Просмотр кода страницы Яджна

{{перенаправление|Ягья}}
[[Файл:(A) Hindu puja, yajna, yagna, Havanam in progress.jpg|мини|250x250пкс|Яджна, хома или хаван]]
'''Я́джна''' (''я́джня'', ''я́гья''; {{lang-sa|यज्ञ}} {{IAST|yajña}}; «жертва», «жертвоприношение») — ключевое понятие в [[Ведизм|ведийском]] мировоззрении, характеризующее ритуальное действие в форме жертвоприношения. Огненное жертвоприношение осуществлялось для удовлетворения богов, исполнения желаний, искупления грехов и во избежание болезней и зла. На жертвенном огне богу [[Агни]] предлагались различные жертвы, которые, как считалось, затем уходили к богам. Яджна преобладала среди религиозных ритуалов [[Южная Азия|Южной]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]] в течение первого тысячелетия до н. э.{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}

В [[Ведизм|ведийской религии]] яджна рассматривалась как обязательное ритуальное действие, от которого зависит сохранение мироздания, благополучие общества и людей. [[Веды]] описывают создание мира как гигантскую жертву, в ходе которой возникли миры, боги, полубоги, люди и варны. По мере развития института яджны её ритуал становился всё более сложным. [[Брахманы]] получили [[Прерогатива|прерогативу]] исполнения яджны (право проводить яджны они обретают после ритуала ''[[упанаяна]]''). Священные тексты описывают правила жертвоприношения и роль брахманов различных классов в яджне{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}. Главными аспектами любой яджны являются намерение или цель жертвы (''яджнанта''), а также вознаграждение, получаемое брахманом, исполняющим яджну (''[[дакшина]]''). В больших яджнах дакшина могла включать не только деньги и пищу, но и сельскохозяйственный скот (прежде всего, коров), дома и земли, а также целые деревни. Под влиянием [[буддизм]]а и [[джайнизм]]а произошёл постепенный отход от яджны в пользу [[Пуджа|пуджи]]{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}.

В современном [[индуизм]]е яджна продолжает играть важную ритуальную роль. В частности, [[Свадьба|свадебный обряд]] сохранился в форме яджны. Семейные яджны остались религиозным и культурным феноменом. Публичные яджны проводятся под патронажем предпринимателей, религиозных организаций и политических партий. В Индии они приобрели черты крупных общественных мероприятий. Яджны предназначены для сохранения культурного наследия (культурной идентичности), защиты окружающей среды, борьбы с болезнями и бедностью и т. п. Фактически публичные яджны обрели статус престижных мероприятий, отчасти направленных на повышение социального статуса их организаторов. Яджны привлекают большое число людей и получают освещение в СМИ. Некоторые культуроведы полагают, что яджны превратились в общественные зрелища («спектакли»<ref>{{Статья|автор=Naidu M.|заглавие=Transnationalising the Sacred: The Yajna as Transnational ‘Spectacle’?|ссылка=https://doi.org/10.1177/0971523114559874|язык=en|издание=South Asian Survey|тип=|год=2015|месяц=|число=|том=20|номер=1|страницы=137—149|pages=137|issn=}}</ref>), сопоставимые с фестивалями{{Sfn|Bechler|2010|p=25}}.

== Этимология и терминология ==
Термин «яджна» ({{lang-sa|यज्ञ}} {{IAST|yajña}}) происходит от слова «ядж» (''yaj''), означающего «жертвоприношение». В [[Авестийский язык|авестийском языке]] существует родственное слово «ясна» (''yasna''), что может свидетельствовать о древнем индоиранском происхождении яджны и её связи с [[зороастризм]]ом{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}. Первоначально ясна иранских [[Арии|ариев]], соответствующая яджне [[Индоарийские народы|индоариев]], была коллективным жертвоприношением крупного рогатого скота перед большим общинным очагом с распеванием молитвенных гимнов и ритуальным потреблением пьянящего напитка из [[хаома|хаомы]] ([[Сома (мифология)|сомы]])<ref>{{Книга|автор=Почепцов С.С.|заглавие=Методология исследования и субкультурные формы культурно-религиозного многообразия|ответственный=|издание=Диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.13|место=Белгород|издательство=Белгород. гос. нац. исслед. ун-т|год=2013|страницы=128|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. По данным исторической реконструкции сторонники зороастризма поклонялись воде ([[Апас]]), огню ([[Атар (бог)|Атар]], древнеиндийский [[Агни]]). Жертвоприношение огню состояло из дров, благовоний (трав) и животного жира, а воде — из хаомы — ритуального напитка зороастризма, выжатого из веток растения и смешанного с молоком{{Sfn|Башарин|2008|c=463}}. Впервые яджна появляется в ранней ведийской литературе, составленной во II тысячелетии до н. э. В «Ригведе» и «Яджурведе» используется в значении богослужение в форме принесения жертвы. В послеведийской литературе термин означает любой религиозный ритуал, обряд поклонения или церемонию с фактическим или символическим предложением подношений или «жертвы»{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}.

Синонимами яджны считаются термины «[[Хома (ритуал)|хома]]» (''homa'') и «хаван» (''havana''). Однако между ними существуют некоторые отличия. Хома, как правило, исполняется одним человеком без участия брахмана или кого бы то ни было. Хаван, напротив, выполняется группой людей, объединённых родственными связями. В хаване может участвовать семейный брахман, однако его присутствие не является обязательным{{Sfn|Bechler|2010|p=22}}. В отдельную категорию выделяется яджна под названием «яга» (''yaga''). Под ней понимается самая сложная и грандиозная форма яджны. Она предполагает большое число дорогих жертв, которые предлагаются на нескольких огненных алтарях. Яга исполняется в присутствии большой аудитории и служит для реализации намерений в отношении города, региона или даже страны. Ещё одна яджна под названием «крату» (''kratu'') выполнялась в прошлом. Её целью являются изменения во всей Вселенной. В настоящее время крату не проводится, однако сохранился термин «шатакрату» (''satakratu''), то есть человек, исполнивший сотню больших яджн во время своей жизни{{Sfn|Bechler|2010|p=23}}. Этимология этого эпитета восходит к богу [[Индра|Индре]], который описывался как Шатакрату. Таким образом, Шатакрату – это имя Индры, означающее «могущественный» или «тот, кто выполнял жертвоприношение сотню раз»{{Sfn|Бир|2013|страницы=48—49}}.

