Просмотр кода страницы Эпистемология

'''Эпистемоло́гия''' (от {{lang-grc|ἐπιστήμη}} «научное знание, наука», «достоверное знание»<ref name="dvoretskii">{{Cite web |url=http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html |title=Словарь Дворецкого |access-date=2013-10-10 |archive-date=2011-11-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111128103728/http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html |url-status=live }}</ref> + {{lang-grc2|λόγος}} «слово», «речь»<ref name="dvoretskii" />) — [[Философия|философско]]-[[методология|методологическая]] дисциплина, исследующая [[знание]] как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие<ref name=novslov>{{книга|заглавие=Новейший философский словарь|ответственный=гл.науч.редактор и составитель [[Грицанов, Александр Алексеевич|А. А. Грицанов]]|место=Мн.|издательство=Книжный Дом|год=1999}}</ref>. Нередко (особенно в английском языке) слово выступает как синоним '''гносеологии'''.

''Гносеоло́гия'' (от {{lang-grc|γνῶσις}} «познание»<ref name=autogenerated1>{{ВТ-ЭСБЕ|Гносеология или гнозеология}}</ref>, «знание»<ref name="dvoretskii" /> + {{lang-grc2|λόγος}} «слово», «речь») — [[философия|философская]] дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями [[Познание (философия)|познания]]<ref name=novslov />.

Тенденция к разграничению этих двух понятий характерна для неклассической (современной) философии, и при таком подходе:
* гносеология изучает отношение «[[Субъект (философия)|субъект]]-[[Объект (философия)|объект]]»;
* эпистемология изучает отношение «объект-[[знание]]»<ref>{{книга
 | автор         = Вечтомов Евгений Михайлович
 | заглавие      = Философия математики: Монография
 | ссылка        = https://books.google.ru/books?id=F34iBQAAQBAJ&pg=PA14&dq=%D0%AD%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F+%D0%B8+%D0%B3%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&hl=ru&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=%D0%AD%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%20%D0%B8%20%D0%B3%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&f=false
 | часть         = Глава 1. Математика и теория познания (первый абзац) 
 | ответственный = 
 | место         = 
 | издательство  = Scientific magazine «Kontsept»
 | год           = 2013
 | том           = 
 | страниц       = 
 | страницы      = 14
 | isbn          = 9785906013880
 | doi           = 
 | ref           = 
}}</ref><ref name=novslov />.

== Типология и особенности ==
[[Файл:Философия (по С. Л. Франку).png|thumb|Схема философии по [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франку]]]]
С точки зрения того, какие проблемы находятся в фокусе внимания при исследовании, различают классическую и неклассическую эпистемологию; для каждого из указанных типов характерны определённые особенности.

