Обсуждение:Тугаринов, Василий Петрович
Проект «Философия» (уровень IV)
Эта статья тематически связана с вики-проектом «Философия», цель которого — создание и улучшение статей по темам, связанным с философией. Вы можете её отредактировать, а также присоединиться к проекту, принять участие в его обсуждении и поработать над требуемыми статьями. |
Комментарий к существующему тексту[править код]
"Основной заслугой Тугаринова является возрождение онтологии в СССР[источник не указан 425 дней]. Он замечал, что марксизм действительно делится на диамат и истмат. Диамат обычно воспринимается исключительно как метод познания, т. е. в ключе гносеологии. Между тем для адекватного постижения окружающего мира необходимо знание категорий, которые он разделяет на три класса: субстанциальные, атрибутивные и релятивные, т. е. сущность, свойство и отношения. К примеру, природа — это сущность, сознание и движение — это свойства, а закон — отношение. Природа — это весь мир, у которого есть две формы: внешняя (бытие) и внутренняя (материя). Материя — это субстрат".
========================================================[править код]
В настоящее время -- времени возрождения России в 21 веке -- диамат является боевым оружием континентальной Европы в борьбе с философским англосаксонизмом, в котором философия не идет далее эмпиризма, оставаясь мелкой служанкой империализма в виде "философии похорон" и /или "философии застолий", в крайнем случае -- языковой аналитики.
Тем досаднее вышеприведенный текст.
Диамат обычно воспринимается исключительно как метод познания Диалектический метод предполагает наличие принципов, которые могут соотноситься как с объектной, так и с субъектной диалектикой - по Гегелю. Вполне очевидно, что объектная диалектика онтологична, а субъектная -- гносеологична. Во 2-м (сталинском) издании БСЭ (1951), ст. "Диалектический метод" все 4 принципа диамата в своих определениях онтологичны. Однако уже в 5-томной Философской энциклопедии (1960) диалектические принципы излагаются в гносеологическом ключе, с точки зрения теории познания. Понятно, что оба подхода равноценны, т.к. диалектика, логика и теория познания равноценны.
...три класса: субстанциальные, атрибутивные и релятивные, т. е. сущность, свойство и отношения. К примеру, природа — это сущность... - Природа - не сущность, но сущее. Сущее - это das Seiende. Сущность = das Wesen, die Wesenheit. - См. у Гегеля и Ленина. Итак, природа есть материальная субстанция. А вовсе не сущность.
Поэтому в диалектическом материализме, например, Бытие (см. ниже) есть атрибутивная категория, а в идеализме - исходная и субстанциальная. В дуализме и плюрализме Бытие будет релятивной категорией.
Природа — это весь мир, у которого есть две формы: внешняя (бытие) и внутренняя (материя). Это просто две стороны любого явления, а не две формы природы. Бытие есть в диамате атрибут материи, а не субстанция causa sui.
Мир дан нам в объективных явлениях и субъективных по форме, но объективных по содержанию ощущениях. Для сущности у человека нет органа восприятия, это результат работы рассудка, мозга, высшей нервной деятельности. О бытии можно сказать только, что оно есть или его нет. Философию же интересует сущность. Которая в диамате познаваема в процессе философской рефлексии -- второго порядка (рефлексия рефлексии).
Материя — это субстрат. - Материя - это материальная субстанция, а не субстрат. Субстрат - основа особенного или единичного, а не всеобщего.
В общем, неквалифицированная философская рефлексия в оригинале статьи. Falke777 15:34, 22 ноября 2014 (UTC)