== Космогоническая роль яджны ==
[[Файл:Vaastu Purusha Frontal.jpg|слева|мини|200x200пкс|Диаграмма Пуруши, используемая в индуистской архитектуре (вид спереди)]]
[[Файл:Vastu Purusha Visão Dorsal.jpg|мини|200x200пкс|Диаграмма Пуруши, используемая в индуистской архитектуре (вид сзади)]]
В гимне «[[Ригведа|Ригведы]]» в честь [[Пуруша|Пуруши]] (существа, из которого произошла Вселенная) описывается его самопожертвование, в результате которого возникли миры и живые существа. Самопожертвование Пуруши стало первой яджной, оно же заложило жертвенные правила: священные гимны и ритуальные действия<ref>{{Cite web|url=http://scriptures.ru/vedas/rigveda10_085_107.htm|title=Ригведа|author=|website=Духовные и священные писания Востока|subtitle=X, 85...107|date=2018|publisher=|access-date=2018-08-07|archive-date=2018-08-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20180807124946/http://scriptures.ru/vedas/rigveda10_085_107.htm|url-status=live}}</ref>.

{{цитата|автор=Ригведа, мандала X, гимн 90. Пуруша (Пуруша-сукта)
|Когда боги предприняли жертвоприношение
|С Пурушей как с жертвенным даром,
|Весна была его жертвенным маслом,
|Лето — дровами, осень — жертвенным даром.
|...
|Из пупа возникло воздушное пространство,
|Из головы развилось небо,
|Из ног — земля, стороны света – из уха.
|Так они устроили миры.
|...
|Жертвою боги пожертвовали жертве.
|Таковы были первые формы (жертвоприношения).
|Эти же могущества последовали на небо,
|Где находятся прежние боги — садхья.
}}
По древнеиндийской традиции осуществлять жертвоприношение означало воспроизводить первоначальное жертвоприношение Пуруши, когда первочеловек становился подношением, когда он как бы разделил, распределил себя в процессе созидания мира, порождённого из себя самого. В «Ригведе» был установлен ритуальный образец жертвоприношения, а также условия, которые люди должны соблюдать для его успешного совершения. В основу действия был заложен мифологический архетип: жертвоприношение Пуруши — исходная модель со всеми её смыслами и значениями. Это было первое жертвоприношение, которое некогда осуществили боги, а вслед за ними обязаны совершать люди. Определяющими чертами ритуального образа стало сочетание практической утилитарности и космической значимости жертвоприношения, его причастности к мистерии творения и к повседневной человеческой жизни{{Sfn|Альбедиль|2012|c=66—67}}.

В ведийский период ритуал яджны стал главным связующим инструментом между человеком и божественными мирами. [[Карма]] (''карман'') или ритуальные действия в яджне получили статус обязанностей. «''В ведический период под кармой понималось не любое, а только ритуально значимое действие, совершаемое в процессе жертвоприношения (яджня), приносящее плод (пхала), являющийся целью совершения ритуала. Но уже в эпоху ранних [[Упанишады|Упанишад]] понятие кармы десакрализуется, приобретая значение действия вообще, действия как такового, причем понимаемого максимально широко — как физического, вербального и ментального акта (триада тела, речи и мысли)''»{{Sfn|Торчинов|2002|c=87}}. Ответственность за проведение яджны легла на глав семей и родов. Сама яджна превратилась в сложный ритуал, который символизировал единение с космическими, божественными силами{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}.

== Яджна в ведийский период: всемогущество ==
В начале I тысячелетия до н. э. в ведийской традиции произошло разделение религиозных ритуалов на два класса. К первому относились публичные церемонии под названием ''[[шраута]]'', основанные на текстах ''[[шрути]]'' («[[шраута-сутры]]»). Ко второму — повседневные домашние обряды ''грихья'', которые были описаны текстами ''[[смрити]]''. Публичные церемонии жертвоприношения обладали более высоким статусом. «Шраута-сутры» активно развивались ведийскими школами. В результате появились детальные описания ритуалов в [[самхита]]х, [[Брахманы (книги)|брахманах]] и [[Араньяки|араньяках]]. Все они заучивались наизусть и передавались устно в брахманском сообществе от учителя к ученику{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}. Поклонение в храме стало агамическим, то есть основанным на [[Агама (индуизм)|Агамах]], в то время как общение с божествами посредством [[Агни]] считается ведийским. Современные храмовые обряды в индуизме совмещают в себе элементы ведийской религии и агамических ритуалов.

Домашние ритуалы также детализировались в грихья-сутрах. В предписаниях рассматриваются типы яджны, которые может быть проведена в домашних условиях. Её можно было проводить при помощи домашнего священнослужителя (''пурохита''), или для большой яджны с тремя огненными алтарями требовалось содействие группы в шестнадцать-семнадцать брахманов. Большая яджна состояла, собственно, из огненного жертвоприношения (сомы) и ''агнихомы'', то есть предварительной жертвы. Сначала жертвующий (''яджнамана'') и его жена (''патни'') должны выполнять пятидневную ''агнихому''. Сегодня среди брахманов традиции ''вайдика'' (преимущественно шиваитов, проживающих в штате Андхра-Прадеш) она известна как просто яджна. Затем семейная пара может перейти к основной яджне, такой как ''[[агничаяна]]'' и ''[[ваджапея]]''. Когда кто-либо из семейной пары умирает, все ритуальные принадлежности, называемые ''яджнапатра'' или яджнаюдха, сжигаются в ходе похоронной яджны{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}.

