Обсуждение:Базилика Святой Пракседы

Даю Цитаты:

«Среди древнейших римских церквей можно назвать храм Святой Пракседы. Здесь в алтарной апсиде сохранились древние мозаики типично латинской иконографии, не имеющие аналогов в византийском искусстве, претерпевшие несколько реставраций в VIII, XVI и XIX веках» (Айналов Д. В. Мозаики IV и V веков. Исследования в области иконографии и стиля древнерусского искусства. СПб., 1895. С. 14)

«The mosaic compositions of the apses of Roman churches provide an example of the unique latin iconography that developed during the period of strengthening the power of the Roman bishops and their opposition to Constantinople, especially in the activities of Pope Paschal and Theodora Episcopa (a nickname that emphasizes her imperial role in church politics). This refers to the iconography of Traditio legis. Classic master examples of the early Roman school of mosaicists are given by the churches of Santa Prassede, Santa Pudenziana, the mausoleum of Santa Costanza, the church of Cosmas and Damian, Santi Giovanni e Paolo, the Triomphe arc of Santa María in Domnica - more than eighteen churches with similar conchial compositions» (Hutter I. Early Christian and Byzantine Art. London: Thames-Hudson, 1975/ Ed. 2/, pp. 9-10)

«Композиция Traditio legis имеет довольно сложную символику, так как одновременно принадлежит двум типам традиционных изображений. С одной стороны перед нами теофаническая композиция, так как Христос, в соответствии с видениями ветхозаветных пророков, изображён в окружении тетраморфов. С другой стороны, апостолы Пётр и Павел, изображённые по обеим сторонам от Спасителя, позволяют увидеть в композиции специфический римский тип изображения - Traditio legis. Данное изображение известно ещё по росписям катакомбных храмов Рима и рельефам раннехристианских саркофагов… Христос передаёт свиток Петру, что выражает идею преемственности апостольской церкви непосредственно от Спасителя… Интересно, что эта экклесиастическая идея формируется политикой Папы Пасхалия в его борьбе с Византией» (Давидова М. Г. Программа декоративного убранства базиликальной церкви. Краткий очерк итальянского искусства IV—XIV веков. — СПб: СПбГЛТА, 2004. — С. 8), хотя сама иконография складывалась и в восточной церкви: «На завесе кивория Софии Константинопольской времён Юстиниана также была представлена «передача закона» (Штендер Г. М., Сивак С. И. Архитектура интерьера новгородского Софийского собора и некоторые вопросы богослужения // Литургия, архитектура и искусство византийского мира. — СПб.: Византинороссика. Труды С-Петербургского общества византино-славянских исследований, 1995. — Т. 1. — С. 291).

«Traditio legis» раннехристианских памятников имеет эсхатологическую символику, но её не следует отождествлять с темой Апокалипсиса несмотря на присутствие в подобных изображениях жертвенного Агнца»… В мозаике храма Св. Пуденцианы тему предстояния церкви Христу раскрывают две женские аллегорические фигуры, изображённые рядом с апостолами. Они символизируют Церковь от язычников, среди которых проповедовал Павел, и Церковь от иудеев, которых привёл к Христу апостол Пётр. Итак, присутствие в алтаре «передачи закона» в обеих названных церквях следует связывать именно с римской традицией» (Давидова, с. 8-9).

«Например, в церквях Космы и Дамиана и Санта Прасседе Христос изображён стоящим на облаках в потоках Фаворского света, что указывает на Новозаветную теофанию… важным дополнением композиции Traditio legis здесь является шествие святых, которых приводят к Христу первоверховные апостолы. Таким образом, «передача закона» является неким центральным стержнем убранства алтаря раннехристианского периода, на который «нанизываются дополнительные мотивы и синонимические сюжеты, как в церкви Святой Пракседы…» (Давидова, с. 10, (ил. 27: Палатинская капелла в Палермо; ил. 17-19, Латеран, Трастевере, Прасседе и Пуденциана: 1-16, со ссылками: Oakeshott I. Die Mosaiken von Rom vom dritten bis zum vierzehten Jahrhundert. Leipzig, 1967, p. 155; Rossi G. B. Musaici cristiani e saggi dei pavimenti delle chiese di Roma anteriori al secolo XV. Roma, 1899. Table XXVI «R. Wittkower insisted that the vault of the chapel of St. Zeno with the "support cross" of the archangels also represents the "Traditio legis ", since Christ in the medallion is depicted with a scroll, which corresponds to the mosaic of the altar part of the church». Rasmussen M.B. Traditio legis Motiv: Bedeutung und Kontext // Late Antiquity: Аrt in Сontext. — Copenhagen, 2001. — S. 23