=== Особенности классической эпистемологии ===
# '''Критицизм'''. Эпистемология может рассматриваться как [[критика]] того представления о знании, которое предлагается в рамках обыденного [[Здравый смысл|здравого смысла]], научных концепций или других философских систем; она начинается с рассмотрения проблемы соотношения [[Иллюзия|иллюзии]] и [[Реальность|реальности]], а также с проведения различий между мнением и знанием. Размышления на эту тему содержатся уже в [[Диалоги Платона|диалогах Платона]], который пришёл к заключению о том, что к числу необходимых характеристик знания должно относиться не только соответствие информации реальному положению дел, но и её обоснованность; впоследствии, начиная с [[XVII век]]а, соответствующая проблематика оказывается в центре внимания западноевропейской философии, и именно в этот период осуществляется так называемый «эпистемологический поворот». Активно обсуждается вопрос о том, что может считаться достаточным обоснованием знания; эпистемология критикует сложившиеся системы знания, отталкиваясь от некоего идеала знания. Этот процесс принимает различные формы: например, [[Бэкон, Фрэнсис|Ф. Бэкон]] и [[Декарт, Рене|Р. Декарт]] критиковали [[Схоластика|схоластическую]] [[Метафизика|метафизику]] и [[Перипатетики|перипатетическую]] науку, [[Беркли, Джордж|Дж. Беркли]] — [[материализм]] и некоторые основополагающие идеи науки [[Новое время|Нового времени]], [[Кант, Иммануил|И. Кант]] — традиционную [[Онтология|онтологию]] и некоторые научные дисциплины, например, рациональную (то есть теоретическую) психологию. Эпистемологический критицизм оказал влияние на [[Эйнштейн, Альберт|А. Эйнштейна]], который использовал концепцию [[Мах, Эрнст|Э. Маха]] при создании специальной [[Теория относительности|теории относительности]], а также проявился в использовании [[Поппер, Карл Раймунд|К. Поппером]] принципа фальсификации в его стремлении разграничить научное и ненаучное знание.
# '''Фундаментализм и нормативизм'''. Требование обоснованности распространяется также и на идеал знания; соответственно, необходимо обнаружить некий фундамент, базу для всех человеческих знаний, не подвергаемую каким-либо сомнениям и обеспечивающую различение знания и не-знания. С этой точки зрения ключевым может считаться понятие [[Норма (философия)|нормы]] и соответствия этой норме, с обязательным проведением различия между фактически существующим и должным. Таким образом, к критической функции эпистемологии добавляется функция культурной легитимации определённых видов знания. В новоевропейской науке, к примеру, базовым считалось знание, основанное на эксперименте, то есть опыте, получаемом в специально созданных условиях, на основе математического моделирования объекта, в противоположность описательному знанию. Также в новое время эпистемологические концепции разделяются на два направления — [[эмпиризм]] (позиция, в соответствии с которой критерием обоснованности знания является степень его соответствия чувственному опыту человека) и [[Рационализм (философия)|рационализм]] (точка зрения, гласящая, что знание должно вписываться в систему «врождённых идей» либо категорий и схем разума, существующих априори). Кроме того, по отношению к норме существует разделение эпистемологии на психологистическое и антипсихологистическое направления. С точки зрения психологистов норма, обосновывающая знание, содержится в эмпирических фактах сознания, тогда как антипсихологисты возражают против такого представления.
# '''Субъектоцентризм'''. Основанием для всей системы знания служит факт существования познающего [[Субъект (философия)|субъекта]]; этот факт самодостоверен (согласно Р. Декарту) и неоспорим, в то время как всё прочее может быть успешно подвергнуто сомнению (тем самым присущий эпистемологии критицизм усиливается). Знание о том, что находится вне сознания, является опосредованным (тогда как знание того, что присутствует в сознании, считается непосредственным), и в связи с этим возникает ещё одна ключевая эпистемологическая проблема, а именно — каким образом вообще возможно познавать внешний мир и сознание других субъектов. Поиск решения этого вопроса вызывал трудности у исследователей и философов, особенно у сторонников идей материализма и [[Реализм (философия)|реализма]]. В некоторых концепциях предлагалось снять указанную проблему как таковую, признав единственной реальностью сознание субъекта и рассматривая мир либо как совокупность ощущений (в эмпиризме), либо рационалистически — как мысленный конструкт, порождение [[разум]]а. После Декарта проводилось также различение эмпирического и [[Трансцендентальное|трансцендентального]] субъектов, последний из которых представлялся источником того, что эмпирический субъект осознаёт как существующее объективно. Существовали также некоторые пограничные по отношению к классической эпистемологии концепции, к примеру — учения [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Г. Гегеля]] или К. Поппера, создатели которых стремились преодолеть противопоставление субъективного и объективного миров.
# '''Наукоцентризм'''. Поскольку эпистемология в её классическом виде сложилась в связи с формированием [[Наука|науки]] [[Новое время|Нового времени]] и выступала в качестве средства её легитимации, большинство концепций в рамках этой дисциплины рассматривали в качестве высшей формы знания именно [[научное знание]], признавая реальность определённых предметов или явлений исходя из позиции науки по этому вопросу. К примеру, И. Кант полагал исходно оправданным факт существования научного знания, а [[Неокантианство|неокантианцы]] впоследствии уравнивали эпистемологию с теорией науки.<ref name="epistemologiya" />