По выражению британского культуролога [[Доусон, Кристофер Генри|Кристофера Доусона]], религиозная традиция была ''«наделена столь выдающимся значением не только из-за своей древности и богатства документации, которой мы обладаем, но ещё в большей степени из-за той интенсивности и настойчивости, с которыми следовали этой особой линии развития. Нигде эта концепция жреца как специалиста в жертвоприношении не разрабатывалась с такой тщательностью в деталях и с такой изобретательностью в спекулятивной теории. Поэзия и мифология, ритуал и магия, образование и законодательство, философия и мистицизм — всё сплелось в этой тщательно разработанной модели, в центр которой помещалось жертвоприношение и которая контролировалась и упорядочивалась жречеством»''<ref>{{Книга|автор=Доусон К.Г.|заглавие=Религия и культура|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=Алетейя|год=2000|страницы=138—139|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>''.''

[[Файл:Arjuna's Yajna, Mahabalipuram.jpg|слева|мини|Ментальная яджна [[Арджуна|Арджуны]], барельеф в [[Махабалипурам]] с сценой покаяния]]
В ведийскую эпоху яджна понимается прежде всего как ритуальное действие, которое, будучи правильно выполненным, должно привести к определённому результату (благосостоянию, здоровью и т. п.) либо в ближайшем будущем, либо в более отдалённой перспективе — после смерти. В последнем случае речь идёт не о перерождении, а о достижении небес и счастливом пребывании в мире богов. Пребывание в лучшем мире сохраняется до исчерпания заслуг, после чего человек возвращается на землю{{Sfn|Лысенко|2009|c=443}}. Яджны в повседневной жизни носили регулярный характер. Они проводились в определённые дни, например, в новолуние и полнолуние, в дни смены сезона года, праздники в честь божеств. Яджны были встроены в церемониальный распорядок царского двора. [[Раджа]] для обретения власти и силы должен был принести в жертву лошадь ([[ашвамедха]]) в ходе специальной яджны, тянувшейся целый год. Последняя ашвамедха была проведена правителем из числа раджпутов в XVIII столетии{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}.

Яджны также использовались для искупления грехов и обретения способностей. В поздних [[Веды|Ведах]] и брахманах господствует представление о магической силе яджны. Она, как полагалось, имеет невероятную скрытую силу (''прабхава''), которая может стать опасной, если ритуал не будет правильно проведён брахманами{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}. Её правильное исполнение способно подчинить самих богов. Провозглашается превосходство над полубогами брахманов, владеющих тайнами ритуала. Ритуальная мистика древнейших памятников, отражающая архаические формы сознания, даёт начало развитию в [[Упанишады|упанишадах]] философского осмысления мироздания{{Sfn|Эрман|1996|c=121}}.

Для индийской культуры характерна ассоциация битвы с жертвоприношением. Она находит отражение в особом понятии ранаяджна (''ranayajna''), или юддхаяджна (''yuddhayajna''), — «жертвоприношение битвы». К примеру, в V книге эпоса «[[Махабхарата|Махабхараты]]» [[Дурьодхана]] говорит{{Sfn|Васильков|2012|c=77—78}}:

{{цитата|автор=Махабхарата, книга V, тексты 57.12—13
|Карна и я, приняв посвящение и назначив Юдхиштхиру жертвенным животным, изготовились к битве-жертвоприношению, в котором колесница (будет) алтарём, меч — черпальной ложкой (sruva), палица — жертвенным ковшом (sruc), доспех — навесом, мои кони — четвёркой жрецов, стрелы — священной травой дарбха, слава — жертвенной пищей! О царь, совершив в битве жертву собой (ātmayajña) для (бога смерти Ямы) Вайвасваты, мы придём с победой, истребив врагов, осиянные величием}}Каждый из героев, совершив «жертву собой», то есть отрешение от жизни и от страха смерти, получал назначенную ему долю (участь или удел) противников, умерщвляя их как жертвенный скот в честь богов. Каждый из эпических героев, в свою очередь, являлся долей или частью (''bhāga'') определённого божества. Убивая своих, назначенных ему судьбой врагов, полубожественные герои реализовали свою участь в «ритуале битвы» и в то же время предоставляли «доли» жертвенных приношений (''bhāga'') богам, частичными воплощениями которых они считались. Перед битвой герои совершали атмаяджну (''atmayajna''), то есть отрешение от жизни перед смертью, принося тем самым себя в жертву. Таким образом, битва ассоциировалась как с яджной богам, так и с самопожертвованием{{Sfn|Васильков|2012|c=82}}.

В ведийский период яджна рассматривалась как универсальный ритуал для достижения любых целей, включая неблаговидные. Жрецы убивали животных, прежде всего коз. Убийство животного не считалось актом насилия, поскольку оно предписывалось Ведами. Убийство на яджне могло привести к перерождению животного в новом теле в лучших условиях. Некоторых животных, таких как верблюд или осёл, не считали подходящими для жертвы. Они, как полагали, испытывали недостаток в так называемой ''медха'', жертвенном веществе{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}. [[Пурушамедха]] (человеческое жертвоприношение) ценилось выше всего. Его проведение в брахманах сравнивалось с жертвой [[Пуруша|Пуруши]]. Пурушамедха считалась столь всесильной, что в древние времена ни один мост не считался безопасным, если при его возведении человек не приносился в жертву, а его останки закладывались в основу моста. Человеческие жертвоприношения в основном были характерны в культах богинь. Уже при [[Британская Индия|британском правлении]] исторические отчёты сохранили свидетельства о регулярных человеческих жертвоприношениях в Камакхайя ([[Ассам]]) и [[Танджавур|Танджоре]] ([[Тамилнад]]) в честь Деви ([[Дурга|Дурги]] или [[Кали (богиня)|Кали]]) в XIX столетии{{Sfn|Klostermaier|2003|p=157}}. Эти редкие явления сохранились в отдельных районах, хотя запрет человеческих жертв произошёл значительно раньше. Гуманизация яджны происходила по мере распространения новых религий, прежде всего [[буддизм]]а и [[джайнизм]]а, учителя которых выступали против брахманистского ритуализма{{Sfn|Лысенко|2009|c=443}}.