«И, как у Иезекииля и Иоанна, четыре животных – символы евангелистов – часто изображались на куполе христианского храма в качестве «подпорок» неба с Христом или его символом посредине купола… Четыре животных евангелистов, несущие медальон с изображением Христа, поддерживаются четырьмя юношами с символикой четырёх элесментов» (Подосинов А. В. Символы четырёх евангелистов. Их происхождение и значение. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 108, 114. ил. 49, 51). «Такая композиция именуется «опорным крестом», в случае, когда фигуры юношей заменяются архангелами, символизирующими четыре стороны света (весь мир), а Христос в медальоне держит свиток, что позволяет отнести подобную композицию (Евангелие Раввулы) к иконографии «передачи закона» (Захарова А. В. Изображения святых в монументальной декорации раннехристианских и византийских храмов до ΧΙ века // Журнал Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. — М: Изд-во МГУ, 2015. — № 1 (2). — С. 31—62).

«Встречающееся в раннехристианском и романском искусстве изображение символов евангелистов по сторонам креста или фигур архангелов, составляющих крест, называется «фиксированным, или опорным, крестом» (Власов В. Г. Т. 3. С. 547; «Una certa arcaicità e inettitudine nella tecnica del set musivo contraddistingue il lavoro dei mosaicisti novizi di scuola romana, ad esempio, nella cappella San Zeno di Chiesa Santa Prassede, dai loro colleghi bizantini, in particolare la perfezione dei mosaici ravennati ... L'arcaicità è particolarmente evidente nell'immagine del tabernacolo Madonna Nicopeia della cappella San Zeno... Ma raggiunge la perfezione nella composizione della volta della cappella nell'immagine di una crocefissa» (Rossi G. B. Musaici cristiani, p. 18)

И многое, многое другое… — Capitolium4025 (обс.) 09:43, 20 ноября 2020 (UTC)

Статья "Айналов Д. В. Мозаики IV и V веков" начинается с 241 страницы. Прошу уточнить страницу. Цитата из книги "Hutter I. Early Christian and Byzantine Art" непроверяема. Прошу сфотографировать название книги, оглавление и страницу из этой книги, на которой приведена эта фраза, и выложить в файлообменник. Аналогично для книги Давидовой М. Г. "Программа декоративного убранства базиликальной церкви." У Подосинова А. В. "Символы четырёх евангелистов. Их происхождение и значение" первая фраза (И, как у Иезекииля и Иоанна, четыре животных – символы евангелистов – часто изображались на куполе христианского храма в качестве «подпорок» неба с Христом или его символом посредине купола) есть на стр. 113, однако непонятно, при чем здесь церковь Святой Пракседы. Вторая фраза "Четыре животных евангелистов, несущие медальон с изображением Христа, поддерживаются четырьмя юношами с символикой четырёх элементов" приведена в этой книге на стр. 114, однако написано, что она относится к церкви Windischmatrei в Тироле. Фразы "Такая композиция именуется «опорным крестом», в случае, когда фигуры юношей заменяются архангелами, символизирующими четыре стороны света (весь мир), а Христос в медальоне держит свиток, что позволяет отнести подобную композицию (Евангелие Раввулы) к иконографии «передачи закона»" в указанном вами источнике нет. Фраза "Встречающееся в раннехристианском и романском искусстве изображение символов евангелистов по сторонам креста или фигур архангелов, составляющих крест, называется «фиксированным, или опорным, крестом" также непроверяема. Aleksei m (обс.) 19:47, 20 ноября 2020 (UTC)

• • • Загрузил файлы, которые вы просили: https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:UploadWizard

Книга Давидовой 1

,

Файл:Книга Давидовой 2.jpg

Давидова текст

— обс.) 08:14, 21 ноября 2020 (UTC)

From Teacher to God In the Santa Pudenziana mosaic, Christ is shown in the center seated on a jewel-encrusted throne. He wears a gold toga with purple trim, both colors associated with imperial authority. His right hand is extended in the ad locutio gesture conventional in imperial representations. Holding a book in his left hand, Christ is shown proclaiming the word. This is dependent on another convention of Roman imperial art of the so-called traditio legis, or the handing down of the law. A silver plate made for the Emperor Theodosius in 388 to mark the tenth anniversary of his accession to power shows the Emperor in the center handing down the scroll of the law. Notably the Emperor Theodosius is shown with a halo much like the figure of Christ. https://www.khanacademy.org/humanities/medieval-world/early-christian-art/early-christian-architecture/a/santa-pudenziana