=== Особенности неклассической эпистемологии ===
В конце [[XX век]]а начала формироваться так называемая неклассическая эпистемология, довольно радикально отличающаяся от классической. Глобальные изменения в современной культуре предписывают новое понимание знания и познания вместе с иным отношением эпистемологии к другим наукам; соответственно, меняются проблематика и методы, используемые в исследованиях. Неклассическая эпистемология характеризуется следующими особенностями:
# '''Пост-критицизм'''. Основной в данном случае является мысль о том, что для всякой критики необходима некоторая опорная точка, не подвергаемая сомнению в данное время и в данных условиях — так что установка на недоверие заменяется её противоположностью, установкой на доверие к результатам деятельности. В сущности, пост-критицизм опирается на идею о том, что познание не может начинаться с нуля — не отменяя при этом, впрочем, собственно философского критицизма как такового. Смена [[контекст]]а, в частности, может приводить к возникновению новых смыслов в познавательных традициях, считавшихся утратившими актуальность.
# '''Отказ от фундаментализма'''. Поскольку познавательные нормы подвергаются разнообразным модификациям в ходе развития человеческого знания, исследователи приходят к выводу о том, что формулировать жесткие нормативные требования и предписания не представляется возможным. В связи с этим разрабатываются новые концепции, предлагающие альтернативный взгляд на соответствующие вопросы — «натурализованная», «генетическая», «[[эксперимент]]альная», «[[Эволюция|эволюционная]]» эпистемология и т. д. Кроме того, отмечается также и коллективность получения знания, которая подразумевает изучение опосредованных культурой и историей связей между субъектами познания.
# '''Отказ от субъектоцентризма'''. Проблема субъекта получает в рамках современной эпистемологии принципиально иное рассмотрение: предполагается, что познающий субъект изначально включён в реальный мир и в систему взаимоотношений с людьми, а следовательно, в фокусе внимания оказываются причины, процесс и результат порождения и формирования индивидуального сознания. [[Выготский, Лев Семёнович|Л. Выготский]], в частности, указывал, что внутренний мир сознания может представляться продуктом межсубъектного взаимодействия, в том числе коммуникативного; эти идеи были использованы исследователями, предложившими коммуникативный подход к постижению феномена познания.
# '''Отказ от наукоцентризма'''. Хотя наука представляет собой наиболее важный способ познания действительности, он, однако, не является единственным и не может окончательно заменить собой все прочие. Альтернативные формы и виды знания также подлежат изучению. При этом важно, что научное знание не только не исключает другие его формы, но и взаимодействует с ними; хотя наука может и не следовать, к примеру, здравому смыслу, она, тем не менее, должна считаться с ним<ref name="epistemologiya">{{книга|заглавие=Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация»|часть=эпистемология|год=2009|автор=И.Т. Касавин|язык=ru}}</ref>.
Теория познания на протяжении многих веков развивалась в рамках философии. По мнению [[Розов, Михаил Александрович|М. А. Розова]], важной тенденцией современной эпистемологии является разработка научного подхода к исследованию процессов познания. В изучении человеческого познания, как это произошло, например, с физикой или биологией, постепенно выделяются проблемы, доступные для исследования научными методами, и формируется особая наука о человеческом познании. В ней, как и в любой науке, должны проводиться эмпирические исследования и развиваться теоретические представления, объясняющие эмпирический материал<ref>''Розов М. А.'' Теория познания как эмпирическая наука // Розов М. А. Философия науки в новом видении / Н. И. Кузнецова. — М.: Новый хронограф, 2008. — С. 74—107.</ref>. (См. также [[Натурализм (философия)#Методологический натурализм|Методологический натурализм]].)