<center>
<gallery widths="250" caption="Яджна в средневековой архитектуре Индии">
Файл:Yajna mandap in kulpahar.jpg|{{small|[[Мандапа]] (открытая галерея) возле Кулпахара ([[Уттар-Прадеш|Уттар Прадеш]]) для проведения яджны в период династии [[Чандела]] (Центральная Индия, IX—XIII века)}}
Файл:Yajna kund in kulpahar.jpg|{{small|Яджна-кунда (место проведения публичной яджны) возле Кулпахара ([[Уттар-Прадеш|Уттар Прадеш]]) периода династии [[Чандела]] (Центральная Индия, IX—XIII века)}}
Файл:15th century Hazara Rama temple maha yajna mandapa fire smoke exit, Hampi Hindu monuments Karnataka.jpg|{{small|Потолок в маха-яджна [[Мандапа|мандапе]] храма Хазара Рама ([[Карнатака]]) для выхода дыма. XV век, Индия}}
</gallery>
</center>

== Яджна в послеведийский период: гуманизация ==
В «[[Шатапатха-брахмана|Шатапатха-брахмане]]» и кодексе «[[Ману-смрити|Законов Ману]]» происходит дальнейшее развитие ритуальной практики. Участие священнослужителей в яджне уменьшается, жертвы становятся более частыми и разнообразными, практически входя в повседневный быт домовладельца. Значение яджны как духовного действия, направленного внутрь человека, возрастает<ref>{{Cite web|url=http://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe44/sbe44030.htm|title=Satapatha Brahmana|author=|website=|editor=Eggeling J.|subtitle=Part V. 11:5:6:1|date=1900|publisher=|access-date=2018-08-07|archive-date=2018-08-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20180812100421/http://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe44/sbe44030.htm|url-status=live}}</ref>.

{{цитата|автор=«Шатапатха-брахмана», текст 11.5.6.1
|Существует пять больших жертв,
|Они, действительно, являются большими жертвенными частями|Уму, духам, людям, предкам, богам и Брахману
}}В «Законах Ману» случайная непреднамеренная смерть (живых существ, в частности, насекомых и пресмыкающихся) рассматривается как грех, и для его искупления необходимы ежедневные яджны. «Законы Ману» раскрывают несколько повседневных понятий. Под [[Тарпана|тарпаной]] (''tarpaṇa'') понимается приношение пищи и воды. Под хомой (''homa'') — приношение жертвы на огне, под бали (''bali'') — остатки утренней и вечерней пищи. Обращаясь к бхутам (духам), индуисты остатки пищи бросают в воздух у двери жилища{{Sfn|Законы Ману|1992}}.
{{цитата|автор=«Законы Ману», тексты 3.67—3.74
|Пусть домохозяин исполняет на огне, зажжённом на свадьбе, домашние обряды согласно правилам, пять [великих] жертвоприношений и [готовит на нем] ежедневную пищу. У домохозяина [есть] пять вещей, могущих вызвать смерть, — очаг, точильный камень, метла, пестик со ступкой и сосуд для воды; употребляя их, он опутывается [сетями греха]. Для искупления в должном порядке [прегрешений, совершённых посредством] всех этих [пяти], великими риши предписано для домохозяина ежедневное [исполнение] пяти великих жертвоприношений: обучение — жертвоприношение Брахме, тарпана — жертвоприношение предкам, хома — богам, [приношение] бали — духам, гостеприимство — жертвоприношение людям. Кто как только может, не пренебрегает [исполнением] этих пяти великих жертвоприношений, тот не пятнается грехами, [совершенными] вещами, могущими вызвать смерть, даже если всегда живёт в доме. Кто не снабжает пищей пятерых — богов, гостей, тех, кого он обязан содержать, предков и себя, — тот дышит, но не живёт. Называют пять [следующих] жертвоприношений: ахута, хута, прахута, брахмья хута и пращита. Ахута — это тихое произнесение [ведийских текстов], хута — это хома, [приношение на огне], прахута — это бали, [приношение] духам, брахмья хута — это радушие к [гостю-] брахману, пращита — это тарпана, приношение предкам.
}}

Возникает понятие махаяджны (''mahayajna,'' «великое жертвоприношение»), или панча-махаяджны («пять великих жертвоприношений»). Они представляют собой пять жертвоприношений, ежедневное принесение которых предписывалось «дваждырождённым» домохозяевам. Брахма-яджна означает повторение ведийских мантр и проводилась [[Брахман]]у. Питри-яджна предполагала приношение воды и пищи [[Питары|предкам]]. Дева-яджна в честь богов сопровождалась возлиянием масла [[гхи]] в семейный очаг. Жертва духам в форме бхута-яджны представляла собой разбрасывание риса и остатков пищи за порогом дома для птиц и насекомых. Наконец, манушья-яджна, или «жертва людям», означала гостеприимство и раздачу милостыни{{Sfn|Альбедиль|1996|c=322}}. Таким образом, в брахманистской традиции произошёл отход от яджны исключительно как ритуала. Во-первых, произошла её «интериоризация»: религиозное действие стало совершаться лишь мыслью. Во-вторых, акцент в яджне стал делаться на духовном знании. Сохранилось три класса яджны: ежедневные (нитья-карман, приношение жертв и повторение мантр), событийные (наймиттика-карман, рождение ребёнка, посвящение, свадьба и др.), вотивные (камья-карман, для исполнения желаний){{Sfn|Лысенко|2009|c=443}}.

