Пиоро}}
* {{статья|автор=Шевченко Ю. Ю., Уманец А. Н.|заглавие=О времени учреждения и существования Готской митрополии|издание=Сіверщина в iсторiï Украïни|год=2011|выпуск=4|страницы=78—84|ref=Шевченко, Уманец}}
{{refend}}
{{Избранная статья|История|Религия}}

[[Категория:Христианство в Европе|Готы]]
[[Категория:Арианство]]
[[Категория:Готы]]
[[Категория:История древних германцев]]
[[Категория:Христианство в IV веке]]