== Основные проблемы эпистемологии ==
* Проблема [[истина|истины]]
** [[Истина]] и [[смысл]]
* Проблема [[метод]]а
** Сущность [[Познание (философия)|познания]]
** Формы познания ([[наука]], [[религия]], [[искусство]], [[идеология]], [[здравый смысл]])
** Эмпирический и теоретический уровень познания
** [[Принцип]]ы познания
** [[Вера]], [[интуиция]] и [[знание]]
** Структура и формы [[опыт]]а
** Специфика и критерии [[Наука|научного познания]]
** [[Понимание]] и [[объяснение]]

== Понятия и вопросы эпистемологии ==
* Понятия:
** [[знание]]
** [[Познание (философия)|познание]]
** [[Сознание (философия)|сознание]]
** [[чувство]]
** [[разум]]
** [[рассудок]]
** [[истина]]
* Основной вопрос — познаваем ли мир в принципе?
* Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:
** гносеологический [[оптимизм]] — мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства<ref>{{публикация|книга
 | автор                       = [[Слинин, Ярослав Анатольевич|Я. А. Слинин]], В. И. Кобзарь
 | часть                       = Гносеологический оптимизм Аристотеля
 | часть ссылка                = http://anthropology.ru/ru/text/slinin-yaa/gnoseologicheskiy-optimizm-aristotelya
 | часть архив                 = https://archive.today/20170625093423/http://anthropology.ru/ru/text/slinin-yaa/gnoseologicheskiy-optimizm-aristotelya
 | часть архив дата            = 2017-06-23
 | заглавие                    = Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К. А. Сергеева
 | вид                         = сб.
 | выпуск                      = 12
 | выпуск ссылка               = http://anthropology.ru/ru/edition/homo-philosophans
 | ответственный               = Ред. коллегия выпуска: Е. Н. Лисанюк, Д. Н. Разеев, К. В. Родченко. Отв. ред. выпуска Ю. В. Перов
 | место                       = {{СПб.}}
 | издательство                = Санкт-Петербургское философское общество
 | год                         = 2002
 | серия томов                 = Мыслители
 | страницы                    = 17—37
 | страниц                     = 512
 | тираж                       = 500
 | isbn                        = 
}}</ref>.
** [[агностицизм]] — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
** [[скептицизм]] — мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична.
** [[солипсизм]] — единственно-несомненно реально существую Я, все остальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

== История эпистемологии ==
Познание вообще и научное познание в частности сделалось предметом особо пристального внимания философов задолго до появления «эпистемологии/гносеологии».

=== Античная философия ===
* Одним из первых эпистемологическую проблему ставит [[Парменид]], вводя различия между истиной и мнением. [[Истина]] — это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, неизменность и вневременность. [[Сократ]] разрабатывает один из первых методов познания — [[Майевтика|майевтику]] — опирающийся на представление о предсуществовании истины{{нет АИ|17|09|2012}}, которая сокрыта от конкретного субъекта его мнением. [[Платон]] трактовал подлинное знание как воспоминание, возможное вследствие былой причастности души к миру [[Идея|идей]]. [[Аристотель]] закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как [[Логика|аналитика]].

=== Средневековая философия ===
* Европейская [[средневековая философия]] рассматривает [[знание]] как [[благодать]], исходящую от [[Бог]]а. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится [[Герменевтика|герменевтикой]] — искусством истолкования Библии. [[Ориген]] разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. [[Схоластика|Схоласты]] разрабатывают концепцию дедуктивного способа получения знания.

=== Новоевропейская философия ===
* В [[Новоевропейская философия|новоевропейской философии]] осуществляется т. н. гносеологический поворот, то есть вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции [[Рационализм (философия)|рационализма]] ([[Декарт, Рене|Декарт]], [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]]) и [[эмпиризм]]а ([[Бэкон, Фрэнсис|Бэкон]], [[Локк, Джон|Локк]], [[Юм, Дэвид|Юм]]), первая из которых продолжает схоластическую традицию [[дедукция|дедуктивного]] познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из [[Опытное знание|опыта]].