В послеведийскую эпоху классического индуизма жертвоприношение постепенно уступает место дева-пудже, то есть ритуальному служению божествам в храмах, придорожных святынях и дома. Если ведийский брахман совершал жертву животного при посредничестве обожествлённого огня, то в настоящее время главной формой поклонения стала служба перед изображением божества, приношение ему фруктов и цветов, ублажение божества благовониями, музыкой и танцами{{Sfn|Котин|1996|c=376}}. Тем не менее, главный ритуал ведизма надолго пережил ведийские времена. И в последующем яджне отводилось важное положение среди всех сакральных действий. Сохранилась как связь яджны с миротворением, так и её космогоническая символика{{Sfn|Альбедиль, Дубянский|1996|c=14}}. Кроме бесчисленных богинь сельского и городского [[пантеон]]а, два основных направления индуизма, поклонение [[Махавишну|Вишну]] и [[Шива|Шиве]], унаследовали традицию яджны. Вишну как хранитель вселенной, отождествляемый с [[Пуруша|Пурушей]], связан с яджной (особенно в традиции [[вайкханаса]]). В шиваизме сохранились обязательные яджны как часть общего поклонения. Хотя некоторые индологи полагают, что современные «ведийские» яджны имеют мало общего с оригинальным ведийским ритуалом{{Sfn|Knipe|2006|p=253}}.
<center>
<gallery widths="250" caption="Современная яджна">
Файл:(A) Bhumi Puja, yajna.jpg|Публичная яджна в честь [[Лакшми]], Индия
Файл:In Yajna.JPG|Церемония свадьбы с яджной, [[Непал]]
Файл:Vishnu Yajna At Home With Devotees - Howrah 20170708135838.jpg|Домашняя яджна в честь Сатья-Нараяна ([[Махавишну|Вишну]]) в семье брахманов
</gallery>
</center>

== Жертвенный огонь ==
Тщательно разработанная система ритуального символизма, связанного с космогонией, прослеживается в обряде [[агничаяна]] (''agnicayana'') или сооружении алтаря Агни. Оно представляет собой сложное и длительное жертвоприношение, в котором жертвенной материей являются кирпичи, а получателем жертвы — бог огня Агни. Его почитали как огонь домашнего очага и жертвенный огонь, как защитника людей и подателя благ. Агни считался космическим огнём, рождённым на небесах, в водах и на земле, а также жрецом, питающим и поддерживающим богов, небо и землю благодаря непрерывному циклу жертвоприношений. Один из известных вариантов алтаря представляет собой строение из кирпичей, форма которого напоминает птицу с распростёртыми крыльями{{Sfn|Альбедиль|2012|c=71}}.
[[Файл:ശ്യേന-ചിതി‌-നിർമ്മാണം.jpg|центр|мини|450x450пкс|Строительство жертвенного алтаря в форме птицы, Южная Индия, 2011 год]]
Первоначально огонь берётся из дома отца. Когда сын и его новообразованная семья выделяется в самостоятельное [[домохозяйство]], огонь впервые зажигается во время свадьбы. Затем в ходе жертвоприношения огонь разделяется на два пламени. Одно из них становится родовым (семейным), называемым «грихья-агни». Другое считается общинным и предназначенным для жертвоприношений, его называют «шраута-агни». Если семейный огонь служит для приготовления пищи, то общинный огонь используется для ритуалов. Оба огня поддерживаются на протяжении всей жизни человека<ref name=":2">{{Cite web|url=http://www.hindupedia.com/en/Yajna|title=Yajna|author=Khandavalli S.|website=Hindu Encyclopedia|date=2018|publisher=|access-date=2018-08-07|archive-date=2018-08-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20180807125230/http://www.hindupedia.com/en/Yajna|url-status=live}}</ref>. Без непрерывного поддержания огня горючий материал поджигается при помощи вязанки сухой травы куша{{Sfn|Бир|2013|страницы=47}}.[[Файл:Agni gundam.JPG|слева|мини|210x210пкс|Жертвенный алтарь]]Ведийский алтарь сооружается из брикетов коровьего навоза, связанных друг с другом узлами травы дурва. Проводящий ритуалы умилостивления богов брахман зачастую носит на пальце кольцо, свитое из стеблей травы дурва, что символизирует [[Шриватса|священный узел]], или завиток волос ([[Санскрит|санскр.]] ''shrivatsa'') Вишну{{Sfn|Бир|2013|страницы=46}}.

Различаются три типа жертвенного огня (олицетворяющих бога Агни): гархапатья (''gārhapatya''), дакшина (''dakṣiṇa'') и ахаванья (''āhavanīyā''). Гархапатья поддерживается в жертвенном месте (алтаре) круглой формы. Он располагается в западной части места жертвоприношений. От гархапатья зажигаются на время ритуала два других жертвенных огня. Дакшина поддерживается на алтаре в форме полукруга и располагается в южной части места жертвоприношений. Он используется в некоторых ритуалах, в основном совершаемых для умерших родственников и предков. Наконец, ахаванья поддерживается на алтаре в форме квадрата и располагается на востоке. Ахаванья используется как основной огонь в большинстве жертвоприношений. Ритуальный огонь (то есть шраута-агни) участвует в 21 типе жертвоприношений, из которых 14 считаются обязательными (''viharaṇīyā agnis'')<ref name=":2" />.

Выдвигается гипотеза, что символ [[Свастика|свастики]] является производным от символа огня и связан с ведийскими огненными палочками, известными как «арани», которые трутся друг о друга для добывания священного огня яджны{{Sfn|Бир|2013|страницы=136}}.

== Участники яджны ==
[[Файл:Yajna1.jpg|мини|220x220пкс|Брахман из [[варны]] [[намбудири]] ([[Керала]], Индия) совершает яджну]]
Основным участником простой яджны является тот, кто её выполняет, а именно хозяин дома, или яджамани (''yajamāni''). В его обязанности входит выполнение регулярных обрядов. Для любой крупной яджны необходимо участие в ритуале супруги домовладельца. Для яджны, предназначенной для исполнения желаний домовладельца (называемой «камья»), необходим [[Брахманы|брахман]]. В крупной яджне участвуют по меньшей мере [[Ведийское жречество|четыре брахмана]]. К ним относятся<ref name=":2" />:

* [[хотар]] (''hota'') — повторение мантр и священных текстов;
* [[адхварью]] (''adhvaryu'') — подготовка принадлежностей и выполнение ритуальных действий, связанных с поддержанием огня и принесением жертвы;
* [[удгатар]] (''udgāta'') — воспроизведение гимнов «Самаведы»;
* брахман (''brahma'') — общее руководство яджной и исправление ошибок ритуала.

