Катнахпюр
Катнахпюр (арм. Կաթնաղբյուր, букв. «Молочный родник») — в армянской мифологии легендарный животворный святой источник. Считалось, что вода в катнахпюре обладает чудодейственным свойством умножать молоко рожениц, вследствие чего самым надежным считалось брать воду для кормящих матерей из молочных родников - катнахпюров. У древних армян был календарный праздник Катнахпюра, который отмечался 7 мая[1].
В селе Мармарик Котайкской области в начале XX века всё ещё сохранялся обряд, по которому женщины пекли пресную лепёшку, приходили к источнику, который считался животворящим, зажигали свечи, съедали шесть кусков лепёшки, а седьмой оставляли у воды и пьют семь пригоршней воде. А в Васпуракане у родника между селами Спканиц и Мараканц женщины втыкали булавки своих налобных украшений в дно ключа родника, затем грудь окропляли водой[2].
Катнахпюры в повседневной жизни[править | править код]
Рано утром женщины села приходили к катнахпюру, где воскуряли ладан, зажигали свечи и молились. Они обмывали вымя своих коров и буйволиц священной водой катнахпюра, чтобы обеспечить обилие молока. Затем к ним подходил пастух и отводил животных на пастбище, а женщины садились за трапезу и распевали песни. С такой же целью обилия молока в селе Мунчусун бросали в воду послед отелившейся коровы[3].
Катнахпюры не только умножали молоко у женщин, но и лечили различные болезни и назывались родниками бессмертия. О них упоминается в песнях, которые поются в праздник Благовещения:
Смерть и серп пущу я в ход,
Родник молока испущу,
Слепых и плешивых вылечу…[4]
Когда дети затруднялись ходить, то обращались к катнахпюру: дитя поднимали поочередно на каждый из четырёх углов бассейна родника, каждый раз завязывая ножки, и снова разрезая путы, освобождая ножки, в течение всего ритуала совершающие обряд задавали друг другу определённые вопросы и получали соответствующие ответы[5].
Новорождённых, захворавших от луны также лечили водой – у колыбели ставили сосуд с водой из катнахпюра, на сосуд – пелёнки, но так чтобы они не намокли, а утром ребёнка пеленали этими пелёнками, которые от воды получали целебную силу.
Об исключительном отношении армян к катнахпюрам свидетельствует также памятник-родник, построенный в 1967 году во дворе Эчмиадзинского кафедрального собора в честь чудодейственного катнахпюра в городе Кхи, в Эрзеруме[6].
В литературе[править | править код]
- В эпосе Давид Сасунский именно вода родника Катнахпюр заживляет сломанное ребро Куркика Джалали - коня Давида, при этом Давид испив воды этого родника, становится силачом[7].
Примечания[править | править код]
- ↑ Астхик Исраелян. Апотропеическая сила воды в армянских верованиях. — Ереван: Зангак, 2012. — № 4. — С. 121. — ISSN 978–9939–68–094–1. Архивировано 20 октября 2013 года.
- ↑ Тамар Айрапетян // Թամար Հայրապետյան Բուժման ծիսահմայական և կենսաֆիզիկական ցուցիչները հայ ժողովրդական հեքիաթներում Архивная копия от 10 августа 2014 на Wayback Machine
- ↑ Ի. Խ. Արսլան, Նախապաշարումներ, աւանդութիւններ եւ սովորութիւններ Մունճուսուն գիւղի, Բիւրակն, Կ. Պոլիս, 1899, էջ 488
- ↑ Ե. Լալայեան, Բորչալուի գաւառ, Ազգագրական հանդէս, 10, Թիֆլիս, 1903, էջ 255
- ↑ Յ. Մուրադեանց, նշվ աշխ., էջ 367
- ↑ Վ. Հարությունյան, Եկայք շինեսցուք, Էջմիածին, էջ 37-38, 183
- ↑ Սասնա ծռեր, հ. Ա, Խմբագրեց մ. Աբեղյան աշխատասիրությամբ Կ. Մելիք Ոհանջանյանի, 1936, Յերեվան, էջ 22, 85