=== Немецкая классическая философия ===
* [[Кант]] ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере [[трансцендентальное|трансцендентального]] и отрицает возможность адекватного познания мира.
* В [[Гегель|гегелевском]] понимании вопроса логика целиком и полностью, без иррационального остатка, покрывает собою все поле проблем познания, не оставляет за пределами своих границ ни образов созерцания, ни образов фантазии. Она включает их рассмотрение в качестве внешних (в чувственно воспринимаемом материале осуществлённых) продуктов деятельной силы мышления, ибо они — то же самое мышление, только опредмеченное не в словах, суждениях и умозаключениях, а в чувственно противостоящих индивидуальному сознанию вещах (поступках, событиях и т. д.). Логика целиком и без остатка сливается здесь с теорией познания потому, что все остальные познавательные способности рассматриваются как виды мышления, как мышление, ещё не достигшее адекватной формы выражения, ещё не созревшее до неё.

=== Неокантианство ===
Только к концу XIX столетия термин «гносеология» входит в обиход в качестве обозначения особой науки, особой области исследований.
Конституирование гносеологии в особую науку и исторически, и по существу связано с широким распространением [[Неокантианство|неокантианства]], которое на протяжении последней трети XIX столетия становится наиболее влиятельным направлением философской мысли Европы и превращается в официально признанную школу профессорско-университетской философии сначала в Германии, а затем во всех тех районах мира, откуда по традиции ездили в германские университеты люди, надеявшиеся получить там серьёзную философскую подготовку.<ref name="Ильенков">{{книга|автор=[[Ильенков, Эвальд Васильевич|Э. В. Ильенков]]|заглавие=Диалектическая логика. Очерки истории и теории|место=М|издательство=Политиздат|год=1984|страницы=190—192}}</ref>

Своеобразной чертой неокантианства была специфическая форма постановки проблемы познания, которая, несмотря на разногласия между различными ответвлениями школы, сводилась к следующему<ref name="Ильенков"/>:
{{цитата
|текст=…учение о знании, выясняющее условия, благодаря которым становится возможным бесспорно существующее знание, и в зависимости от этих условий устанавливающее границы, до которых может простираться какое бы то ни было знание и за которыми открывается область одинаково недоказуемых мнений, принято называть „теорией познания“ или „гносеологией“… Конечно, теория познания наряду с только что указанной задачей вправе поставить себе ещё и другие — дополнительные. Но, если она хочет быть наукой, имеющей смысл, то прежде всего она должна заниматься выяснением вопроса о существовании или несуществовании границ знания…
|автор=[[Введенский, Александр Иванович (философ)|А. И. Введенский]]
|источник=Логика как часть теории познания. М.-Пг., 1923, с. 29.
}}
 
По мнению [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Э. Д. Ильенкова]], данное определение русского неокантианца [[Введенский, Александр Иванович (философ)|Введенского]] точно и чётко указывает особенности гносеологии в понимании неокантианства и всех тех школ, которые возникли под его преобладающим влиянием; а сходные формулировки можно найти у [[Риккерт, Генрих (философ)|Риккерта]], [[Вундт, Макс|Вундта]], [[Кассирер, Эрнст|Кассирера]], [[Виндельбанд, Вильгельм|Виндельбанда]].<ref name="Ильенков"/>

=== Марксизм ===
Развивая точку зрения [[Гегель|Гегеля]], [[марксизм]] рассматривает [[Логика|логику]] тождественной теории познания. С этой точки зрения логика является не чем иным, как теорией, выясняющей всеобщие схемы развития познания и преобразования материального мира общественным человеком. Как таковая, она и есть теория познания; всякое иное определение задач теории познания неизбежно приводит к той или другой версии кантианского представления.