Ведийские тексты были распределены по функциям четырёх жрецов, исполнителей ритуала. Тексты [[Ригведа|Ригведы]] соотносились с обязанностями хотара, [[Самаведа|Самаведы]] — удгатара, [[Яджурведа|Яджурведы]] — адхварью и [[Атхарваведа|Атхарваведы]] — брахмана{{Sfn|Альбедиль|2012|c=65}}.

== Яджна на примере агнихотры ==
[[Агнихотра]] является упрощённой версией яджны и доступна всем желающим. Проводящий ритуал агнихотры называется «агнихотрин» (''agnihotrin''). Однако в Древней Индии агнихотру не могли делать (незамужние) девушки, молодые женщины, неграмотные и глупые, а также больные и непосвящённые. Считалось, что их агнихотры будут иметь отрицательные последствия{{Sfn|Законы Ману|1992}}. «[[Законы Ману]]» предписывают проводить ритуал утром (сразу после восхода солнца), вечером (на закате), а также в сумерках (когда ни солнца, ни звёзд не видно). В прошлом агнихотра совершалась брахманами ежедневно на трёх священных огнях. В современном мире её проводят, как правило, в домашних условиях, по желанию домохозяина<ref name=":1">{{Книга|автор=|заглавие=Homa variations: the study of ritual change across the Longue durée|ответственный=Payne R. and Witzel M. (eds.)|издание=|место=New York|издательство=Oxford University Press|год=2016|страницы=|страниц=|pages=5|isbn=|isbn2=}}</ref>.[[Файл:Snoqualmie Moondance meditation 01.jpg|мини|210x210пкс|Американские индуисты проводят агнихотру на фестивале 1992 года (Вашингтон)|альт=]]
В принадлежности для агнихотры входят:
* медный горшок для огненного алтаря в форме перевёрнутой усечённой пирамиды (агни-кунда);
* металлическая подставка под горшок;
* металлический стакан или любая ёмкость для гхи;
* щипцы или вилка для горючих материалов;
* тарелка или блюдце для смешивания гхи с рисом;
* ложка для подношений.

Огонь разводится в перевёрнутой усечённой медной пирамиде. Жертвой являются сырые рисовые зерна (две щепотки) и топлёное коровье масло (гхи). В качестве топлива служит сушёный коровий [[навоз]]<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.spiritualresearchfoundation.org/spiritual-healing/healing-using-objects/how-to-perform-agnihotra/|title=How to perform Agnihotra|author=|website=Spiritual Science Research Foundation|date=2018|publisher=|access-date=2018-08-08|archive-date=2018-08-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20180808202932/https://www.spiritualresearchfoundation.org/spiritual-healing/healing-using-objects/how-to-perform-agnihotra/|url-status=live}}</ref>. В современных условиях, когда в доме не поддерживается круглосуточный огонь, пламя для яджны зажигается от спички или зажигалки. Для розжига может использоваться [[камфора]] или пропитанный маслом хлопковый фитиль. Городские жители покупают компоненты для ритуала в специализированных магазинах, в том числе через интернет. Перед агнихотрой необходимо помыться, если это невозможно, агнихотрин моет руки, ноги и рот. Место проведения агнихотры убирается для проведения ритуала. Медная пирамида для огня заранее очищается от сажи и угля с предыдущей яджны.

На восходе солнца агнихотрин поёт мантру в честь бога солнца [[Сурья|Сурьи]] и [[Праджапати]] ([https://www.youtube.com/watch?v=hWQoGV0Pf6U образец воспроизведения]):
{| class="wikitable"
|
:Suryaya Swaha Suryaya Idan Na mama
:Prajapataye Swaha Prajapataye Idan Na mama
||
:Сурьяя Сваха Сурьяя Идан Намама
:Праджапатае Сваха Праджапатае Идан Намама
|}
На закате солнца агнихотрин поёт другую мантру в честь бога огня [[Агни]] и [[Праджапати]] ([https://www.youtube.com/watch?v=uR8KzVJveNg образец воспроизведения]):
{| class="wikitable"
|
:Agnaye Swaha Agnaye Idan Na mama
:Prajapataye Swaha Prajapataye Idan Na mama
||
:Агнае Сваха Агнае Идан Намама
:Праджапатае Сваха Праджапатае Идан Намама
|}
[[Файл:Agnihotrahavani.jpg|слева|мини|200x200пкс|Принадлежность для агнихотры: сосуд на ручке для хранения гхи (агнихотрахавани)]]
Когда огонь разгорается, ему предлагают подношение. В маленьком медном блюдце или в ладони левой руки рисовые зерна смешиваются с топлёным маслом. Во время произнесения мантры при слове «сваха» часть рисовых зёрен кладётся правой рукой в огонь. Зёрна берутся в щепотку, образуемой большим, указательным и средним пальцем. На последних словах мантры подношение завершается. Во время подношения левая рука кладётся на грудь. При обращении к Праджапати действие повторяется, и так продолжается до тех пор, пока подношения не закончатся. Во течение всего ритуала агнихотрин концентрируется на цели жертвоприношения. Огонь в медной пирамиде самостоятельно догорает до конца. Уголь, несгоревшие остатки и пепел считаются освящёнными, их после ритуала опускают в воду на пруду или на реке<ref name=":0" />.

== Многообразие современных яджн ==
Современная яджна проводится для достижения одной или нескольких из четырёх целей{{Sfn|Bechler|2010|p=22}}:
* уничтожение злых сил;
* защита от негативных сил;
* выполнение мирского желания (богатства, здоровья, долголетия, устранение препятствий и т. п.);
* бескорыстное служение божеству.

В качестве главной силы, активирующей божество, считается исполнение ведийских гимнов и [[Мантра|мантр]], которые должны обеспечить положительный результат ритуала. Небольшая яджна проводится домохозяином или семьёй. Большая яджна проводится брахманами при поддержке группы помощников. Обычно для проведения яджны в месте жертвоприношения разжигаются один или три жертвенных огня, куда предлагаются различные жертвы. В качестве жертвы используются гхи (топлёное масло), молоко, зёрна и [[Сома (мифология)|сома]]. Продолжительность яджны зависит от её рода и занимает от несколько минут и часов до дней или даже лет. Некоторые яджны совершаются в частном порядке, в других принимают участие большое количество людей. На послеведийских яджнах предлагаются молочные продукты (гхи или йогурт), фрукты, цветы, одежда и деньги.

В [[Веды|Ведах]] описываются 400 различных видов яджны, из которых 21 теоретически является обязательной для дваждырождённых ([[двиджа]]), к которым относятся [[брахманы]], [[кшатрии]] и [[вайшьи]]. Эти обязательные яджны также называют «нитья-кармы», и они должны проводиться в течение всей жизни. Остальные яджны совершаются как ''камья-карма'' и не являются обязательными. Их целями выступают получения различных благ и удовлетворение определённых желаний. ''Нитья-кармы'' не относятся к типу ритуалов, проводимых ежедневно, — их совершают в определённом порядке в течение года. Исключение составляет [[агнихотра]], которая совершается дважды в день — на восходе и на закате солнца. Более сложные жертвоприношения проводятся реже, чем простые ежедневные. Самые большие яджны совершаются только раз в жизни. Первые семь яджн называют пака-яджны, следующие семь — хавир-яджны — и последние семь — сома-яджны. Такие яджны, как путракамешти (для зачатия детей), [[ашвамедха]], [[раджасуя]] и другие, относятся к четырёмстам жертвоприношениям, которые не являются обязательными<ref name=":1" />.

Таким образом, с яджной в Древней Индии связывалась целая система понятий, охватывавшая основные мировоззренческие идеи общества. Глубокая идеология обусловила долгую жизнь разнообразных огненных ритуалов в индуизме. Кроме того, она же сделала возможным переосмысление жертвоприношения. Изменение роли и значения яджны произошло в эпоху [[Упанишады|Упанишад]], когда центром внимания стал не божественный мир, отражаемый в ритуале, а земной мир, мир человека. Жертвенной материей стали не плоды и животные, а собственная личность жертвующего. Человек уподобился жертвенному сосуду, его жизнь — замкнутому циклу жертвоприношений. Ритуалы жизненного цикла, [[санскары]], стали осмысливаться как действия, последовательно и постепенно очищавшие человека перед последним жертвоприношением богам — собственного тела, когда его после смерти сожгут на погребальном костре{{Sfn|Альбедиль|2012|c=72—73}}.

== Яджна как лекарственное средство ==
С ведийских времён дым, выделяющийся в ходе яджны, использовался для лечения болезней. Лекарственный дым, образуемый от сгорания материалов яджны, считается самым простым средством [[Ингаляция|ингаляции]]. В Древней Индии считалось, что дым от сжигания [[Гармала обыкновенная|обыкновенной гармалы]] и [[Сантал белый|белого сантала]] защищает царствующего правителя от всех видов зла и болезней. Для профилактики [[Бубонная чума|бубонной чумы]] использовался дым, выделяющийся при сгорании благовоний, трав и ароматических веществ<ref>{{Статья|автор=Nair R.|заглавие=Agnihotra Yajna: A Prototype of South Asian Traditional Medical Knowledge|ссылка=https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2005290116301728?via%3Dihub|язык=|издание=Journal of Acupuncture and Meridian Studies|тип=|год=2017|месяц=|число=|том=10|номер=2|pages=147—148|issn=|archivedate=2020-11-13|archiveurl=https://web.archive.org/web/20201113001336/https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2005290116301728?via%3Dihub}}</ref>.

Современные индийские учёные провели исследование свойств яджны. Национальный исследовательский институт в области биологии ([[Лакхнау]], Индия) совместно с Азиатским фондом сельскохозяйственной истории ([[Удайпур]], Индия) опубликовали результаты исследования влияния яджны на окружающую среду. Анализировались фармакологические эффекты, возникающие от сгорания натуральных продуктов. Сжигание в течение одного часа деревянных дров, а также смеси пахучих и лекарственных трав приводит к сокращению популяции бактерий в окружающем воздухе на 94 %. Таким образом, яджна, эффект от которой сохранялся в закрытом помещении до 24 часов, дезинфицировала воздух. Анализ состава воздуха после яджны зафиксировал отсутствие патогенных и условно-патогенных бактерий. Противобактерицидные свойства яджны сохранялись в течение 30 дней после её проведения<ref>{{Статья|автор=Nautiyal C., Chauhan P., Nene Y.|заглавие=Medicinal smoke reduces airborne bacteria|ссылка=https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0378874107004357|язык=|издание=Journal of Ethnopharmacology|тип=|год=2007|месяц=|число=|том=114|номер=3|pages=446|issn=|archivedate=2018-01-27|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180127040136/https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0378874107004357}}</ref>.

== Яджна и буддизм ==
Огненное жертвоприношение в форме ритуала хома унаследовано [[буддизм]]ом. «Огненная пуджа» традиционно выполняется по окончании длительного [[ретрит]]а, чтобы очистить любые возможные нарушения, совершённые во время затворничества. Или же ритуал может выполняться с особенной религиозной или светской целью, например, для устранения препятствий или привлечения богатства. Ритуал яджны включает призвание бога огня Агни и подношение разнообразных субстанций, сжигаемых на священном огне подношений, включая различные виды древесины, травы, зерно, семена, мёд и гхи. Чаши для огня или алтари, сооружаемые специально для ритуалов, как правило, бывают четырёх видов, которые соотносятся с четырьмя активностями или ритуалами [[Тантра|тантры]] (умиротворение, приумножение, подчинение и разрушение). Круглый белый очаг применяется в ритуалах умиротворения. Квадратный жёлтый очаг применяется для ритуалов увеличения. Красный дугообразный очаг применяется в ритуалах подчинения. Треугольный чёрный очаг используется для гневных или разрушительных активностей{{Sfn|Бир|2013|страницы=329}}.