По мнению [[Энгельс, Фридрих|Ф. Энгельса]], «…из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет ещё учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика. Всё остальное входит в положительную науку о природе и истории» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 20, с. 25)<ref name = "Marx">{{Cite web |url=http://lib.philosophical.ru/gnosseologiya.htm |title=Гносеология в системе философского мировоззрения, с. 11 |access-date=2015-01-19 |archive-date=2015-01-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150119224011/http://lib.philosophical.ru/gnosseologiya.htm |url-status=live }}</ref>. Марксизм полагает, что специфически человеческое отражение мира в сознании — это познавательное отражение, поэтому, как подчёркивал [[Ленин, Владимир Ильич|В. Ленин]], теория познания должна опираться на широкое философское обобщение онтогенеза и филогенеза познания, на анализ истории познания и культуры в целом<ref name = "Marxism">{{Cite web |url=http://lib.philosophical.ru/gnosseologiya.htm |title=Гносеология в системе философского мировоззрения, Предисловие, с. 4 |access-date=2015-01-20 |archive-date=2015-01-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150119224011/http://lib.philosophical.ru/gnosseologiya.htm |url-status=live }}</ref>.

=== Современная философия ===
В современной философии эпистемология разбивается на два течения:
* В одном из них делается акцент на иррациональных способах познания, в частности на [[Интуиция|интуиции]] и [[Понимание|понимании]]. В условиях кризиса классического [[Рационализм (философия)|рационализма]] особое внимание уделяется поиску критерия [[Научность|научности]], которая видится в консенсусе научных сообществ (концепция [[Интерсубъективность|интерсубъективности]]), а также в разоблачении [[логоцентризм]]а с помощью [[Деконструкция|деконструкции]].
* В другом основном направлении современной эпистемологии делается акцент на абстрактную структуру знания, на социальные предпосылки создания и функционирования знания. Основное направление эпистемологии, изучающей структуру знания — [[джастификационизм]], — исходит из существования определения знания как истинного и обоснованного мнения (true justified belief, см. также [[проблема Гетье]]), структурируется и функционирует как научная дисциплина со своими подразделами (см. [[когерентизм]], [[дефляционизм]], [[фаллибилизм]]). Направление эпистемологии, изучающей социальные предпосылки создания знания ([[социальная эпистемология]], [[социология знания]]), также структурируется как научная дисциплина. Наибольшее влияние на эпистемологию в данной области оказала [[социология]], методы [[case studies]].

== Теории познания ==
'''Теория познания''', или '''гносеология''', — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

=== Пессимистические схемы ===

==== [[Скептицизм]] ====

==== [[Агностицизм]] ====

=== Гносеологический позитивизм ===

==== Реалистические доктрины ====
                            '''Реалистические доктрины'''
                                      |
                                      |
                                      |
                  ------------------------------------------
                  |                   |                    |
                  |                   |                    |
                  |                   |                    |
           [[Наивный реализм]]       [[Натурализм (философия)|Натурализм]]        [[Праксеология|Праксеологические концепции]]
                                      |                    |
                                      |                    |
                                      |                    |
                         [[Нативизм]] <---|                    |---> [[Прагматический материализм]]
                                      |                    |
                     [[Редукционизм]] <---|                    |---> [[Диалектический материализм]]
                                      |                    |
       [[Эволюционная эпистемология]] <---|                    |
                   |                                       |
                   |                                       |
                   |                                       |
                   |---> [[Генетическая эпистемология]] <------|
                   |
                   |---> [[Натуралистическая эпистемология]]
                   |
                   |---> [[Социальная эпистемология]]

==== Платонические теории познания ====

==== Имманентная теория познания ====
* [[Имманентный позитивизм]] ([[Авенариус, Рихард|Авенариус]])
* [[Платонический имманизм]] ([[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв]])
* [[Имманентный объективизм]] ([[Беркли, Джордж|Беркли]])

==== [[Трансцендентальная философия|Трансцендентализм]] ([[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]]) ====