== См. также ==
* [[Абхишека]]
* [[Ашвамедха]]
* [[Ведизм]]
* [[Пуджа]]
* [[Фестиваль Гадхимаи]]
* [[Шраута]]
* [[Яджурведа]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
'''на русском языке'''
* {{книга|автор=[[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|Альбедиль М. Ф.]]|часть=Жертвоприношение в древней Индии: космогоническая символика|заглавие=Жертвоприношение в архаике: атрибуция, назначение, цель: Сборник научных трудов семинара «Теория и методология архаики». Выпуск V|ссылка=http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-202-9/978-5-88431-202-9.pdf#page=63|ответственный=Под ред. М. Ф. Альбедиль, Д. Г. Савинова|издание=|место=СПб.|издательство=[[МАЭ РАН]]|год=2012|страницы=63—73|страниц=180|isbn=978-5-88431-202-9|isbn2=|ref=Альбедиль}}
* {{Книга|автор=[[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|Альбедиль М. Ф.]]|часть=Панча-махаяджна|ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1996|страницы=322|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Альбедиль}}
* {{Книга|автор=[[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|Альбедиль М. Ф.]], [[Дубянский, Александр Михайлович|Дубянский А. М.]]|часть=Индуизм|ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1996|страницы=14|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Альбедиль, Дубянский}}
* {{книга|автор=[[Башарин, Павел Викторович|Башарин П. В.]]|часть=Зороастризм|заглавие=[[Энциклопедия религий]]|ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]]|издание=|место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]|год=2008|страницы=463|страниц=1520|isbn=978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1|isbn2=|ref=Башарин}}
*{{Книга|автор=Бир Р.|заглавие=Тибетские буддийские символы. Справочник|ответственный=Пер. с англ. Л. Бубенковой|издание=|место=М.|издательство=Ориенталия|год=2013|страницы=|страниц=336|isbn=|isbn2=|ref=Бир}}
* {{книга|автор=[[Васильков, Ярослав Владимирович|Васильков Я. В.]]|часть=Битва как жертвоприношение (по данным древнеиндийской традиции)|заглавие=Жертвоприношение в архаике: атрибуция, назначение, цель: Сборник научных трудов семинара «Теория и методология архаики». Выпуск V|ссылка=http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-202-9/978-5-88431-202-9.pdf#page=63|ответственный=Под ред. М. Ф. Альбедиль, Д. Г. Савинова|издание=|место=СПб.|издательство=[[МАЭ РАН]]|год=2012|страницы=74—86|страниц=180|isbn=978-5-88431-202-9|isbn2=|ref=Васильков}}
* {{Книга|автор=|заглавие=Законы Ману|ссылка=http://www.koltunov.ru/WordLiterature/ZakonyManu.htm|ответственный=Эльманович С.Д. (пер.)|издание=|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|«Наука»]], [[Главная редакция восточной литературы]], Научно-издательский Центр «Ладомир»|год=1992|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Законы Ману}}
* {{Книга|автор=[[Котин, Игорь Юрьевич|Котин И. Ю.]]|часть=Ритуал в индуизме|ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1996|страницы=376|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Котин}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|часть=Карма|ссылка часть=|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|оригинал=|ссылка=|викитека=|ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]]|издание=|место=М.|издательство=[[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]], [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]], Гаудеамус|год=2009|страницы=443|страниц=952|isbn=978-5-02-036357-1|isbn2=|тираж=3000|ref=Лысенко}}
* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|часть=Карма|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|место=СПб.|издательство=[[Амфора (издательство)|Амфора]]|год=2002|страницы=87|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|ref=Торчинов}}
* {{Книга|автор=[[Эрман, Владимир Гансович|Эрман В. Г.]]|часть=Веды|ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1996|страницы=121|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Эрман}}
'''на других языках'''
* ''Axel M.'' Homo ritualis: Hindu ritual and its significance for ritual theory. — New York: Oxford University Press, 2016.
* {{Статья|автор=Bechler S.|заглавие=Globalized Religion: The Vedic Sacrifice (Yajña) in Transcultural Public Spheres|ссылка=https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=YWFncy5vcmd8d3d3fGd4OjUwZDZlOWQ4ZjZjNDc5N2M|язык=|издание=Asia Journal of Global Studies|тип=|год=2010|месяц=|число=|том=4|номер=1|страницы=|issn=|ref=Bechler}}
* {{cite web|url=http://www.hindupedia.com/en/Yajna|title=Yajna|author=Khandavalli S.|website=Hindu Encyclopedia|date=2018|publisher=|ref=Khandavalli}}
* {{Книга|автор=[[Клостермайер, Клаус|Klostermaier K.]]|заглавие=A Concise Encyclopedia of Hinduism|ответственный=|издание=|место=Oxford|издательство=[[Oneworld Publications]]|год=2003|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Klostermaier}}
* {{Книга|автор=Knipe D.|заглавие=YAJÑA|ответственный=Wolpert S. (ed.)|издание=Encyclopedia of India. Vol. 4 (S–Z)|место=N. Y.|издательство=[[Thomson Gale]]|год=2006|страниц=|isbn=0-684-31349-9|isbn2=|ref=Knipe}}

{{Индуизм}}

{{Хорошая статья|Религия}}

[[Категория:Санскритские слова]]
[[Категория:Поклонение в индуизме]]
[[Категория:Жертвоприношения в индуизме]]
[[Категория:Веданта]]
[[Категория:Ведизм]]
[[Категория:Символика индуизма]]
[[Категория:Понятия индуизма]]
[[Категория:Вишну]]
[[Категория:Вайшнавизм]]