== Формы познания ==
* Чувственное познание — уровень [[Ощущение|ощущений]], [[Восприятие|восприятий]] и представлений.
* Рациональное познание — уровень абстракций, выраженных в [[гипотеза]]х, [[теория]]х, [[Закон (наука)|законах]] и [[причинно-следственная связь|причинно-следственных связях]]. На уровне рационального познания человек способен построить модель события с тем, чтобы его действие было наиболее эффективным. Формы рационального познания: понятие, суждение и умозаключение.
* Сверхчувственное познание — интеллектуальная интуиция, метафизика, непосредственное знание, черпаемое субъектом из глубины самого себя. Данный вид познания особенно распространён в мистических течениях традиционных религий. С другой стороны рациональное познание в значительной степени опирается именно на сверхчувственное познание на этапе формулирования гипотез и теорий.

== Объяснение и понимание ==
Проблема объяснения и понимания следует из проблемы соотношения веры и знания, где [[вера]] постепенно уступает место [[Интуиция|интуиции]]. Объяснение основано на логической модели события, построенной по аналогии с другими событиями. Понимание подразумевает интуитивное познание события в его уникальности и неповторимости.

== Роль бессознательного ==
Американский исследователь профессор [[Нисбет, Ричард|Ричард Нисбетт]] экспериментально показал, что многие мыслительные процессы, отвечающие за эмоции и познание, недоступны для сознания индивида<ref> Nisbett, R. and T. Wilson (1977). «Telling more than we can know: Verbal reports on mental processes.» Psychological Review 84(3): 231—259</ref>.

== Проблематика истины ==
{{переработать}}
Признавая <!-- Кто признаёт? например в религиозном познании мира такая истина существует и достижима --> недостижимость абсолютной истины, человек сталкивается с проблемой оценки истинности его предположений о будущем. Так происходит различение абсолютной и относительной истины. [[Относительная истина]] — это [[модель]], сравнительная адекватность и вероятность <!-- Истина не может быть адекватностью или вероятностью — она верное отражение объекта познающим субъектом --> события, гарантирующая наибольшую эффективность <!-- гарантировать результат может только полное знание, то есть абсолютная истина любого действия. Мера истинности соответствует мере [[смысл]]а. <!-- Могу помочь переработать, но только с точки зрения диамата -->. Относительность истины — утверждение (теория), что абсолютная истина (или полное знание) труднодостижима или недостижима вовсе.

== См. также ==
* [[Диалектическая логика]]
* [[Научная картина мира]]
* [[Онтология]]
* [[Когнитология]]
* [[Философия науки]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Теория познания}}
* {{БРЭ|автор=В. А. Лекторский|статья=Теория познания|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/4187767|архив=https://web.archive.org/web/20221019022655/https://bigenc.ru/philosophy/text/4187767|архив дата=2022-10-19}}
* {{НФЭ||Теория познания|В. А. Лекторский| ссылка=https://iphlib.ru/library?el=&a=d&c=newphilenc&d=&rl=1&href=http:%2f%2f2991.html }}
* ''Анкин Д. В.'' [http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/66715/1/978-5-7996-2524-5_2019.pdf Теория познания] : учеб. пособие / Д. В. Анкин; М-во науки и высш. образования Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург: Издательство Уралльского университета, 2019. — 192 с.
* ''Стап, М.'' [http://philosophy.ru/epistemologiya/ Эпистемология] // Стэнфордская энциклопедия философии (версия весны 2014 года) / Ред. Эдвард Н. Залта. Пер. с англ. А. С. Мишуры.
* Гносеология в системе философского мировоззрения. — М., 1983. — 383 с.
* Теория познания. В 4 томах. — М., 1992—1994. Под ред. [[Лекторский, Владислав Александрович|В. А. Лекторского]] и [[Ойзерман, Теодор Ильич|Т. И. Ойзермана]].
* ''[[Копнин, Павел Васильевич|Копнин П. В.]]'' [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6199/138461/  Гносеологические и логические основы науки]. — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 1974. — на сайте [[Руниверс]]
* Гносеологические проблемы диалектического материализма. — М., 1974. — 357 с.
* ''Елсуков А. Н.'' История античной гносеологии. — Минск, 1992. — 82 с.
* {{книга |автор = [[Ильин, Виктор Васильевич (философ)|Ильин В. В.]] |часть = |заглавие = Теория познания. Введение. Общие проблемы |ссылка = |издание = 2-е издание |место = М. |издательство = Либроком |год =2010 |том = 1 |страницы = |страниц = 168 |серия = |isbn = 978-5-397-01280-5 |тираж = 1000}}
* {{книга |автор = [[Ильин, Виктор Васильевич (философ)|Ильин В. В.]] |часть = |заглавие = Теория познания. Эпистемология |ссылка = |издание = |место = М.|издательство = [[Издательство МГУ]] |год = 1994 |том = 2 |страницы = |страниц = 136 |серия = |isbn = 5-211-03240-3 |тираж = }}
* ''Абачиев С. К.'' Эволюционная теория познания. (Опыт систематического построения). — М.: [[URSS]], 2004. — 520 с. — ISBN 5-354-00724-0.
** Др. изд.: ''Абачиев С. К.'' Эволюционная теория познания. (Основные понятия и законы. Гносеологическая теория труда и техники). Изд. 2-е, сущ. доп. — М.: URSS, 2013. — 664 с. — ISBN 978-5-396-00519-8.
* ''Кезин А. В.'' Эволюционная эпистемология: современная междисциплинарная парадигма // [[Вестник Московского университета]]. — Серия 7. Философия. — 1994. — № 5. — С. 3—11.
* ''Никитин Е. П.'' Исторические судьбы гносеологии // [[Философские исследования]]. — 1993. — № 1. — С. 61—70.
* ''Таубе М. Ф.'' [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6265/146831/ Познаниеведение (гносеология) по Славянофильству]. — Петроград: Тип. М. И. Акинфиева, 1912 — на сайте [[Руниверс]].
* ''[[Пиаже, Жан|Пиаже Ж.]]'' Генетическая эпистемология // [[Вопросы философии]]. — 1993. — № 5.
* ''Савельев А. В.'' [http://www.philosophy.nsc.ru/site/journals/46/%D0%90.%D0%92.%20%D0%A1%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2.pdf Тёмная сторона силы или субъективность в эпистемологии] на [[Философия в России (портал)|портале «Философия в России»]] // Философия науки. — 2010. — № 3(46). — С. 3—22.
* ''Соболев А. В.'' О персоналистической гносеологии // [[Вопросы философии]]. — № 4. — С. 121—137.
* ''Фурманов Ю. Р.'' Критика метафизического разума в эволюционной теории познания // [[Философские науки]]. — 1991. — № 8. — С. 34—50.
* Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. — М., 2000. — 463 с.
* ''[[Штофф, Виктор Александрович|Штофф В. А.]]'' О роли модели в познании — Л., 1963
* ''Штофф В. А.'' Современные проблемы методологии научного познания. — Л., 1975.
* {{Книга|автор=Audi R.|заглавие=Epistemology: A Contemporary Introduction to the Theory of Knowledge|год=2010|место=London|страниц=432}}
* {{Книга|автор=BonJour L.|заглавие=Epistemology: Classic Problems and Contemporary Responses|год=2009|место=Lanham, MD|страниц=342}}

== Ссылки ==
* {{Filosof.historic.ru|http://filosof.historic.ru/books/c0014_1.shtml|заглавие=Онтология и гносеология}}
* Тематическая страница: [http://scepsis.ru/tags/id_122.html «Теория познания (гносеология)»] в библиотеке журнала «Скепсис»

{{ВС}}
{{Разделы философии}}

[[Категория:Эпистемология|*]]